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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 13:17:10 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在大家所收看的节目是「三乘菩提之远惑趣道」，也就是「学佛的释疑」。佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感觉到有疑惑的问题，把它们收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：和尚、尼姑、居士是什么？
和尚、尼姑、居士是什么意思？大家都知道，和尚和尼姑是一般社会人士给佛门出家人的称呼，而居士则是指在家的佛弟子，把出家的男众叫作和尚，把出家的女众叫作尼姑。其实这样的称呼是有一点不合适的，只是一般人习惯成自然，积非成是，所以大众也都就这样习惯了。
佛教的修行人可以分为在家弟子和出家弟子两类，总共又可以分为四众弟子，也就是：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。比丘和比丘尼是指说，他外表现出声闻出家相的这些男众和女众，也就是离开了家庭，接受了出家的戒律，剃光了头、穿着袈裟而行乞食法的这一些沙门僧人；而现在家相的男众，则叫作优婆塞，现在家相的女众叫作优婆夷。
好，我们先来讲优婆塞、优婆夷：
现在家相的佛弟子，现在都被大家叫作居士。我们看很多这个佛法的道场寄给在家人的信件，收件人的称呼都是用「某某居士收」。在印度，梵语把婆罗门在家的这些出家人，叫作「迦罗越」；到了后来演变成为，不管是不是信佛教，只要是住在家里——居家之士，就被叫作「居士」。在中文里面，居士这个字本来是指学有专精，有一技之长的社会人士；佛教传入以后，居士这个称呼就变成了专门指修行很好的在家佛弟子，才有这个资格被叫作居士；譬如说在维摩诘经里面，维摩大士就被尊称为维摩居士。所以，以前在台湾早期的时候，有老法师主张：「只有修行很好的在家人，才有资格被叫作居士，一般人是不能被叫居士的。」这样的一个说法也有它的道理。
譬如说在《维摩诘经》〈方便品〉里面说到：「若在居士，居士中尊，断其贪着。」所以在中国古时候，有所谓居士十德的这种说法，意思是说，在家的佛弟子，要有十种德行才能被叫作居士；不是什么阿猫阿狗都可以被叫居士的。十种德行是指说，在世间长者所应该具备的十种特性。比如说：「姓贵」，种姓尊贵；「位高」，地位崇高；「大富」；「威猛」；「智深」，智慧非常的深细，结果后来在《水浒传》里面，有一个僧人就叫鲁智深；「年耆」意思是说有一点年纪；「行净」是说他平常有持清净的戒律；「礼备」是说他平常世俗该有的礼仪他都具备，威仪庠序，而且是世间人所称赞的；「上叹」是说，比他更高的在其上者，对于他会有赞叹、会佩服；第十个叫「下归」，是说在其下者、比他低下的人，会归向于这一位居士。要有这样的十种德行，才能被叫作居士。
而「和尚」这个名词，可能来自于西域于阗国，当时 传入中国的佛法，最多的就是由西域于阗所传过来的。于阗当地把出家的男众叫作Kosha，后来到了中国就被翻译叫作「和尚」；然后和尚这个名词传到了西藏，在西藏就被叫作「哈香」。本来和尚这个词，是专门指地位较高的出家人。譬如说出家的时候，所跟从、所跟受戒的这个出家师，就叫作「戒和尚」；或者地位崇高的僧人，被叫「大和尚」，寺院的住持就被叫作「方丈和尚」。到了现在，和尚就是说对于出家男众的敬称。
