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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 12:26:58 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之学佛释疑」今天我们要来探讨的问题是：佛教徒对于全部佛经的态度怎么样？
这个部分我们要来说明一下，佛经主要是分成三大类，有人说是经典、律典、论典；那或者说是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。那这三藏其实也是由十二部所含摄，所以有时候会谈到三藏十二部。这十二部的意思就是说，佛陀以十二分教为方便善巧来教化佛弟子的。那佛陀将声闻辟支佛的方便解脱法，菩萨成佛的究竟解脱法，来应用十二分教来教导佛弟子，让有不畏惧生死的大心菩萨，能够证得法界实相如来藏，真实了解佛道三大阿僧祇劫的修道内容，而进入佛道的修道次第中，而世世常行菩萨道，续佛法脉，自利利他直到成佛。那这十二分教的内容指的是什么？我们略说明一下：
第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。
第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后呢，为了要让佛弟子容易记，所以要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。
第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以成佛，那这样的内容称为记别。
第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来说明这个教法，例如「诸恶莫作，诸善奉行，自净其意，是诸佛教」，类似这个样子。
第五类称为自说，自说的意思就是，为了让当来正法能够久住，圣教能够久住，所以不请而说，佛是不请而说的，譬如说这个《阿弥陀经》就是佛不请而说，类似这一类称为自说。
第六类称为缘起或说因缘：因佛弟子请而说，因请而说；第二类、因佛弟子违犯、过失，制定戒相；第三类、因事而说，类似这样子称为缘起。
第七类譬喻，经由譬喻，可以让隐含的义理让弟子们容易明了。那这种譬喻譬如说，在《法华经》里面有说的化城譬喻，将二乘人的解脱道以化城来譬喻，让二乘的圣者能够知道说，原来这个解脱道还不是究竟，只是方便而已；又例如说像《阿含经》中，有一个盲龟于海中值遇浮木孔的譬喻，那么以这样的譬喻来说明，这个盲龟在海中一百年才从海里探头一次，要能够去碰到这个浮木的孔，头能够伸到浮木孔，这样的因缘非常的难，告诉我们说人身难得，然后能够值遇佛的正法也非常难得，这样的譬喻。
第八类就称为本事，这本事就是说，除了佛的本生以外，来说佛的这个过去生的所有事情，称为本事。
第九类称为本生，本生就是说，世尊在过去世，行难行的菩萨行所受的种种身，就称为本生。譬如说，佛世尊本为菩萨，修诸苦行，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟等，受种种身，讲这些内容称为本生。
第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。那方广是因为它法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。
第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功德，这些内容称为希法。
第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，同时在经中一些佛的圣弟子随着佛所说的而实证了，依于自己的实证，能够无倒分别诸法的体相，那这些能够分别广说一切契经的宗旨与法要的经，都称为论议。譬如说《楞伽经》、《解深密经》。
