導師的真實義

“世尊！誰與一切眾生作大導師？”佛言：“正士！持此如來藏者。

---《證契大乘經》卷二

禪宗自從天竺流傳下來時,本來就是實證“天上天下唯我獨尊”的第八識如來藏，傳入中國以後仍然如此、法同一味，都是實證經中所說的“法離見聞覺知”的如來藏，即是經中所說“無覺觀者名為心性”的第八識如來藏，不以離念或有念的靈知心作為修證之標的。正覺同修會的實證即是第八識如來藏，正是中國禪宗古今實證者之所證：千年前提倡默照禪的有名祖師天童宏智正覺禪師，同代弘揚看話禪而享有盛譽的大慧宗杲禪師，也都明說禪宗的所悟即是第八識如來藏。如今各大道場異口同聲說：“正覺同修會所弘揚的明心是證如來藏，與我們各大道場所悟的‘離念靈知、放下一切煩惱的覺知心’都不一樣。”這已顯示各大山頭所弘揚的實證內容都是意識，而不是天童宏智正覺與徑山大慧宗杲所悟的如來藏。有智之人由此即可了知各大道場的所悟同樣都落入意識中，與常見外道的落處並無不同，差異之處只是常見外道們不用佛法名相來弘揚，而各大道場都用佛法名相，來弘揚，與常見外道們一樣的意識心境界。

                                                                                                                      --- 正覺同修會

自從正覺同修會開始弘法以來，各大山頭私底下的抵制說法是：“正覺同修會弘揚的法義很奇怪，他們與各大道場弘傳的都不一樣。”暗示說：正覺同修會的法義有問題。佛陀在《羅雲忍辱經》中說：“佛之明法，與俗相背；俗之所珍，道之所賤。清濁異流，明愚異趣；忠佞相仇，邪常嫉正。”各大山頭弘揚的法義都是世俗人聽了就懂的人天乘佛法，也是世俗人聽了都喜歡的表相佛法。正覺弘揚的卻是一般學佛人所不懂的如來藏妙義，也是各大法師都無法實證的第八識如來藏心---離見聞覺知而與俗相背；而各大山頭大法師們所傳的離念靈知及放下一切煩惱時的覺知心境界，都是能在六塵中生起喜厭之情而成為“俗之所珍”的境界，卻是正覺諸實證者所超越而離棄的常見外道意識境界，成為“道之所賤”。正覺的法道與實證境界與各大山頭都不同，卻完全符合佛陀在經教中的聖言量；但各大山頭弘揚的法義完全不符聖言量，當然會與正覺完全不同。由此緣故。正覺永遠無法避免被他們私底下誹謗與抵制，因為正覺的法義“與俗相背”而非：“俗之所珍”，正是道之所珍而難免“忠侫相仇”，在“邪常嫉正”的情況下，不被落入“俗之所珍”的大法師們口頭誹謗為外道，才真是怪事。

                                                                                                                     ---正覺同修會

楔子

佛教中的名相，有一定的實際意涵，就如同不同領域中的專用術語一般，皆有其一定的定義，不可以混淆，即使是稱號的名相亦然。但是世間行業中皆強調自我行銷，往往使用超乎實際的職銜，以獲取他人的重視；或者過度推崇他人，以獲取好感，這是世間法中無可厚非的演變。然而，如此的世間俗情也逐漸帶入佛教中，而令佛法中的名相意涵混淆不清，例如“法王”、“活佛”等等，皆是別教修行之究竟位---佛果之稱謂，如今卻成為世間外道凡夫，不知佛法內涵之種種誇示混稱，猶如魚目混充珍珠。本文將針對佛教中“導師”之稱號略為界定其真實意涵。

目錄

一、唯佛菩薩能持如來藏，故為眾生導師

甲、菩薩法道智慧廣大深邃，二乘法道智慧狹小淺薄

乙、菩薩得沙門果亦分得佛果，二乘唯得沙門果不得佛果

丙、菩薩得如實智，二乘不得如實智

丁、菩薩有大方便力，二乘人無方便力

戊、菩薩利益一切有情，二乘人無法利益一切有情

己、菩薩住持佛教於世間，二乘人不能住持佛教於世間

二、唯聖位菩薩得稱導師

三、應遠離假名導師，離邪見坑

四、應歸命真實導師，現獲大利