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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-26 18:45:13 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家再一次收看三乘菩提之学佛释疑。今天我们要跟大家来谈一谈，什么是佛教的真理。
关于这个真理，真理当然就是说，从不同的角度切入，当然就是会有所谓不同的，好像不同的真理出来。比方说，世间人会有世间人认为的真理，比方说，世间人会觉得说，所有我们眼前所看过去的一切境界，包含说眼前的这个桌椅、眼前的人事物，或者我们所有的一切的回忆等等，这些对于每一个人来讲都是再真实不过的事情，所以这些是所谓的世间人所认为的真理。可是我们今天要谈的是，佛教认为的真理是什么。所以当然这个真理，会跟一般人所想的不太一样。
不过我们在谈佛教的真理之前，我们先岔开一点点，先来看一看，我们东方人，特别是中华文化普及的地区，一般人所习以为常的所谓的老庄道家，在老庄道家里面所讲的这些真理。最主要是因为，佛教在最早开始约略在汉朝末年的时候传入中国，当时 其实在中国地区的人们，对于佛教所谈的许多的观念跟名相，其实都不了解的。所以对于这样一个从西方所传来的这个教义，要理解的方式，当然最直接的方式，就是透过既有的、固有的文化思想内涵，然后把它用这个固有的东西去对应、去理解，这个当时就叫格义。这个方式其实我们讲说，用固有的方式去了解它。什么是固有的方式呢？对于中国地区的人们来讲，固有的方式其实就是老庄的思想。所以，当时 有非常多的人在翻译经典的时候，也都是采用老庄的术语来翻译。当然就是说，后来由于学佛教的人越来越多，并且也都是越来越知道佛教的全貌了；所以，这一种的全然用老庄的观点来解释，这种状况就减轻了不少。不过一直到今天为止，老庄的思想毕竟还是跟儒家思想一样，深入到每一个中华文化普及的地区。所以我们看到，即便是现在，仍然有许多人尝试着或者说直接就用老庄的思想来比拟佛教的真理。
比方说，我们来看看，老庄经常谈到的事情是所谓的少欲知足，这个其中老庄谈的道理的一样。为什么少欲呢？根据老庄的看法，他们认为说，如果我们的五官去追逐外面的五欲的话，其实会使得我们的五官丧失了灵性，没有办法看清楚事情的真相，反而会使得我们容易给自己招致了祸患。所以在老庄的思想里面，讲究的是什么呢？是我们应该要尽量的减少欲望，要过着知足和简朴的生活。除了 这个之外，老庄更提出了所谓的「道」。这个「道」，老庄谈的是所谓的天地万物之道、自然之道，并且谈到了人应该要顺应天地万物自然的道。这样子顺应这个道的结果、契入这个道的结果，才能够真正与天地同体；所以这样子就会使得，如果真正能够跟天地的道合为一的话，才能够使得我们不会去被外面的这些事物，追逐外面的事物，以至于迷失了自己。然后如果能够真正与道契合的话，那就能够契入里面真正的这个无忧无恼的状况。
像这样子一个境界，其实已经深深的、深深的植入在大部分中华文化普及地区的人们心中。比方说大家会耳熟能详的许多的诗词，比方说有一句的诗词，谈到三国的赤壁之战的事情，会说到「古今多少事，尽付笑谈中」；或者又说，好像是把天地间跟这个明月一起伴着你，然后，你一笑之间把所有的事情置之度外；像这类型的事情，其实它具体而微的展现了老庄的精神。
好，那这些精神当然就是说，对于我们的日常生活来讲，如果它能够让我们对日常生活更知足的话，那也不是什么坏事。问题就是说，这类型的思想其实并不是佛教的真理，并不是佛教的真理。它们中间到底差在哪里呢？所以，我们应该回过头来看看，佛陀所传授的所谓佛教的教义。我们给大家提纲挈领的来看，佛陀所传授的不外乎就是解脱道跟佛菩提道这两大的真理。
