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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-27 23:13:06 |
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[简体文稿]
各位菩萨:
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行三乘菩提之学佛释疑系列的节目。今天我们要讨论的议题是：佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？
佛陀、菩萨、阿罗汉是什么意思？这是佛教四圣法道中的三种，如果加上辟支佛的话，就是十法界中的四圣法道，也就是佛、菩萨、辟支佛、声闻；阿罗汉乃是声闻法道的最高果证，就是解脱道四果的阿罗汉。我们从「佛陀」这个名称来说明今天的内容。佛陀的功德无量无边，因此可以有很多很多的名称来说明佛陀的功德；我们透过说明如来佛陀的功德，就可以同时也一起来说明菩萨以及阿罗汉的功德及差别。
一般来说，我们都是用佛陀的十号来说明，这是因为诸佛的通名就是这十号，一定要十号具足，才能够称为佛陀、称为如来；如果少了任何一个名号的话，那就不能称为佛陀如来了。我们常常看到经典中提到这十号的名称，例如在《阿含经》中的一段开示，我们举出来说明。 《阿含经》这样讲：「我今于此世作佛。如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」（《杂阿含经》卷十四）所以，佛陀的这个十号是：如来、应供阿罗汉、无上正等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛陀以及世尊。我们分别来说明一下这十号的内涵，简略的来说明。
我们先说「如来」这个名称，以如来这个名称来显示佛陀名为如来的这个功德，因此我们引一段《菩萨优婆塞戒经》当中的一段开示来说明。经上说：「如来世尊修空三昧、灭定三昧、四禅、慈悲、观十二因缘，皆悉为利诸众生故。如来正觉发言无二，故名如来。如往先佛从庄严地出，得阿耨多罗三藐三菩提，故名如来。」（《菩萨优婆塞戒经》卷三）
从这段开示我们知道，如来世尊修学空三昧等无边无量的三昧成就，因此诸佛如来所得的空三昧以及灭定三昧等种种三昧，乃是不同于二乘圣人所证得的三三昧，乃是超胜于甚多甚多；同样的道理，诸佛如来所证的四禅，也不同于二乘圣人所证得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘圣人所能了知的；而且诸佛如来现观十二因缘，不是单单只有十二因缘而已，而是从心真如来现观十二因缘的，也就是说基于十因缘观而说十二因缘的，所以也有许多不同的十二因缘观；这些都是为了利乐诸众生而必须亲证的。
因为如来这样的修行而获得了解脱智慧与佛菩提智慧，而且都是究竟圆满而无人能加以质疑的，因此，如来正觉发言开示的时候，不会有前后不同的二法，永远都是前后如一，而只是当中内容深浅有异；但是并没有自相冲突、自相矛盾，永远都不会有自相矛盾的情形发生。因为这个原因，所以称为如来，因为，如来就是从诸法性究竟如如而来世间。诸佛都是发言无二，凡是通达三乘法义的人，绝对不会愚于佛，也不会愚于法，也不会愚于僧；只有凡夫总是愚于佛、愚于法、愚于僧的；甚至有的人更是大胆的诽谤佛陀，说佛陀说法前后有二、自相矛盾，这些都是谤佛的说法。我们应当了解三乘菩提中的种种异同，就可以如实了知诸佛如来确实是正等正觉而且是无上的；所以，诸佛如来发言无二，因此应该称名为如来；而且，这个如来就是从诸法法性究竟如如而来世间。
