导师的真实义

“世尊！谁与一切众生作大导师？”佛言：“正士！持此如来藏者。

---《证契大乘经》卷二

禅宗自从天竺流传下来时,本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证：千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明说禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：“正觉同修会所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所悟的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同，差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用佛法名相，来弘扬，与常见外道们一样的意识心境界。

                                                                                                                      --- 正觉同修会

自从正觉同修会开始弘法以来，各大山头私底下的抵制说法是：“正觉同修会弘扬的法义很奇怪，他们与各大道场弘传的都不一样。”暗示说：正觉同修会的法义有问题。佛陀在《罗云忍辱经》中说：“佛之明法，与俗相背；俗之所珍，道之所贱。清浊异流，明愚异趣；忠佞相仇，邪常嫉正。”各大山头弘扬的法义都是世俗人听了就懂的人天乘佛法，也是世俗人听了都喜欢的表相佛法。正觉弘扬的却是一般学佛人所不懂的如来藏妙义，也是各大法师都无法实证的第八识如来藏心---离见闻觉知而与俗相背；而各大山头大法师们所传的离念灵知及放下一切烦恼时的觉知心境界，都是能在六尘中生起喜厌之情而成为“俗之所珍”的境界，却是正觉诸实证者所超越而离弃的常见外道意识境界，成为“道之所贱”。正觉的法道与实证境界与各大山头都不同，却完全符合佛陀在经教中的圣言量；但各大山头弘扬的法义完全不符圣言量，当然会与正觉完全不同。由此缘故。正觉永远无法避免被他们私底下诽谤与抵制，因为正觉的法义“与俗相背”而非：“俗之所珍”，正是道之所珍而难免“忠侫相仇”，在“邪常嫉正”的情况下，不被落入“俗之所珍”的大法师们口头诽谤为外道，才真是怪事。

                                                                                                                     ---正觉同修会

楔子

佛教中的名相，有一定的实际意涵，就如同不同领域中的专用术语一般，皆有其一定的定义，不可以混淆，即使是称号的名相亦然。但是世间行业中皆强调自我行销，往往使用超乎实际的职衔，以获取他人的重视；或者过度推崇他人，以获取好感，这是世间法中无可厚非的演变。然而，如此的世间俗情也逐渐带入佛教中，而令佛法中的名相意涵混淆不清，例如“法王”、“活佛”等等，皆是别教修行之究竟位---佛果之称谓，如今却成为世间外道凡夫，不知佛法内涵之种种夸示混称，犹如鱼目混充珍珠。本文将针对佛教中“导师”之称号略为界定其真实意涵。

目录

一、唯佛菩萨能持如来藏，故为众生导师

甲、菩萨法道智慧广大深邃，二乘法道智慧狭小浅薄

乙、菩萨得沙门果亦分得佛果，二乘唯得沙门果不得佛果

丙、菩萨得如实智，二乘不得如实智

丁、菩萨有大方便力，二乘人无方便力

戊、菩萨利益一切有情，二乘人无法利益一切有情

己、菩萨住持佛教于世间，二乘人不能住持佛教于世间

二、唯圣位菩萨得称导师

三、应远离假名导师，离邪见坑

四、应归命真实导师，现获大利