出家的女众叫作尼姑。因为「尼」这个字，尼，本身在梵文里面就是指女性；譬如说出家的男众叫比丘，出家的女众就在比丘后面加一个尼字，变成了比丘尼。那至于「姑」这个字，在中文里面本来是指还没有出嫁、清净的这一个女子。所以我们中国人，就在尼这个字后面再加上一个姑，就变成了「尼姑」。本来的用意是很好的，但是现在一般的这一些出家女众们，她们非常不喜欢别人叫她们作尼姑；因为在中国的文学里面，常常把这个尼姑这个词，当成是一个有轻蔑的语气。
所以，和尚、尼姑与居士，就是指对于佛门中出家人与在家人的称呼。只是说现在的佛教界，对于什么是出家人、什么是僧人以及什么是在家的弟子，里面的意思有时候会弄错，已经不是佛陀祂老人家原来的规定了。
在佛在世时候，规定得非常的清楚。譬如说请问大家：大家觉得我们是不是佛弟子？那要怎么样才能叫作佛弟子呢？要归依三宝才叫佛弟子。归依叫作「南无」NAMO，是指归命的意思，把生命一切都交付 ，都依止于佛、法、僧三宝，这个就叫归依三宝；归依三宝之后才算是佛弟子。归依又像是注册，学生要注册才算这个学校的正式学生；否则只能叫作旁听生，不算在正式学生的名册里面。没有归依三宝的人，虽然自己认为自己是佛弟子，可是他不算是真正的佛弟子；因为他只是来旁听的、旁观的，他是没有学籍的。
在佛陀在世的时候，佛弟子遇到了佛就自己跪下，就自己说，口称：「弟子某某某，今于大雄世尊前，敬愿归依佛、归依法、归依僧。」这样子说三次，如果佛听了默然不语，就是不表示反对的意思，那么这个人从此之后，就是佛弟子了。在归依以后，佛还会交付给弟子，应该要持守五戒，也就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
可以说佛弟子一定要持守五戒，为什么呢？因为戒是保护我们自己，不要去犯下罪业，所以戒的功能是防恶止非。就好像在高空作业工作的人，他 必须要在身上绑一段安全绳的意思是一样的；佛弟子有了戒之后，就能够止住身、口、意三业所犯的各种这个罪恶。所以五戒，不管是大乘佛法还是小乘佛法，不管是在家人还是出家人，五戒被叫作诸戒之本；因为能够持守五戒，来世就能够保住人身，人身是三界当中最好的修道之器。譬如说比人身高的天界，他们忙着享福，没有时间修佛法；比人身低的境界——三恶道，他们忙着受恶报，也没有时间修佛法；所以学佛最起码的事，就是要保住人身。因此，只要是佛弟子们，不管是出家、在家都要持守五戒；所以，五戒有的时候又被叫作优婆塞或者优婆夷五戒，意思是说在家的佛弟子一定要持守，那当然出家人就更要遵守。
接下来，如果选择要走声闻相出家的修行方法，那就要接受沙弥戒（女众是沙弥尼戒）。通常佛教的僧团，最小能够接受七岁的小孩子出家，那叫作「驱乌沙弥」；意思是说年纪太小了，没有办法作什么事，只能够为僧团作一些简单的像赶赶乌鸦这样的一个小事。然后到了成年，通常是二十岁之后，可以受比丘戒、比丘尼戒；如果是女众的话，先要受式叉戒，确定这个女众没有怀孕，不会败坏僧团，才能够受比丘尼戒。受了比丘戒、比丘尼戒之后，出家的声闻戒就满足了，成为具足的出家人，所以又被叫作具足戒。依着比丘戒、比丘尼戒这样修行，最高可以证得四果阿罗汉的果位。
那在家人有的时候也会去受沙弥戒，也就是所谓的「八关戒斋」；譬如说里面包括了不杀生、不偷盗、不淫（因为是出家人，所以是不淫）、不妄语、不饮酒、不以华鬘装饰自身、不歌舞观听、不坐卧高广华丽床座、不非时食。所以，八关戒斋就是让在家人去体会出家的生活，过上一整天二十四个小时的这个出家生活，所以八关戒斋是为了未来的出家生活作准备；因此，真正如法的八关戒斋，是应该到僧团里面，去过上一整天的生活。譬如说像现在南洋——泰国、缅甸，他们受八关戒斋的时候，当天晚上就是在寺院里面，或者是在这个有些是靠在大殿里面，有一些是在大殿外面的走廊下，这样子度过一晚才算真的受了八关戒斋。