解脱道谈的是什么呢？解脱道谈的就是要降伏烦恼，乃至于究竟解脱烦恼。这里面就牵涉到说，什么是真正的烦恼。比方说我们刚才说，世间的一切因为贪欲而引起的、种种没有办法让你顺遂的这些境地，是不是烦恼呢？是，这些是烦恼。可是，就我们刚才看到一般人所能体会到所谓的洒脱、豁达的境界来讲，这些一般所谓的这些烦恼，其实它的层次还是只有很浅很浅的世间烦恼的层次。实际上，我们说在佛教里面的解脱道里面谈的烦恼，是根本性的烦恼的根本原因。也就是说，在解脱道里面佛陀教给我们，烦恼它真正的原因，不是仅在于说我们去追逐世间的五欲而已，其实它更根本的原因是在于，我们自己对于自己见解的错误，也就是我见，跟我们对于自己牢牢的执着，也就是我执——我见跟我执才是烦恼的根本。当然，这里面就会提到说，为什么我见、我执会构成了世间所有的一切烦恼呢？那什么是我见？什么是我执呢？那又如何断我见、断我执呢？像这些的道理，佛陀在经典里面都有非常详细的开示。所以，我们在学解脱道的时候，其实也正是在学如何根本的、彻底的来解决烦恼；并且要根本彻底的解决烦恼，就是从我见跟我执来下手。
所以我们说，像一般人，比方说像我们刚才所给大家举例的，比方说对于世间的一切非常的豁达、洒脱，这样子的心境是不是一定能够解脱轮回出得了三界呢？这个答案关键就在于说，这里面谈的洒脱、谈的这些豁达，里面的我见跟我执有多少还在里面。如果我见跟我执都已经断尽的话，那么这个人必然是可以解脱生死轮回的痛苦的。可是，如果他的我见跟我执没有断得干净的话，乃至于说我见跟我执根本都还在，这样子的人会不会依然展现了洒脱跟豁达呢？答案是，绝对可以。因为，只要他在世间的环境没有太大的违逆的状况，这个时候要展现洒脱跟豁达是很容易的事情。问题就是，如果真正的考验一来的时候，我见跟我执恐怕又会悄悄地爬上来，一样都不少。所以我们说，光是现在我们在许多的地方看到的，关于老庄思想之类的这一种解脱的、这种豁达的境界，其实它是没有办法真正解脱于烦恼，更别谈要出离三界。
所以像这样子的这个状况，我们给大家简单的判断的准则。要判断是不是佛所说的解脱道呢？
第一个准则，是要以断我见跟我执为核心，然后来谈四圣谛的道理。请大家再次注意到，我这里说的是要以断我见跟我执为核心的四圣谛。为什么要特别强调，这前面还要特别强调断我见、我执呢？那是因为，四圣谛的内涵是苦、集、灭、道四个大的项目，但是这四个大的项目，由于它的言词非常的简单——苦、集、灭、道，关于这个苦集滅道的实质的内涵的阐述，可以有不同的阐述的方式；可是，不管是怎么不同的阐述的方式，如果里面没有牵涉到我见跟我执的这些真正的道理，没有谈到如何断我见跟断我执的话，这个四圣谛的解释就是有偏差的。我们之所以会这样说那是因为，确实有一些解释四圣谛的这些大德们，忽略了断我见跟我执的重要性，所以解释出来的这个四圣谛，就会落于像刚才我们谈的老庄哲学那样子，而到最后可能我见跟我执是一分都不少。所以，我们给大家提的第一个准则就必须是什么？断我见、我执为核心的四圣谛。
第二个呢，各位菩萨，也可以用第二个准则去看，也就是说，这第二个准则就是大家耳熟能详的三法印，也就是诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。各位如果在使用这个准则的时候，请大家务必注意到，如果我们谈到应用这个准则的时候，我们讲的是诸行无常，不是只有无常两个字；我们谈到的是诸法无我，不是只有无我这两个字。并且我们说，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，因为这三个的道理既深且广，所以我们没有办法在单一集的节目里面好好跟大家分析；不过我们要直接告诉大家，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这三个既然提出了是三个法印，那就表示这三个彼此各自有独立的内涵，并且这三个是构成了完整解脱道判断的准则，缺一不可。