诸佛都是从庄严地出生。从布施庄严、持戒庄严、忍辱庄严以及精进、禅定、般若的庄严，加上方便善巧的庄严、智慧的庄严，而要具足十波罗蜜多来庄严，这些都是庄严地的功德。最后还要百劫修相好，专作布施，内财外财，一切时、一切人、一切地，统统皆乐于布施。这样具足了庄严，才能称为无上正等正觉，所以诸佛如来才叫作如来。
再说，如来也可以称为「应供」、「阿罗汉」。如经典中说：「具足获得微妙正法，名阿罗呵；能受一切人天供养，名阿罗呵。」（《优婆塞戒经》卷三）
为什么诸佛又叫作阿罗汉呢？第一，因为诸佛都具足获得微妙正法。二乘圣人成为阿罗汉，而被称为人天应供，这是因为他们能够出离三界的生死，而凡夫以及诸天外道，都未能离开三界的生死，所以，出三界生死的人都可以称为阿罗汉。阿罗汉的意思就是应供，一切人、一切天，统统都应该供养他；他们在人间只是人类之身，但是一切人以及天都应该要供养他。因为一切诸天并不能出离三界生死，但是阿罗汉他却可以出离三界生死，所以，一切的人、一切的天，统统一样应该供养阿罗汉。诸佛而且具足了微妙的正法，远远超过了诸阿罗汉的证德，当然诸佛更能够称为阿罗汉，所以，诸佛也是可以称为人天应供，可以称为阿罗汉。诸佛远远超过诸阿罗汉的解脱境界，这是诸阿罗汉无法想像。而诸阿罗汉尚且是人天应供，更何况是诸佛呢？当然能够受一切人、一切天的供养，所以诸佛也可以称为应供阿罗汉。所以，诸佛如来为佛，也是因为祂实证解脱道的极果阿罗汉的果德，这也是祂的证德之一。而且，这个诸佛的大解脱证境乃是超越了阿罗汉的功德，因为诸佛不仅断尽了分段的生死，同时祂也断尽了变易生死，成就了究竟的大解脱。
我们再说，佛陀也可以叫作「正等正觉」。经上是这么说：「觉了二谛：世谛、真谛，名三藐三佛陀。」（《优婆塞戒经》卷三）
佛为什么叫作正等正觉呢？因为佛陀具足觉了二谛：觉了世俗谛，觉了真谛。佛陀对于世俗法蕴处界，现观它是无常、苦、空、无我，并且实证了五阴、十八界、十二处的缘起性空，而当中是没有常住的真实我性；而五阴十二处十八界乃是世俗法，如此亲证的人名为证得世俗谛。这样现观而断除了我见，乃至进而能够断除我执，都可以叫作世俗谛的亲证。诸佛如来如实觉察现观，究竟了知世俗谛，所以能够教导众阿罗汉们出离三界的生死。
诸佛所证的第二个谛就是真谛，真谛是说有一个法是正真无二的，正真无二的法就是一切诸法的实相——法界实相心如来藏。诸法的实相一定是常住而不可坏的，一切诸法的实相就是讲心真如，就是第八识阿赖耶识，也叫作异熟识、无垢识；因为祂是一切诸法的根本，没有一法不从祂所出生，所以祂是一切法的真实法相，祂是真实本际；当你证得第八识时，就是亲证了真谛而可以入内门修行。诸佛对于一切法的根本这个第八识乃是究竟了知的，对于第八识中的一切种子已经具足了现观、具足了亲证，所以可以具足真谛。佛具足了这二谛，所以称为正等正觉；只有真觉觉了这二谛而且透彻源底，才能够称之为正等正觉。