在家人如果能过出家人的生活，持守出家的戒律，持守八关戒斋的话，这样的功德非常的大。佛经里面说：在一生当中，如果能够持七天的八关戒斋，也就是作过七天出家人的生活，没有其他特别重大的罪业，那这个功德就足以让佛弟子不堕入恶道，而且往生到天界享受诸般福报。意思是说，光是能够依止声闻戒而出家，他的福德、功德就已经非常非常的不可思议了！
如果我们更发起大心要自度度他，不但要证得四果阿罗汉，还要能够成佛，那我们就要修行大乘的佛菩提道，也就是菩萨道；菩萨道本身就函盖了二乘的声闻道。譬如有些菩萨，他发心要住持佛的声闻表相，那么他除了持守五戒之外，他一样受持声闻的出家戒，现声闻相；但是他所持守的比丘戒、比丘尼戒，并不是他的根本依持，只是帮助他尽快完成解脱道的修行；因此对他而言，比丘戒、比丘尼戒叫作「别解脱戒」，而不是「正解脱戒」。
譬如说，我们汉传佛教的出家人受戒，又叫作「三坛大戒」，第一坛和第二坛是沙弥戒与比丘戒，代表越尊贵的戒律排越后面；那么三坛大戒中最重要的、最后才受的第三坛戒是什么呢？大家还记得吗？是的，就是菩萨戒！简单地来说，声闻的比丘、比丘尼戒，可以让我们解脱三界，成就四果阿罗汉；而菩萨戒才能够让我们成佛，所以被叫根本戒；所以菩萨戒又被叫作三世诸佛之共戒，因为三世诸佛都是依靠着菩萨戒才能够成佛的。古时候的祖师非常清楚这一点，所以把菩萨戒排在三坛大戒的最后一坛，当作根本依止。
很可惜的，现在很多人，包括出家人都不明白这一点了，明明自己受的是三坛大戒，却颠倒地说自己依持的是比丘戒、比丘尼戒。所以就要问各位：各位只想作阿罗汉，还是想要作圆满的佛陀呢？那要怎么样才能真正开始作一个菩萨呢？就是要受持菩萨戒。唯有菩萨众持菩萨戒，未来才能够成就佛果。
那前面讲到，和尚、尼姑就是指出家人；可是，真的只有和尚、尼姑才叫作出家人吗？在佛世的时候，出家人有两种外貌，第一种是依止沙弥、沙弥尼戒，比丘、比丘尼戒，剃头着染衣的出家人，比如说释迦牟尼佛自己，就是这样子示现祂的外型；但是还有另外一种出家人，也住在僧团里面，例如文殊菩萨，祂不受沙弥戒也不受比丘戒，祂也不剃头也不穿袈裟，祂现的是在家相，因为祂依止菩萨戒，所以祂是一个依止菩萨戒的出家人。
譬如说大家想想看，佛堂里面，在佛身边的大菩萨们，譬如说文殊菩萨、普贤菩萨，乃至于大家最熟悉的观世音菩萨，有看过剃光头的观世音菩萨吗？还是有看过剃光头的文殊菩萨吗？没有！但是，能不能说观世音菩萨不是出家人呢？能不能说观世音菩萨是世俗人呢？不行嘛！对不对？又譬如说佛世的时候非常重要的维摩诘居士，大家觉得他是在家人还是出家人呢？他可是金粟如来倒驾慈航啊！当然是出家的僧人；可是他小孩很多，眷属更多，家财万贯。
也就是说，在佛世的时候所谓的出家人，他 除了持守声闻戒——比丘戒、比丘尼戒之外，另外还有一群，他们是以依止菩萨戒为根本；他们不成家，然后住在僧团里面，直接在佛的管辖之下。也就是说，所谓的出家人、僧人，本来就包含了现声闻相与现在家相的两种僧人；只是在两千多年佛法的弘传过程当中，大部分的人已经不晓得、不清楚这件事了。
所以，佛教正觉同修会所设立的僧团，里面也包括了现在家相的出家人。譬如说如果大家有机会来正觉讲堂，来到正觉寺祖师堂里面，就会发现有一些他是现在家相，可是却说他是寺院的常住，就是正觉同修会依照佛的规矩、佛的旨意，重新建立了在家相的菩萨出家僧团。
今天时间的关系，我们就先为大家介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/45 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 15:33:50 |