那么前面所说的这十二类，称为十二分教，就是佛经的十二分教，它就是含摄三藏，佛陀以这十二分教为方便善巧来教导佛弟子。
我们在知道这个三藏十二部内容以后呢，我们就要来提以下注意事项了；也就是说，当你阅读经典的时候，阅读佛经的时候，你要怎么样让自己能够受到佛在经中的这些言说文字的摄受，而不会有所偏差呢？
第一点，佛经的前后文你一定要连贯，你千万不要以自己的偏好，来断章取义或者断句取义，这个部分是可以讲说是很多人的通病。也就是说，其实佛在讲说佛法时候，佛弟子记录下来整个经文内容。为什么又称为契经呢？称为契经的意思是说，它从前提这样说明，到中间，到后面，它是要连贯的，他连贯把法义连贯起来的。连贯这个前提以后，你要去修证哪些法，最后能够成这些果。所以，读佛经的时候一定要知道，既然都有这十二分教内容在其中，那么就要知道，绝对不可以说你自己喜欢经典里面这几句话，就把这几句话拿起来，当作是一切佛法的意涵了，当作是代表所有佛法的意涵；这样的话你才不会说，你因为不知道——无知，而去谤佛谤法，因为把佛的经文的意涵依自己的意思而解，那就是在谤佛，也就是谤法。
所以说，有人问到说你们对佛经的态度如何，那我们就要从这几点来注意。那前提当然要知道说，经典里面含摄了十二分教，含摄了佛以这种方便善巧说下来的这种三藏，但是里面都有十二分教在里头；所谓的十二分教，并不是说一部经只有一分教而已，一部经只有讲到契经而已；契经里面也有譬喻，契经里面也有因缘，契经里面也有受记，大乘经的契经里面也有方广，也有论议。
也就是说，这个方广、论议本身，只有大乘的契经有。那我们前面已经讲到说佛经又分为三藏——声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏，那就要知道说，声闻藏所说的就是以修学四圣谛为主，以解脱生死为主；那缘觉藏就要知道，它是以修学，还是一样修学解脱道为主，自己要透过十二因缘，来觉悟这个法的本身解脱是如何；然后菩萨藏的本身，讲的是怎么样大心的菩萨他是不畏惧生死苦，然后能够发大心，又历经三大阿僧祇劫来修道，它的实证内容是如何。所以，当你知道以后你要知道，这部经里面如果纯粹只有讲解脱道，纯粹只有讲二乘的解脱道，那你就知道说，它没有方广的名称可说；因为方广呢，只有大乘的经典可说，因为二乘的解脱道本身，它没有含摄一切世间出世间法，世出世间法这个解脱道本身并没有含摄；因为佛道本身的法，不是只有解脱道，你实证解脱道以后，只是一个能够离开生死苦的解脱果，并不是成佛。
所以我们说，你读经典的时候要知道说，这是小乘经典还是大乘经典，纯粹只有修证解脱道的，那就是小乘经典，不能说它是方广，里面就没有方广的意涵在；里面没有再去申论整个这个实相的义理，这个就没有所谓的论议的一分。所以，里面虽然有这个譬喻，虽有因缘，可是我们要知道它是不是菩萨藏；如果是菩萨藏的话，它必定会含摄这些方广、论议等等的，甚至有譬喻，有这个重颂、长行、讽颂等等都有。
所以当你阅读佛经的时候，千万要记得一定要去了解它前后文在讲什么，这个前提一定不能把它忽略掉了。那如果忽略掉了以后，你只是断章取义，那么或者是断句取义，那这样的话，对佛经就是不尊敬；也可以讲说你没有完全了解佛的教导是什么，那只是要把这个文句拿去，自己以自己的意思来解说，那这样的话，我们就应该要避免。
第二点，《般若经》讲的空，不是一切有为法的无常空，不是烦恼断灭的空，不是缘起性空，而是说这个如来藏本身祂无生，本身具足了无漏无为法，可是祂能生一切有为法；所以《般若经》讲的是中道，般若中道讲的是这个如来藏本身的真实空。
所以，如果说读《般若经》的时候，把祂当作说那是一切有为法都是无常所以空，来看待《般若经》的话，那么这样子，就会等于说误解佛的意思，就会对这个《般若经》本身，就会把应该是属于大乘的经典，结果呢以小乘的经典意思来解读，那这样的话就会偏差掉了。身为佛弟子，身为对三宝非常尊敬的佛弟子，这一点在阅读经典的时候，更应该要注意。