接下来，佛陀也可以叫作「明行足」。经典上说：「修持净戒，具足三明，名明行足。」（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为从因地菩萨道中修行，就世世修持净戒，所以具足了三明——具足了天眼明、宿命明、漏尽明，才能够称为明行足。因为诸佛都有天眼明，这种天眼明不是阿罗汉所拥有的；因为三明六通的大阿罗汉只能看到未来八万劫，超过了就看不到了，但是诸佛的天眼明没有限制的时劫。而至于宿命明来说呢，大阿罗汉的宿命明，最多也只能了知过去八万大劫的事，超过了也没办法看到，诸佛则是没有限制。三明六通的大阿罗汉虽然也有漏尽明，可是他们的漏尽明只是世俗谛上的漏尽明，世俗谛中的法他无所不知，但是一碰到真谛就丝毫不了知了。诸佛则不然，祂连习气种子的随眠如何断尽，也包括了智慧障的所有上烦恼如何断尽，都没有不了知的；这样的漏尽并不是声闻、缘觉所能了知。因为具足修了这三明之法，所以也可以称佛为明行足，因为佛陀三明已经圆满具足；而阿罗汉有三明却未具足，所以不能称为明行足；辟支佛也不能称为明行足，只有诸佛才能称为明行足。
诸佛的另一个名号叫作「善逝」。经典中说：「更不复生诸有之中，故名善逝。」（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛可以永远不再受生于二十五有之中。因为诸佛究竟断尽阿罗汉所断的分段生死，同时祂也断尽了变易生死，这是阿罗汉、辟支佛无法作到的；所以，诸佛就可以称为善逝，阿罗汉、辟支佛不能称为善逝。
诸佛还有一个名称，祂可以叫作「世间解」。经典上怎么说呢？经典上说：「知二世界：众生世界、国土世界，名世间解。」（《优婆塞戒经》卷三）
这是因为佛陀已经具足了知二种世界，也就是众生世界、国土世界。众生世界就是指我们每一个众生的五阴世间，诸佛都具足了知众生、一切众生的五阴世间的法，三界五趣众生的五阴世间；所以这包括了畜生世间、饿鬼世间、地狱世间，没有一个诸佛不了知的；这只是世间解的第一个部分。另外一个部分就是，诸佛了知一切国土世界，也就是对于器世间也得以了知究竟；诸佛对于器世间也能够具足了知，所以称诸佛名为世间解。所以，要具足了知众生世间及国土世间，才能够称为世间解；也就是说，诸佛了知一切的五阴世间和器世间。
再者，诸佛另外一个名称叫作「无上士」或者叫作「无上尊」。经典上说：「如来从观不净，乃至得阿耨多罗三藐三菩提；从庄严地至解脱地，胜于声闻辟支佛等，是故如来名无上尊。」（《优婆塞戒经》卷三）
由于如来从因地时修不净观，这是最初期最基本的观行；再从这最基础最基本的不净观，往上一步一步的进修种种的法门，乃至最后的位阶成就了无上正等正觉，这样次第的修行。从庄严地开始，也就是说从庄严地佛菩提的资粮位、加行位，从庄严佛菩提的见道位、通达位、十地的修道位，进而一直到究竟解脱的如来地，在在处处所修的种种法，都超胜于声闻阿罗汉，也超胜于缘觉辟支佛；所以如来可以另外称为无上尊或者无上士。
而诸佛如来的另外一个名称叫作「调御丈夫」。也就是说，因为诸佛如来能够调御一切的众生，所以称为调御丈夫。经典中说：「善知方便，调伏众生，名调御丈夫。」（《优婆塞戒经》卷三）
诸佛又可以称为调御丈夫的原因，这是因为善知众生的心以及众生的一切境界，并且能够善于了知一切的器世间境界，因此具足了无量无边的方便善巧；以这个方便善巧的智慧来调伏一切众生的心，教导众生如实如法的利益自己、利益众生，而成就佛道。因为诸佛善知众生世间，了知一切众生心的关系；又因为诸佛福德智慧统统具足圆满，威德极为广大而成为大丈夫；而且诸佛的智慧无量无边，祂有种种的方便善巧，所以能够调御众生，而成为调御丈夫的名号。
诸佛还有另外一个尊称，是叫作「天人师」。经典中说：「能令众生不生怖畏，方便教化离苦受乐，是名天人师。」（《优婆塞戒经》卷三）