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各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在大家所收看的節目是「三乘菩提之遠惑趣道」，也就是「學佛的釋疑」。佛教正覺同修會將一些平常學佛人會感覺到有疑惑的問題，把它們收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：和尚、尼姑、居士是什麼？
和尚、尼姑、居士是什麼意思？大家都知道，和尚和尼姑是一般社會人士給佛門出家人的稱呼，而居士則是指在家的佛弟子，把出家的男眾叫作和尚，把出家的女眾叫作尼姑。其實這樣的稱呼是有一點不合適的，只是一般人習慣成自然，積非成是，所以大眾也都就這樣習慣了。
佛教的 修行人可以分為在家弟子和出家弟子兩類，總共又可以分為四眾弟子，也就是：比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。比丘和比丘尼是指說，他外表現出聲聞出家相的這 些男眾和女眾，也就是離開了家庭，接受了出家的戒律，剃光了頭、穿著袈裟而行乞食法的這一些沙門僧人；而現在家相的男眾，則叫作優婆塞，現在家相的女眾叫 作優婆夷。
好，我們先來講優婆塞、優婆夷：
現在家相的佛弟子，現在都被大家叫作居士。我們看很多這個佛法的道場寄給在家人的信件，收件人的稱呼都是用「某某居士收」。在印度，梵語把婆羅門在家的這些出家人，叫作「迦羅越」；到了後來演變成為，不管是不是信佛教，只要是住在家裡——居家之士，就被叫作「居士」。在中文裡面，居士這個字本來是指學有專精，有一技之長的社會人士；佛教傳 入以後，居士這個稱呼就變成了專門指修行很好的在家佛弟子，才有這個資格被叫作居士；譬如說在維摩詰經裡面，維摩大士就被尊稱為 維摩居士。所以，以前在臺灣早期的時候，有老法師主張：「只有修行很好的在家人，才有資格被叫作居士，一般人是不能被叫居士的。」這樣的一個說法也有它的 道理。
譬如說在《維摩詰經》〈方便品〉裡面說到：「若在居士，居士中尊，斷其貪著。」所以在中國古時候，有所謂居士十德的這種說法，意思是說，在家的佛弟 子，要有十種德行才能被叫作居士；不是什麼阿貓阿狗都可以被叫居士的。十種德行是指說，在世間長者所應該具備的十種特性。比如說：「姓貴」，種姓尊貴； 「位高」，地位崇高；「大富」；「威猛」；「智深」，智慧非常的深細，結果後來在《水滸傳》裡面，有一個僧人就叫魯智深；「年耆」意思是說有一點年紀； 「行淨」是說他平常有持清淨的戒律；「禮備」是說他平常世俗該有的禮儀他都具備，威儀庠序，而且是世間人所稱讚的；「上歎」是說，比他更高的在其上者，對 於他會有讚歎、會佩服；第十個叫「下歸」，是說在其下者、比他低下的人，會歸向於這一位居士。要有這樣的十種德行，才能被叫作居士。
而「和尚」這個名詞，可能來自於西域于闐國，當時傳入中國的佛法， 最多的就是由西域于闐所傳過來的。于闐當地把出家的男眾叫作Kosha，後來到了中國就被翻譯叫作「和尚」；然後和尚這個名詞傳到了西藏，在西藏就被叫作 「哈香」。本來和尚這個詞，是專門指地位較高的出家人。譬如說出家的時候，所跟從、所跟受戒的這個出家師，就叫作「戒和尚」；或者地位崇高的僧人，被叫 「大和尚」，寺院的住持就被叫作「方丈和尚」。到了現在，和尚就是說對於出家男眾的敬稱。