所以，如果您听到有些人告诉您说：既然世间没有哪一个事物是永恒的，所以一定是无常，包含我们自己在内，我们最多也不过活一百多岁吧——我们总不可能活个千秋万世乃至永恒吧；所以，既然「我」也不是永恒存在的，所以当然「我」也不是真实的。这样是不是就已经解释了诸行无常跟诸法无我呢？我现在这里先告诉大家，这个完全不是诸行无常跟诸法无我的义理，因为这两个部分的义理其实根本上还是会回到断我见跟断我执这个大方向，它整个的义理跟前面讲的断我见、断我执是完全一致的。
并且我们也要特别跟大家说，最后一个涅槃寂静，这个涅槃寂静如果要精确地掌握的话，那就一定要先了解涅槃的义理。那么关于涅槃的义理有许多人都会误会，于是许多人往往都会动不动就说：我们只要看到眼前的各式各样的事物都是在无常生灭，我们只要看到无常生灭，体会到了这个生灭它有它自然的道理在的时候，我们就好像是在无常生灭当中体会了不生不灭之道。那么就是，等于是契入不生不灭之道，那个是不是就是叫涅槃寂静呢？我在这里也直截了当的告诉大家，不是！因为涅槃寂静的道理，绝不是像刚才这么粗浅的看这个「道」，因为像刚才那个讲法最多就只是老庄哲学而已。
所以我们给大家提醒的，要用三法印的准则去判断的时候，请大家注意，诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，每一个印都有它独立的内涵，你不可以说把其中一个取代掉，或把其中一个把它拿掉，并且这个三个要合在一起才是构成完整的解脱道。这是关于解脱道的部分。
佛陀所教的真理里面，还有另外一个更重要、更大的范围叫作佛菩提道。佛菩提道的范围谈到的菩提，里面有菩提这两个字；关于菩提，我们说，我们可以用《心经》上面所讲的「不生不灭、不垢不净、不增不减」这些叙述的文字来描述菩提。其实菩提谈的就是，我们在《心经》上面所看到的，每一个人本来都具有的清净本心。这个本心本来具有的性质就是不生不灭、不垢不净、不增不减；这个本心所具有的境界来讲，是任何我们现在在世间活动里面，任何的一种心识的状况，都没有办法达到这样子。所以我们跟大家讲说，菩提就是指的，直截了当的解释，就是指的我们每一个人的清净本心；并且，这个清净的本心绝对不是我们现在在日常生活中，我们所体会的任何一种的意识的状况；并且，也不是任何一种的禅定的境界所体会的状况。甚至也许大家会听到外面有人说：既然意识不是的话，那是不是有细意识，有极细意识，有极其微细的意识呢？我们在这里也是要斩钉截铁的告诉大家，不管是意识、细意识、微细意识、极细意识……怎么细的意识，从头到尾都是具有意识遇境界了别的这个特性，有这个意识的基本的特质在，祂就不是《心经》上面所说的真心。请大家先记住了。
我们说佛菩提道，其实这个道理就是要让大家来证悟本心，也同时能够明心见性之后，按照这样子明心见性的功德，然后一路地自觉觉他，乃至于成佛。所以佛菩提道，我们说佛菩提道其实就是菩萨的修行之道，也就是菩萨道。所以我们说，真正的成就佛菩提道是什么状况呢？那就是成佛的时候。
我们又如何来判断佛菩提道呢？我们也给大家准备了一些准则。
第一个准则就是，佛菩提道必须要亲证每一个人自己本身的真如佛性。也就是说，佛菩提道判断的准则，必须要从亲证真如佛性开始；那如果还不能够亲证真如佛性的话，至少您所学到的道理，必须要让您能够有机会朝向亲证真如佛性的方向前进，这个才是叫作佛菩提道。这个里面牵涉到的道理，请各位菩萨先记住。因为是所谓的亲证，所以一定是自己亲身去体会证实，它不是一个口号，它不是一个概念，它不是一个看法，它是一个确切你去证实体会的事情；所以它有明确的修行目标，并且它也有明确的修行的方法。所以，当您在外面听到动不动就说「大乘的佛法谈的不外乎就是缘起性空，除了缘起性空之外，应该就没有什么其他的事情在」；如果您听到是这样子的话，我可以很肯定的告诉大家，这个里面缺少了最核心的、我们所谓的真如佛性的这件事情；因为真如佛性不是缘起性空所能函盖的，因为缘起性空只有看到事物的表相。那我们真正修习佛菩提道、真正要能够证悟这个本心的话，这些事情就必定不是只是一个口号而已，不是一个概念。