因为诸佛能方便教化众生离苦得乐，所以佛用无量无边的方便来教化众生，让大家离苦得乐。诸天天人有苦来求，诸佛也是可以让他一念之间而免离了天人的生死；佛也能这样教导一切的众生离苦得乐，当然祂可以叫作天人师。
诸佛如来还可以有一个尊称叫作「佛」。经典中说：「知一切法及一切行，故名为佛。」（《优婆塞戒经》卷三）
佛陀因为如实了知一切种种的法，以及一切的种种行，所以佛陀可以称为佛。佛具足了了知一切法，没有一法祂不知；一切法所指的就是众生心所起的一切法，所以佛的智慧就称为一切种智。而且，佛具足能够行一切的行，修证成佛所应当修的一切行，都已经修过了，具足圆满了，所以佛可以称为佛。
佛陀还有另外一个尊称，就叫作「婆伽婆」，或者称为「世尊」。经中说：「能破四魔，名婆伽婆。」（《优婆塞戒经》卷三）或者说：「婆伽婆者，婆伽名破，婆名烦恼，能破烦恼故，名婆伽婆。」（《大般涅槃经》卷十八）
这是因为诸佛如来能破四魔，能破一切的烦恼，所以称为婆伽婆。所以，诸佛如来能够破尽一切的四魔，也就是说，能够破尽烦恼魔、生死魔、天魔、五阴魔；如果这些四魔统统都能够破尽，这样才有资格称为婆伽婆。所以，佛陀另外一个尊号婆伽婆，或者另外一个称号叫作怖魔，就是祂能够破尽四魔，同时也断尽一切烦恼、一切的无明，断尽了两种生死，而成就了佛道——究竟的佛道。
所以，我们从佛陀的这十号名称的内容，就可以稍微的了知一点点诸佛的功德，而且只是了知少许。因此佛陀是究竟圆满的觉者，乃是一切智者；祂是福德智慧两足尊，而且是圆满具足。
而菩萨则是称为「菩提薩埵」，也叫作「觉有情」。这是因为菩萨的种性尊贵，菩萨志愿效法过去诸佛，努力的精进成就佛道；这样三大无量数劫的自利利他，行普贤行利益众生，因此最后能够成就最究竟的佛道，未来成就佛道的时候，也同样具足了这十号。但是还在因地当中的菩萨，就是这样少分少分的修证佛陀的功德，而这是二乘独觉及阿罗汉所不能了知的。而且，菩萨三大无量数劫的修行，在七住位明心的时候，能够证得法界实相心；七住位之前是外门广行六度万行，七住证悟明心以后，而证得法界实相心，因此发起了般若的总相智；而这个智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然后菩萨于见道后，转依第八识如来藏的清净体性，而于内门中广修六度万行，这样在三
贤位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及广集福德；这样满足初地菩萨该有的智慧及福德，最后能够满足般若别相智，因此而成就见道通达位的功德，成就了一分无生法忍道种智而进入初地，来修地上菩萨的无生法忍道种智，继续下去。这样于圣种性中的修道位里来行菩萨行，广修十地所应该修的十度波罗蜜；这样经过将近两大阿僧祇劫的时程，最后满足了十地心，蒙佛加持灌顶而进入到等觉位菩萨。而这个等觉菩萨继续在等觉位中利益众生无边无际，这样百劫修相好，累积成佛该有的广大福德。这位等觉菩萨广行布施，他是「无一处非舍身处，无一时非舍命时」；这样百劫修布施内财外财，成就三十二大人相及八十种随形好，最后成就佛道，并且这时候祂也是十号具足圆满。
所以，菩萨就是佛陀在因地的身分所修行的，没有一尊佛不修菩萨道的，一切诸佛都是从因地修菩萨行而成就这项的果德。所以说，菩萨就是佛在因地时所行的一切行。
今天我们概略的说明一下，佛陀、菩萨以及阿罗汉大概的意思内容。因于时间的关系，我们也只能概说，如果大家有因缘的话，可以到正觉讲堂去了解更多。