也不是烦恼断灭的空，也就是说把一切我所、我执、我见，统统断灭以后，是不是就是般若？不是！那个只是纯粹的解脱道。也就是说，二乘人他能够断除他在三界中的贪爱，断除了我见、我执、我所执，那就是烦恼都断灭，可是那样的空却不是般若；因为他没有涉及所谓的中道实相，般若是涉及到中道实相的。
也不是缘起性空，因为缘起性空是在讲，五蕴十八界在三界中借因缘而现起以后，没有自体，没有自性，没有真实自性，所以说它是缘起，但是这个本性体性它是空的，因为它不能常住；那这个缘起性空，涉及不到如来藏本身的法。
也就是，你了解是《般若经》，你就要知道般若本身讲的是实相。那实相是哪一个心的法呢？是如来藏第八识心的法。那既然是如来藏第八识心的法，你就得实证第八识如来藏，你才能够知道《般若经》讲的空是什么。这样的一个简单的一个意涵让你了解以后，当你阅读《般若经》的时候，你就不会用一切有为法的空、无常空来解读实相的般若空。那如果能够这样的话，就不会去误解经典的意思，同时也能够激发起自己能够求证真实的这个所谓般若空的法是什么。因为一切有为法都是无常空，它是属于断灭，断灭的法是无，怎么可能称为说是实相呢？断灭的法它是虚妄的，虚妄既然是虚妄，灭了以后怎么可能成为实呢？虚妄法灭了以后，还是虚妄法灭了。那既然是实相，表示祂是本来是真实的法，真实的法所呈现出来的法性，才能说是实相般若空。所以，第二点告诉大家说，在阅读般若经典的时候，一定要注意，这个几个地方其实是很多人容易去忽略掉，而且是误解的地方。
那么第三点，就是说倘若所阅读的经里面，说到的意识是常住的，一定是伪经；如果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经；如果说有否定如来藏的，一定是伪经。
为什么呢？因为我们前面已经有说过了意识心是怎么来的，意识心祂是要聚缘而有，是因缘所生法；那因缘所生法呢，祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。那既然意识本身是要借因缘，借什么因缘呢？借意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没道理了；因为，本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典里面在赞叹，称赞意识是常住的，那么这部经一定是伪经。
因为当初在记录到经藏里面去的时候，也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么；所以就仿照经典里面的格式，把这样的一个不如实、不如法的这个意涵写进去，被人把它编纂到经藏里面去了；所以我们阅读经藏的时候，一定要注意。虽然现在它都在经藏里面，可是假如里面的这些意涵不如法，违背了这个法界实相，违背了这个清净解脱法的，那这个部分我们就要拿出来探讨；拿出来探讨，要与佛陀所说的声闻藏、缘觉藏、菩萨藏所真实说到这些实证的法的这个理路、内容次第为准。
假如说缘起性空是究竟真实空的，那么这个部分，它为什么说是伪经呢？因为前面也跟大家说过，说缘起性空它是在五蕴十八界法的生灭现象而有的；既然五蕴十八界法它不是真实的，它是要因缘聚合而有，是有生有灭、有生有死的法，那么以这个现象界这些法，呈现出来的一种就是说缘起性空这样的意涵，怎么可能变成究竟真实？
那如果说有人会说，还有更高的密法是显教的佛所没有修证的，那么这一点呢，一定要探讨他对三宝信有没有。因为所谓的三宝是佛法僧三宝，既然说佛是三界至尊，是人天应供，具足种种的这个功德法，应该说三界中所有一切法都修证，无所不知，同时能够出离世间再入世间，圆满了一切福德功德、智慧功德，那么怎么可能说佛陀修证还有比祂更高的呢？那既然佛法称为无上法，就表示没有一法再超越佛的法了；那如果称为说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，那么这里很明显的就是伪经。