出家的女眾叫作尼姑。因為「尼」這個字，尼，本身在梵文裡面就是指女性；譬如說出家的男眾叫比丘，出家的女眾就在比丘後面加一個尼字，變成了比丘 尼。那至於「姑」這個字，在中文裡面本來是指還沒有出嫁、清淨的這一個女子。所以我們中國人，就在尼這個字後面再加上一個姑，就變成了「尼姑」。本來的用 意是很好的，但是現在一般的這一些出家女眾們，她們非常不喜歡別人叫她們作尼姑；因為在中國的文學裡面，常常把這個尼姑這個詞，當成是一個有輕蔑的語氣。
所以，和尚、尼姑與居士，就是指對於佛門中出家人與在家人的稱呼。只是說現在的佛教界，對於什麼是出家人、什麼是僧人以及什麼是在家的弟子，裡面的意思有時候會弄錯，已經不是 佛陀祂老人家原來的規定了。
在 佛在世時候，規定得非常的清楚。譬如說請問大家：大家覺得我們是不是佛弟子？那要怎麼樣才能叫作佛弟子呢？要歸依三寶才叫佛弟子。歸依叫作「南無」 NAMO，是指歸命的意思，把生命一切都交付，都依止於佛、法、僧三寶，這個就叫歸依三寶；歸依三寶之後才算是佛弟子。歸依又像是註冊，學生要註冊才算這 個學校的正式學生；否則只能叫作旁聽生，不算在正式學生的名冊裡面。沒有歸依三寶的人，雖然自己認為自己是佛弟子，可是他不算是真正的佛弟子；因為他只是 來旁聽的、旁觀的，他是沒有學籍的。
在 佛陀在世的時候，佛弟子遇到了 佛就自己跪下，就自己說，口稱：「弟子某某某，今於大雄世尊前，敬願歸依佛、歸依法、歸依僧。」這樣子說三次，如果 佛聽了默然不語，就是不表示反對的意思，那麼這個人從此之後，就是佛弟子了。在歸依以後，佛還會交付給弟子，應該要持守五戒，也就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
可以說佛弟子一定要持守五戒，為什麼呢？因為戒是保護我們自己，不要去犯下罪業，所以戒的功能是防惡止非。就好像在高空作業工作的人，他必須要在身上綁一段安全繩的意思是一樣的；佛弟子有了戒之後，就能夠止住身、口、意三業所犯的各種這個罪惡。所以五戒，不管是大乘佛法還是小乘佛法，不管是在家人還是出家人，五戒被叫作諸戒之本；因為能夠持守五戒，來世就能夠保住人身，人身是三界當中最好的修道之器。譬如說比人身高的天界，他們忙著享福，沒有時間修佛法；比人身低的境界——三惡道，他們忙著受惡報，也沒有時間修佛法；所以學佛最起碼的事，就是要保住人身。因此，只要是佛弟子們，不管是出家、在家都要持守五戒；所以，五戒有的時候又被叫作優婆塞或者優婆夷五戒，意思是說在家的佛弟子一定要持守，那當然出家人就更要遵守。
接下來，如果選擇要走聲聞相出家的修行方法，那就要接受沙彌戒（女眾是沙彌尼戒）。通常佛教的 僧團，最小能夠接受七歲的小孩子出家，那叫作「驅烏沙彌」；意思是說年紀太小了，沒有辦法作什麼事，只能夠為僧團作一些簡單的像趕趕烏鴉這樣的一個小事。 然後到了成年，通常是二十歲之後，可以受比丘戒、比丘尼戒；如果是女眾的話，先要受式叉戒，確定這個女眾沒有懷孕，不會敗壞僧團，才能夠受比丘尼戒。受了 比丘戒、比丘尼戒之後，出家的聲聞戒就滿足了，成為具足的出家人，所以又被叫作具足戒。依著比丘戒、比丘尼戒這樣修行，最高可以證得四果阿羅漢的果位。
那在家人有的時候也會去受沙彌戒，也就是所謂的「八關戒齋」；譬如說裡面包括了不殺生、不偷盜、不淫（因為是出家人，所以是不淫）、不妄語、不飲 酒、不以華鬘裝飾自身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣華麗床座、不非時食。所以，八關戒齋就是讓在家人去體會出家的生活，過上一整天二十四個小時的這個出家生 活，所以八關戒齋是為了未來的出家生活作準備；因此，真正如法的八關戒齋，是應該到僧團裡面，去過上一整天的生活。譬如說像現在南洋——泰國、緬甸，他們 受八關戒齋的時候，當天晚上就是在寺院裡面，或者是在這個有些是靠在大殿裡面，有一些是在大殿外面的走廊下，這樣子度過一晚才算真的受了八關戒齋。