今天时间到这里，我们谢谢大家的观看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/16 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 08:35:56 |
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各位菩薩:
阿彌陀佛！
歡迎大家收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行三乘菩提之學佛釋疑系列的節目。今天我們要討論的議題是：佛陀、菩薩、阿羅漢是什麼意思？
佛陀、菩薩、阿羅漢是什麼意思？這是佛教四聖法道中的三種，如果加上辟支佛的話，就是十法界中的四聖法道，也就是佛、菩薩、辟支佛、聲聞；阿羅漢乃是聲聞法道的最高果證，就是解脫道四果的阿羅漢。我們從「佛陀」這個名稱來說明今天的內容。佛陀的功德無量無邊，因此可以有很多很多的名稱來說明佛陀的功德；我們透過說明如來佛陀的功德，就可以同時也一起來說明菩薩以及阿羅漢的功德及差別。
一般來說，我們都是用佛陀的十號來說明，這是因爲諸佛的通名就是這十號，一定要十號具足，才能夠稱爲佛陀、稱爲如來；如果少了任何一個名號的話，那就不能稱爲佛陀如來了。我們常常看到經典中提到這十號的名稱，例如在《阿含經》中的一段開示，我們舉出來說明。《阿含經》這樣講：「我今於此世作佛。如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」（《雜阿含經》卷十四）所以，佛陀的這個十號是：如來、應供阿羅漢、無上正等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛陀以及世尊。我們分別來說明一下這十號的內涵，簡略的來說明。
我們先說「如來」這個名稱，以如來這個名稱來顯示佛陀名爲如來的這個功德，因此我們引一段《菩薩優婆塞戒經》當中的一段開示來說明。經上說：「如來世尊修空三昧、滅定三昧、四禪、慈悲、觀十二因緣，皆悉爲利諸猩省Ｈ鐏碚X發言無二，故名如來。如往先佛從莊嚴地出，得阿耨多羅三藐三菩提，故名如來。」（《菩薩優婆塞戒經》卷三）
從這段開示我們知道，如來世尊修學空三昧等無邊無量的三昧成就，因此諸佛如來所得的空三昧以及滅定三昧等種種三昧，乃是不同於二乘聖人所證得的三三昧，乃是超勝於甚多甚多；同樣的道理，諸佛如來所證的四禪，也不同於二乘聖人所證得的；慈三昧以及悲三昧，更不是二乘聖人所能了知的；而且諸佛如來現觀十二因緣，不是單單只有十二因緣而已，而是從心真如來現觀十二因緣的，也就是說基於十因緣觀而說十二因緣的，所以也有許多不同的十二因緣觀；這些都是爲了利樂諸猩仨氂H證的。
因爲如來這樣的修行而獲得了解脫智慧與佛菩提智慧，而且都是究竟圓滿而無人能加以質疑的，因此，如來正覺發言開示的時候，不會有前後不同的二法，永遠都是前後如一，而只是當中內容深溣挟悾坏莵K沒有自相衝突、自相矛盾，永遠都不會有自相矛盾的情形發生。因爲這個原因，所以稱爲如來，因爲，如來就是從諸法性究竟如如而來世間。諸佛都是發言無二，凡是通達三乘法義的人，絕對不會愚於佛，也不會愚於法，也不會愚於僧；只有凡夫總是愚於佛、愚於法、愚於僧的；甚至有的人更是大膽的誹謗佛陀，說佛陀說法前後有二、自相矛盾，這些都是謗佛的說法。我們應當瞭解三乘菩提中的種種異同，就可以如實了知諸佛如來確實是正等正覺而且是無上的；所以，諸佛如來發言無二，因此應該稱名爲如來；而且，這個如來就是從諸法法性究竟如如而來世間。