那如果有赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，那也是伪经。因为佛法最重要是什么？是清净的、解脱的。那男女淫欲它是杂染的，它是系缚的，它是生死法。所以，这一个简单的道理我们就可以知道，赞叹这个男女淫欲的法，说以这个法可以即身成佛了，那么它一定不是佛法。有这样的意涵，把它当作经典写出来，编到藏经里面去了，那么一定是伪经。
有否定如来藏的一定是伪经。因为如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；那把这个根本否定掉了，那其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，这如何依止生死法而能够说脱离生死法？它本身是苦法，那如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。
我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能实证，教导佛弟子实证，同时实证的佛弟子也能验证说，教导他的善知识本身的实证是对的，自己的实证也是对的，符合佛所说的。这样的情况之下，就应该了解佛法本身在经典里面所说的这些三藏十二部，所应该有的法义是什么；所以就能够有法眼，能够有慧眼来看待说，哪一些部分是因为在过去世的时候，有一些因为没有实证的人把这些不如实的经典汇编进来，让我们不知道，而误以为编在经藏里面的经典都是真实的，让人说那这样子有矛盾。所以，除了伪经以外，如有主张佛经是互相矛盾的，《阿含经》与《般若经》互相矛盾的，那么这样表示说他是没有实证的。因为三藏里面所说的法，都是有贯串性的，都是以如来藏为因而说的，只有显说隐说的差别，只有方便与究竟的差别。
所以，佛教徒对全部佛经的态度怎么样呢，从前面的这些说明我们就知道了，一定要来知道，要以众生皆有如来藏，众生只有八个识，而三藏十二部的内容是如何，来当作基础来看待了。
那么对于这个题目，我们就说明到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/75 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 22:53:05 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之學佛釋疑」今天我們要來探討的問題是：佛教徒對於全部佛經的態
度怎麼樣？
這個部分我們要來說明一下，佛經主要是分成三大類，有人說是經典、律典、論
典；那或者說是分為聲聞藏、辟支佛藏、菩薩藏三藏。那這三藏其實也是由十二
部所含攝，所以有時候會談到三藏十二部。這十二部的意思就是說，佛陀以十二
分教為方便善巧來教化佛弟子的。那 佛陀將聲聞辟支佛的方便解脫法，菩薩成佛
的究竟解脫法，來應用十二分教來教導佛弟子，讓有不畏懼生死的大心菩薩，能
夠證得法界實相如來藏，真實瞭解佛道三大阿僧祇劫的修道內容，而進入佛道的
修道次第中，而世世常行菩薩道，續佛法脈，自利利他直到成佛。那這十二分教
的內容指的是什麼？我們略說明一下：
第一類叫作契經，契經指的是以長行直說來宣說法教，它含攝了能貫穿連綴種種
能引義利、能引梵行的真實妙義，所以稱為契經。
第二類稱為應頌，應頌的意思就是說，長行以後呢，為了要讓佛弟子容易記，所
以要以頌重頌一次，這個部分就稱為應頌。
第三類稱為記別，也就是記別弟子命終以後生到哪裏，或者說佛弟子什麼時候可
以成佛，那這樣的內容稱為記別。
第四類稱為諷頌，諷頌的意思就是以兩句偈、三句偈、四句偈不等，來說明這個
教法，例如「諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教」，類似這個樣子。
第五類稱為自說，自說的意思就是，為了讓當來正法能夠久住，聖教能夠久住，
所以不請而說，佛是不請而說的，譬如說這個《阿彌陀經》就是 佛不請而說，
類似這一類稱為自說。
第六類稱為緣起或說因緣：因佛弟子請而說，因請而說；第二類、因佛弟子違犯
、過失，制定戒相；第三類、因事而說，類似這樣子稱為緣起。