在家人如果能過出家人的生活，持守出家的戒律，持守八關戒齋的話，這樣的功德非常的大。佛經裡面說：在一生當中，如果能夠持七天的八關戒齋，也就是 作過七天出家人的生活，沒有其他特別重大的罪業，那這個功德就足以讓佛弟子不墮入惡道，而且往生到天界享受諸般福報。意思是說，光是能夠依止聲聞戒而出 家，他的福德、功德就已經非常非常的不可思議了！
如果我們更發起大心要自度度他，不但要證得四果阿羅漢，還要能夠成佛，那我們就要修行大乘的佛菩提道，也就是菩薩道；菩薩道本身就函蓋了二乘的聲聞道。譬如有些菩薩，他發心要住持 佛的聲聞表相，那麼他除了持守五戒之外，他一樣受持聲聞的出家戒，現聲聞相；但是他所持守的比丘戒、比丘尼戒，並不是他的根本依持，只是幫助他儘快完成解脫道的修行；因此對他而言，比丘戒、比丘尼戒叫作「別解脫戒」，而不是「正解脫戒」。
譬如說，我們漢傳佛教的出家人受戒，又叫作「三壇大戒」，第一壇和第二壇是沙彌戒與比丘戒，代表越尊貴的戒律排越後面；那麼三壇大戒中最重要的、最後才受的第三壇戒是什麼呢？大家還記得嗎？是的，就是菩薩戒！簡單地來說，聲聞的比丘、比丘尼戒，可以讓我們解脫三界，成就四果阿羅漢；而菩薩戒才能夠讓我們成佛，所以被叫根本戒；所以菩薩戒又被叫作三世諸佛之共戒，因為三世諸佛都是依靠著菩薩戒才能夠成佛的。古時候的祖師非常清楚這一點，所以把菩薩戒排在三壇大戒的最後一壇，當作根本依止。
很可惜的，現在很多人，包括出家人都不明白這一點了，明明自己受的是三壇大戒，卻顛倒地說自己依持的是比丘戒、比丘尼戒。所以就要問各位：各位只想作阿羅漢，還是想要作圓滿的佛陀呢？那要怎麼樣才能真正開始作一個菩薩呢？就是要受持菩薩戒。唯有菩薩眾持菩薩戒，未來才能夠成就佛果。
那前面講到，和尚、尼姑就是指出家人；可是，真的只有和尚、尼姑才叫作出家人嗎？在佛世的時候，出家人有兩種外貌，第一種是依止沙彌、沙彌尼戒，比 丘、比丘尼戒，剃頭著染衣的出家人，比如說 釋迦牟尼佛自己，就是這樣子示現祂的外型；但是還有另外一種出家人，也住在僧團裡面，例如文殊菩薩，祂不受沙彌戒也不受比丘戒，祂也不剃頭也不穿袈裟，祂現的是在家相，因為祂依止菩薩戒，所以祂是一個依止菩薩戒的出家人。
譬如說大家想想看，佛堂裡面，在佛身邊的大菩薩們，譬如說 文殊菩薩、普賢菩薩，乃至於大家最熟悉的 觀世音菩薩，有看過剃光頭的 觀世音菩薩嗎？還是有看過剃光頭的文殊菩薩嗎？沒有！但是，能不能說 觀世音菩薩不是出家人呢？能不能說 觀世音菩薩是世俗人呢？不行嘛！對不對？又譬如說佛世的時候非常重要的 維摩詰居士，大家覺得他是在家人還是出家人呢？他可是 金粟如來倒駕慈航啊！當然是出家的僧人；可是他小孩很多，眷屬更多，家財萬貫。
也就是說，在佛世的時候所謂的出家人，他除了持守聲聞戒——比丘戒、比丘尼戒之外，另外還有一群，他們是以依止菩薩戒為根本；他們不成家，然後住在僧團裡面，直接在 佛的管轄之下。也就是說，所謂的出家人、僧人，本來就包含了現聲聞相與現在家相的兩種僧人；只是在兩千多年佛法的弘傳過程當中，大部分的人已經不曉得、不清楚這件事了。
所以，佛教正覺同修會所設立的僧團，裡面也包括了現在家相的出家人。譬如說如果大家有機會來正覺講堂，來到正覺寺祖師堂裡面，就會發現有一些他是現在家相，可是卻說他是寺院的常住，就是正覺同修會依照 佛的規矩、佛的旨意，重新建立了在家相的菩薩出家僧團。
今天時間的關係，我們就先為大家介紹到這一邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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