諸佛都是從莊嚴地出生。從布施莊嚴、持戒莊嚴、忍辱莊嚴以及精進、禪定、般若的莊嚴，加上方便善巧的莊嚴、智慧的莊嚴，而要具足十波羅蜜多來莊嚴， 這些都是莊嚴地的功德。最後還要百劫修相好，專作布施，內財外財，一切時、一切人、一切地，統統皆樂於布施。這樣具足了莊嚴，才能稱爲無上正等正覺，所以諸佛如來才叫作如來。
再說，如來也可以稱爲「應供」、「阿羅漢」。如經典中說：「具足獲得微妙正法，名阿羅呵；能受一切人天供養，名阿羅呵。」（《優婆塞戒經》卷三）
爲什麼諸佛又叫作阿羅漢呢？第一，因爲諸佛都具足獲得微妙正法。 二乘聖人成爲阿羅漢，而被稱爲人天應供，這是因爲他們能夠出離三界的生死，而凡夫以及諸天外道，都未能離開三界的生死，所以，出三界生死的人都可以稱爲阿 羅漢。阿羅漢的意思就是應供，一切人、一切天，統統都應該供養他；他們在人間只是人類之身，但是一切人以及天都應該要供養他。因爲一切諸天並不能出離三界 生死，但是阿羅漢他卻可以出離三界生死，所以，一切的人、一切的天，統統一樣應該供養阿羅漢。諸佛而且具足了微妙的正法， 遠遠超過了諸阿羅漢的證德，當然諸佛更能夠稱爲阿羅漢，所以，諸佛也是可以稱爲人天應供，可以稱爲阿羅漢。諸佛遠遠超過諸阿羅漢的解脫境界，這是諸阿羅漢 無法想像。而諸阿羅漢尚且是人天應供，更何況是諸佛呢？當然能夠受一切人、一切天的供養，所以諸佛也可以稱爲應供阿羅漢。所以，諸佛如來爲佛，也是因爲祂實證解脫道的極果阿羅漢的果德，這也是祂的證德之一。而且，這個諸佛的大解脫證境乃是超越了阿羅漢的功德，因爲諸佛不僅斷盡了分段的生死，同時祂也斷盡了變易生死，成就了究竟的大解脫。
我們再說，佛陀也可以叫作「正等正覺」。經上是這麼說：「覺了二諦：世諦、真諦，名三藐三佛陀。」（《優婆塞戒經》卷三）
佛爲什麼叫作正等正覺呢？ 因爲佛陀具足覺了二諦：覺了世俗諦，覺了真諦。佛陀對於世俗法蘊處界，現觀它是無常、苦、空、無我，並且實證了五陰、十八界、十二處的緣起性空，而當中是 沒有常住的真實我性；而五陰十二處十八界乃是世俗法，如此親證的人名爲證得世俗諦。這樣現觀而斷除了我見，乃至進而能夠斷除我執，都可以叫作世俗諦的親 證。諸佛如來如實覺察現觀，究竟了知世俗諦，所以能夠教導邪⒘_漢們出離三界的生死。
諸佛所證的第二個諦就是真諦，真諦是說有一個法是正真無二的，正真無二的法就是一切諸法的實相——法界實相心如來藏。諸法的實相一定是常住而不可壞的，一切諸法的實相就是講心真如，就是第八識阿賴耶識，也叫作異熟識、無垢識；因爲祂是一切諸法的根本，沒有一法不從祂所出生，所以祂是一切法的真實法相，祂是真實本際；當你證得第八識時，就是親證了真諦而可以入內門修行。諸佛對於一切法的根本這個第八識乃是究竟了知的，對於第八識中的一切種子已經具足了現觀、具足了親證，所以可以具足真諦。佛具足了這二諦，所以稱爲正等正覺；只有真覺覺了這二諦而且透徹源底，才能夠稱之爲正等正覺。
接下來，佛陀也可以叫作「明行足」。經典上說：「修持淨戒，具足三明，名明行足。」（《優婆塞戒經》卷三）
佛陀因爲從因地菩薩道 中修行，就世世修持淨戒，所以具足了三明——具足了天眼明、宿命明、漏盡明，才能夠稱爲明行足。因爲諸佛都有天眼明，這種天眼明不是阿羅漢所擁有的；因爲 三明六通的大阿羅漢只能看到未來八萬劫，超過了就看不到了，但是諸佛的天眼明沒有限制的時劫。而至於宿命明來說呢，大阿羅漢的宿命明，最多也只能了知過去 八萬大劫的事，超過了也沒辦法看到，諸佛則是沒有限制。三明六通的大阿羅漢雖然也有漏盡明，可是他們的漏盡明只是世俗諦上的漏盡明，世俗諦中的法他無所不 知，但是一碰到真諦就絲毫不了知了。諸佛則不然，祂連習氣種子的隨眠如何斷盡，也包括了智慧障的所有上煩惱如何斷盡，都沒有不了知的；這樣的漏盡並不是聲 聞、緣覺所能了知。因爲具足修了這三明之法，所以也可以稱佛爲明行足，因爲佛陀三明已經圓滿具足；而阿羅漢有三明卻未具足，所以不能稱爲明行足；辟支佛也 不能稱爲明行足，只有諸佛才能稱爲明行足。