第七類譬喻，經由譬喻，可以讓隱含的義理讓弟子們容易明了。那這種譬喻譬如
說，在《法華經》裏面有說的化城譬喻，將二乘人的解脫道以化城來譬喻，讓二
乘的聖者能夠知道說，原來這個解脫道還不是究竟，只是方便而已；又例如說像
《阿含經》中，有一個盲龜於海中值遇浮木孔的譬喻，那麼以這樣的譬喻來說明，
這個盲龜在海中一百年才從海裏探頭一次，要能夠去碰到這個浮木的孔，頭能夠
伸到浮木孔，這樣的因緣非常的難，告訴我們說人身難得，然後能夠值遇佛的正法
也非常難得，這樣的譬喻。
第八類就稱為本事，這本事就是說，除了佛的本生以外，來說佛的這個過去生的
所有事情，稱為本事。
第九類稱為本生，本生就是說，世尊在過去世，行難行的菩薩行所受的種種身，
就稱為本生。譬如說，佛世尊本為菩薩，修諸苦行，作鹿、作羆、作獐、作兔，
乃至粟散王、轉輪聖王、龍、金翅鳥等，受種種身，講這些內容稱為本生。
第十類稱為方廣，方廣就是在這其中廣說一切諸菩薩道，為了讓菩薩修證佛菩提
的十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等一切功德，來說這些法，稱為方廣
。那方廣是因為它法非常的廣大、眾多，而且法極高大，需要修證的時劫非常長
遠，需要非常勇猛地經歷三大阿僧祇劫才能夠成滿，所以這些法稱為方廣。
第十一類稱為希法，也就是宣說諸佛、諸佛弟子等，他能勝於其餘諸世間希有最
勝功德，這些內容稱為希法。
第十二類稱為論議，論議的意思就講說一切了義經，世尊在經中廣分別諸法體相
，同時在經中一些佛的聖弟子隨著 佛所說的而實證了，依於自己的實證，能夠無
倒分別諸法的體相，那這些能夠分別廣說一切契經的宗旨與法要的經，都稱為論
議。譬如說《楞伽經》、《解深密經》。
那麼前面所說的這十二類，稱為十二分教，就是佛經的十二分教，它就是含攝三
藏，佛陀以這十二分教為方便善巧來教導佛弟子。
我們在知道這個三藏十二部內容以後呢，我們就要來提以下注意事項了；也就是
說，當你閱讀經典的時候，閱讀佛經的時候，你要怎麼樣讓自己能夠受到佛在經
中的這些言說文字的攝受，而不會有所偏差呢？
第一點，佛經的前後文你一定要連貫，你千萬不要以自己的偏好，來斷章取義或
者斷句取義，這個部分是可以講說是很多人的通病。也就是說，其實 佛在講說
佛法時候，佛弟子記錄下來整個經文內容。為什麼又稱為契經呢？稱為契經的意
思是說，它從前提這樣說明，到中間，到後面，它是要連貫的，他連貫把法義連
貫起來的。連貫這個前提以後，你要去修證哪些法，最後能夠成這些果。所以，
讀佛經的時候一定要知道，既然都有這十二分教內容在其中，那麼就要知道，絕
對不可以說你自己喜歡經典裏面這幾句話，就把這幾句話拿起來，當作是一切
佛法的意涵了，當作是代表所有佛法的意涵；這樣的話你才不會說，你因為不知
道——無知，而去謗佛謗法，因為把佛的經文的意涵依自己的意思而解，那就是
在謗佛，也就是謗法。
所以說，有人問到說你們對佛經的態度如何，那我們就要從這幾點來注意。那前
提當然要知道說，經典裏面含攝了十二分教，含攝了 佛以這種方便善巧說下來的
這種三藏，但是裏面都有十二分教在裏頭；所謂的十二分教，並不是說一部經只
有一分教而已，一部經只有講到契經而已；契經裏面也有譬喻，契經裏面也有因
緣，契經裏面也有受記，大乘經的契經裏面也有方廣，也有論議。
也就是說，這個方廣、論議本身，只有大乘的契經有。那我們前面已經講到說佛
經又分為三藏——聲聞藏、辟支佛藏以及菩薩藏，那就要知道說，聲聞藏所說的
就是以修學四聖諦為主，以解脫生死為主；那緣覺藏就要知道，它是以修學，還
是一樣修學解脫道為主，自己要透過十二因緣，來覺悟這個法的本身解脫是如何；
然後菩薩藏的本身，講的是怎麼樣大心的菩薩他是不畏懼生死苦，然後能夠發大
心，又歷經三大阿僧祇劫來修道，它的實證內容是如何。所以，當你知道以後你
要知道，這部經裏面如果純粹只有講解脫道，純粹只有講二乘的解脫道，那你就
知道說，它沒有方廣的名稱可說；因為方廣呢，只有大乘的經典可說，因為二乘
的解脫道本身，它沒有含攝一切世間出世間法，世出世間法這個解脫道本身並沒