諸佛的另一個名號叫作「善逝」。經典中說：「更不復生諸有之中，故名善逝。」（《優婆塞戒經》卷三）
諸佛可以永遠不再受生於二十五有之中。因爲諸佛究竟斷盡阿羅漢所斷的分段生死，同時祂也斷盡了變易生死，這是阿羅漢、辟支佛無法作到的；所以，諸佛就可以稱爲善逝，阿羅漢、辟支佛不能稱爲善逝。
諸佛還有一個名稱，祂可以叫作「世間解」。經典上怎麼說呢？經典上說：「知二世界：猩澜纭潦澜纾篱g解。」（《優婆塞戒經》卷三）
這是因爲佛陀已經具足了知二種世界，也就是猩澜纭潦澜纭Ｐ生世界就是指我們每一個猩奈尻幨篱g，諸佛都具足了知猩⒁磺行生的五陰世間 的法，三界五趣猩奈尻幨篱g；所以這包括了畜生世間、餓鬼世間、地獄世間，沒有一個諸佛不了知的；這只是世間解的第一個部分。另外一個部分就是，諸佛了 知一切國土世界，也就是對於器世間也得以了知究竟；諸佛對於器世間也能夠具足了知，所以稱諸佛名爲世間解。所以，要具足了知猩篱g及國土世間，才能夠稱 爲世間解；也就是說，諸佛了知一切的五陰世間和器世間。
再者，諸佛另外一個名稱叫作「無上士」或者叫作「無上尊」。經典上說：「如來從觀不淨，乃至得阿耨多羅三藐三菩提；從莊嚴地至解脫地，勝於聲聞辟支佛等，是故如來名無上尊。」（《優婆塞戒經》卷三）
由於如來從因地時修不淨觀，這是最初期最基本的觀行；再從這最基礎最基本的不淨觀，往上一步一步的進修種種的法門，乃至最後的位階成就了無上正等正覺，這樣次第的修行。從莊嚴地開始，也就是說從莊嚴地佛菩提的資糧位、加行位，從莊嚴佛菩提的見道位、通達位、十地的修道位，進而一直到究竟解脫的如來地，在在處處所修的種種法，都超勝於聲聞阿羅漢，也超勝於緣覺辟支佛；所以如來可以另外稱爲無上尊或者無上士。
而諸佛如來的另外一個名稱叫作「調御丈夫」。也就是說，因爲諸佛如來能夠調御一切的猩苑Q爲調御丈夫。經典中說：「善知方便，調伏猩{御丈夫。」（《優婆塞戒經》卷三）
諸佛又可以稱爲調御丈夫的原因，這是因爲善知猩男囊约靶生的一切境界，並且能夠善於了知一切的器世間境界，因此具足了無量無邊的方便善巧；以這 個方便善巧的智慧來調伏一切猩男模虒生如實如法的利益自己、利益猩删头鸬馈Ｒ驙懼T佛善知猩篱g，了知一切猩牡年P係；又因爲諸佛福德 智慧統統具足圓滿，威德極爲廣大而成爲大丈夫；而且諸佛的智慧無量無邊，祂有種種的方便善巧，所以能夠調御猩蔂懻{御丈夫的名號。
諸佛還有另外一個尊稱，是叫作「天人師」。經典中說：「能令猩簧牢罚奖憬袒x苦受樂，是名天人師。」（《優婆塞戒經》卷三）
因爲諸佛能方便教化猩x苦得樂，所以佛用無量無邊的方便來教化猩尨蠹译x苦得樂。諸天天人有苦來求，諸佛也是可以讓他一念之間而免離了天人的生死；佛也能這樣教導一切的猩x苦得樂，當然祂可以叫作天人師。
諸佛如來還可以有一個尊稱叫作「佛」。經典中說：「知一切法及一切行，故名爲佛。」（《優婆塞戒經》卷三）
佛陀因爲如實了知一切種種的法，以及一切的種種行，所以佛陀可以稱爲佛。佛具足了了知一切法，沒有一法祂不知；一切法所指的就是猩乃鸬囊磺� 法，所以佛的智慧就稱爲一切種智。而且，佛具足能夠行一切的行，修證成佛所應當修的一切行，都已經修過了，具足圓滿了，所以佛可以稱爲佛。