有含攝；因為佛道本身的法，不是只有解脫道，你實證解脫道以後，只是一個能
夠離開生死苦的解脫果，並不是成佛。所以我們說，你讀經典的時候要知道說，
這是小乘經典還是大乘經典，純粹只有修證解脫道的，那就是小乘經典，不能說
它是方廣，裏面就沒有方廣的意涵在；裏面沒有再去申論整個這個實相的義理，
這個就沒有所謂的論議的一分。所以，裏面雖然有這個譬喻，雖有因緣，可是我
們要知道它是不是菩薩藏；如果是菩薩藏的話，它必定會含攝這些方廣、論議等
等的，甚至有譬喻，有這個重頌、長行、諷頌等等都有。
所以當你閱讀佛經的時候，千萬要記得一定要去瞭解它前後文在講什麼，這個前
提一定不能把它忽略掉了。那如果忽略掉了以後，你只是斷章取義，那麼或者是
斷句取義，那這樣的話，對佛經就是不尊敬；也可以講說你沒有完全瞭解佛的教
導是什麼，那只是要把這個文句拿去，自己以自己的意思來解說，那這樣的話，
我們就應該要避免。
第二點，《般若經》講的空，不是一切有為法的無常空，不是煩惱斷滅的空，不
是緣起性空，而是說這個如來藏本身祂無生，本身具足了無漏無為法，可是祂能
生一切有為法；所以《般若經》講的是中道，般若中道講的是這個如來藏本身的
真實空。
所以，如果說讀《般若經》的時候，把祂當作說那是一切有為法都是無常所以空
，來看待《般若經》的話，那麼這樣子，就會等於說誤解 佛的意思，就會對這個
《般若經》本身，就會把應該是屬於大乘的經典，結果呢以小乘的經典意思來解
讀，那這樣的話就會偏差掉了。身為佛弟子，身為對三寶非常尊敬的佛弟子，這
一點在閱讀經典的時候，更應該要注意。
也不是煩惱斷滅的空，也就是說把一切我所、我執、我見，統統斷滅以後，是不
是就是般若？不是！那個只是純粹的解脫道。也就是說，二乘人他能夠斷除他在
三界中的貪愛，斷除了我見、我執、我所執，那就是煩惱都斷滅，可是那樣的空
卻不是般若；因為他沒有涉及所謂的中道實相，般若是涉及到中道實相的。
也不是緣起性空，因為緣起性空是在講，五蘊十八界在三界中藉因緣而現起以後，
沒有自體，沒有自性，沒有真實自性，所以說它是緣起，但是這個本性體性它是
空的，因為它不能常住；那這個緣起性空，涉及不到如來藏本身的法。
也就是，你瞭解是《般若經》，你就要知道般若本身講的是實相。那實相是哪一
個心的法呢？是如來藏第八識心的法。那既然是如來藏第八識心的法，你就得實
證第八識如來藏，你才能夠知道《般若經》講的空是什麼。這樣的一個簡單的一
個意涵讓你瞭解以後，當你閱讀《般若經》的時候，你就不會用一切有為法的空
、無常空來解讀實相的般若空。那如果能夠這樣的話，就不會去誤解經典的意思
，同時也能夠激發起自己能夠求證真實的這個所謂般若空的法是什麼。因為一切
有為法都是無常空，它是屬於斷滅，斷滅的法是無，怎麼可能稱為說是實相呢？
斷滅的法它是虛妄的，虛妄既然是虛妄，滅了以後怎麼可能成為實呢？虛妄法滅
了以後，還是虛妄法滅了。那既然是實相，表示祂是本來是真實的法，真實的法
所呈現出來的法性，才能說是實相般若空。所以，第二點告訴大家說，在閱讀般
若經典的時候，一定要注意，這個幾個地方其實是很多人容易去忽略掉，而且是
誤解的地方。
那麼第三點，就是說倘若所閱讀的經裏面，說到的意識是常住的，一定是偽經；
如果說緣起性空是究竟真實空，一定是偽經；如果說還有更高的密法，是顯教的
佛所沒有修的，一定是偽經；如果說有讚歎男女淫欲觸受，說修這個法可以成佛
的，一定是偽經；如果說有否定如來藏的，一定是偽經。
為什麼呢？因為我們前面已經有說過了意識心是怎麼來的，意識心祂是要聚緣而
有，是因緣所生法；那因緣所生法呢，祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的
。那既然意識本身是要藉因緣，藉什麼因緣呢？藉意根觸法塵，乃至是如來藏的
意識種子，那才能夠去把祂現起意識這樣的法，然後與種種心所法相應，與煩惱
相應或者與智慧相應。如果說意識心祂既然不是常住法，如果再講到細意識是常
住法，那就沒道理了；因為，本來的根本法，以意識為本的法，它不是常住法，