佛陀還有另外一個尊稱，就叫作「婆伽婆」，或者稱爲「世尊」。經中說：「能破四魔，名婆伽婆。」（《優婆塞戒經》卷三）或者說：「婆伽婆者，婆伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故，名婆伽婆。」（《大般涅槃經》卷十八）
這是因爲諸佛如來能破四魔，能破一切的煩惱，所以稱爲婆伽婆。所以，諸佛如來能 夠破盡一切的四魔，也就是說，能夠破盡煩惱魔、生死魔、天魔、五陰魔；如果這些四魔統統都能夠破盡，這樣才有資格稱爲婆伽婆。所以，佛陀另外一個尊號婆伽 婆，或者另外一個稱號叫作怖魔，就是祂能夠破盡四魔，同時也斷盡一切煩惱、一切的無明，斷盡了兩種生死，而成就了佛道——究竟的佛道。
所以，我們從佛陀的這十號名稱的內容，就可以稍微的了知一點點諸佛的功德，而且只是了知少許。因此佛陀是究竟圓滿的覺者，乃是一切智者；祂是福德智慧兩足尊，而且是圓滿具足。
而菩薩則是稱爲「菩提薩埵」，也叫作「覺有情」。這是因爲菩薩的種性尊貴，菩薩志願效法過去諸佛，努力的精進成就佛道；這樣三大無量數劫的自利利他，行普賢行利益猩虼俗钺崮軌虺删妥罹烤沟姆鸬溃磥沓删头鸬赖臅r候，也同樣具足了這十號。
但是還在因地當中的菩薩，就是這樣少分少分的修證佛陀的功德，而這是二乘獨覺及阿羅漢所不能了知的。而且，菩薩三大無量數劫的修行，在七住位明心的時候，能夠證得法界實相心；七住位之前是外門廣行六度萬行，七住證悟明心以後，而證得法界實相心，因此發起了般若的總相智；而這個智慧是不共外道凡夫以及二乘人。然後菩薩於見道後，轉依第八識如來藏的清淨體性，而於內門中廣修六度萬行，這樣在三賢位中努力的伏除性障，努力的熏修智慧，以及廣集福德；這樣滿足初地菩薩該有的智慧及福德，最後能夠滿足般若別相智，因此而成就見道通達位的功德，成就了一分無生法忍道種智而進入初地，來修地上菩薩的無生法忍道種智，繼續下去。這樣於聖種性中的修道位裏來行菩薩行，廣修十地所應該修的十度波羅蜜；這樣經過將近兩大阿僧祇劫的時程，最後滿足了十地心，蒙佛加持灌頂而進入到等覺位菩薩。而這個等覺菩薩繼續在等覺位中利益猩鸁o邊無際，這樣百劫修相好，累積成佛該有的廣大福德。這位等覺菩薩廣行布施，他是「無一處非捨身處，無一時非捨命時」；這樣百劫修布施內財外財，成就三十二大人相及八十種隨形好，最後成就佛道，並且這時候祂也是十號具足圓滿。
所以，菩薩就是佛陀在因地的身分所修行的，沒有一尊佛不修菩薩道的，一切諸佛都是從因地修菩薩行而成就這項的果德。所以說，菩薩就是佛在因地時所行的一切行。
今天我們概略的說明一下，佛陀、菩薩以及阿羅漢大概的意思內容。因於時間的關係，我們也只能概說，如果大家有因緣的話，可以到正覺講堂去瞭解更多。
今天時間到這裏，我們謝謝大家的觀看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-22 22:35:47 |
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“知一切法及一切行故名为佛”
佛智:即一切种智.
佛的称谓:
应供、正遍知、明行足、
善逝、世间解、无上士、
调御丈夫、天人师、佛、
世尊
调御丈夫:有无量的善巧方便调伏众生.
(佛也有称谓为婆伽婆、无上尊)
每一尊佛都修菩萨道而成就佛的果徳.
(笔记) |
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