它是生死法，怎麼可能說意識細分出去的法，會變成常住法呢？所以，假如有經
典裏面在讚歎，稱讚意識是常住的，那麼這部經一定是偽經。
因為當初在記錄到經藏裏面去的時候，也有人因為不懂得真正佛法的義理是什麼
；所以就仿照經典裏面的格式，把這樣的一個不如實、不如法的這個意涵寫進去
，被人把它編纂到經藏裏面去了；所以我們閱讀經藏的時候，一定要注意。雖然
現在它都在經藏裏面，可是假如裏面的這些意涵不如法，違背了這個法界實相，
違背了這個清淨解脫法的，那這個部分我們就要拿出來探討；拿出來探討，要與
佛陀所說的聲聞藏、緣覺藏、菩薩藏所真實說到這些實證的法的這個理路、內容
次第為準。
假如說緣起性空是究竟真實空的，那麼這個部分，它為什麼說是偽經呢？因為前
面也跟大家說過，說緣起性空它是在五蘊十八界法的生滅現象而有的；既然五蘊
十八界法它不是真實的，它是要因緣聚合而有，是有生有滅、有生有死的法，那
麼以這個現象界這些法，呈現出來的一種就是說緣起性空這樣的意涵，怎麼可能
變成究竟真實？
那如果說有人會說，還有更高的密法是顯教的佛所沒有修證的，那麼這一點呢，
一定要探討他對三寶信有沒有。因為所謂的三寶是佛法僧三寶，既然說佛是三界
至尊，是人天應供，具足種種的這個功德法，應該說三界中所有一切法都修證，
無所不知，同時能夠出離世間再入世間，圓滿了一切福德功德、智慧功德，那麼
怎麼可能說佛陀修證還有比祂更高的呢？那既然佛法稱為無上法，就表示沒有一
法再超越佛的法了；那如果稱為說還有更高的密法，是顯教的佛所沒有修的，那
麼這裏很明顯的就是偽經。
那如果有讚歎男女淫欲的觸受，說這個法可以成佛，那也是偽經。因為佛法最重
要是什麼？是清淨的、解脫的。那男女淫欲它是雜染的，它是繫縛的，它是生死
法。所以，這一個簡單的道理我們就可以知道，讚歎這個男女淫欲的法，說以這
個法可以即身成佛了，那麼它一定不是佛法。有這樣的意涵，把它當作經典寫出
來，編到藏經裏面去了，那麼一定是偽經。
有否定如來藏的一定是偽經。因為如來藏是法界的根本，是涅槃的本際，是一切
法的實相；那把這個根本否定掉了，那其他還有什麼法？六識的法純粹是三界中
的生死法，六識的法它是自己是不能被人依循而解脫的；因為它本身是生死法，
這如何依止生死法而能夠說脫離生死法？它本身是苦法，那如何能夠依止它而脫
離苦呢？所以說，違背法界實相、違背清淨解脫法部分的法義，我們在閱讀的時
候就要謹慎。
我們說，信受眾生皆有如來藏，信受眾生只有八個識的人，在真實善知識的教導
之下，除了前面所說的這些偽經以外，對於佛經的態度，都是當作法寶而信受、
恭敬、禮拜、供養的。因為在沒有真實善知識出現於世的時候，其實我們都沒有
能力來看待什麼樣的內容是偽經；可是當有真實善知識出現於世的時候，能如實
的將佛法的內容揭露出來，能如實的告訴我們佛法內容實證是如何，而本身也能
實證，教導佛弟子實證，同時實證的佛弟子也能驗證說，教導他的善知識本身的
實證是對的，自己的實證也是對的，符合佛所說的。這樣的情況之下，就應該瞭
解佛法本身在經典裏面所說的這些三藏十二部，所應該有的法義是什麼；所以就
能夠有法眼，能夠有慧眼來看待說，哪一些部分是因為在過去世的時候，有一些
因為沒有實證的人把這些不如實的經典彙編進來，讓我們不知道，而誤以為編在
經藏裏面的經典都是真實的，讓人說那這樣子有矛盾。所以，除了偽經以外，如
有主張佛經是互相矛盾的，《阿含經》與《般若經》互相矛盾的，那麼這樣表示
說他是沒有實證的。因為三藏裏面所說的法，都是有貫串性的，都是以如來藏爲
因而說的，只有顯說隱說的差別，只有方便與究竟的差別。
所以，佛教徒對全部佛經的態度怎麼樣呢，從前面的這些說明我們就知道了，一
定要來知道，要以眾生皆有如來藏，眾生只有八個識，而三藏十二部的內容是如
何，來當作基礎來看待了。
那麼對於這個題目，我們就說明到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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