那第二准则就是，我们必须要以明心见性的功德，一一开发本心的一切功能，直到成佛。这个也就是说，我们即使能够明心见性了，那也不代表已经成佛了。实际上明心见性之后，离成佛还非常非常的遥远，还有许多许多的事情需要我们一一去学习。所以我们说准则的第二项就是，您所接触的佛菩提道，不能够只到明心见性为止，应该还要再函盖从明心见性之后一直到成佛所要修习的道理。
第三个准则就是跟大家说，大家也许从刚才听到现在，觉得佛菩提道谈的，都是像《心经》上面讲的「不生不灭、不增不减、不垢不净」，或者讲到的是真如佛性的实际体证；但是我们要跟大家说，佛菩提道是完全函盖解脱道的，也就是解脱道的一切的道理、一切的行门，在佛菩提道里面可以完完全全的函盖。所以，如果您面对这个事情判断的时候，其实您所面对的这些教法，如果连基本的解脱道都没有办法符合的时候，它肯定不是佛菩提道；因为解脱道是佛菩提道里面的一部分，如果连这一部分都不能满足的话，它肯定也不是佛菩提道。这个也就是用来矫正，有一些人往往在面对一些境界或解说一些教理的时候，碰到该是解脱的状况的时候，也许就跳着取用大乘的这些名相来规避解脱的境界。比方说，我们看到的境界，应该要解脱到无余涅槃的境界的时候，那么我们就不能够再继续的讲说，「因为是无常、缘起性空，所以他不用证无余涅槃」，这个不对！因为整个解脱道全部都函盖在佛菩提道里面。所以我们说，谈到无余涅槃的时候，不管是解脱道跟佛菩提道，在看待无余涅槃里面一切的妄心全部灭尽的境界，是完全一样的。
所以在这里，就提供大家三个准则来判断佛菩提道。
今天因为时间的关系，我们就先谈到这里。下次再见！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/4 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-29 23:18:00 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家再一次收看三乘菩提之學佛釋疑。今天我們要跟大家來談一談，什麽是佛教的真理。
關於這個真理，真理當然就是說，從不同的角度切入，當然就是會有所謂不同的，好像不同的真理出來。比方說，世間人會有世間人認為的真理，比方說，世 間人會覺得說，所有我們眼前所看過去的一切境界，包含說眼前的這個桌椅、眼前的人事物，或者我們所有的一切的回憶等等，這些對於每一個人來講都是再真實不 過的事情，所以這些是所謂的世間人所認為的真理。可是我們今天要談的是，佛教認為的真理是什麽。所以當然這個真理，會跟一般人所想的不太一樣。
不過我們在談佛教的真理之前，我們先岔開一點點，先來看一看，我們東方人，特別是中華文化普及的地區，一般人所習以為常的所謂的老莊道家，在老莊道家裏面所講的這些真理。最主要是因為，佛教在最早開始約略在漢朝末年的時候傳入中國，當時其實在中國地區的人們，對於佛教所 談的許多的觀念跟名相，其實都不瞭解的。所以對於這樣一個從西方所傳來的這個教義，要理解的方式，當然最直接的方式，就是透過既有的、固有的文化思想內 涵，然後把它用這個固有的東西去對應、去理解，這個當時就叫格義。這個方式其實我們講說，用固有的方式去瞭解它。什麽是固有的方式呢？對於中國地區的人們 來講，固有的方式其實就是老莊的思想。所以，當時有非常多的人在翻譯經典的時候，也都是採用老莊的術語來翻譯。當然就是說，後來由於學佛教的人越來越多，並且也都是越來越知道佛教的全貌了；所以，這一種的全然用老莊的觀點來解釋，這種狀況就減輕了不少。不過一直到今天為止，老莊的思想畢竟還是跟儒家思想一樣，深入到每一個中華文化普及的地區。所以我們看到，即便是現在，仍然有許多人嘗試著或者說直接就用老莊的思想來比擬佛教的真理。
比方說，我們來看看，老莊經常談到的事情是所謂的少欲知足，這個其中老莊談的道理的一樣。爲什麽少欲呢？根據老莊的看法，他們認為說，如果我們的五 官去追逐外面的五欲的話，其實會使得我們的五官喪失了靈性，沒有辦法看清楚事情的真相，反而會使得我們容易給自己招致了禍患。所以在老莊的思想裏面，講究 的是什麽呢？是我們應該要儘量的減少欲望，要過著知足和簡樸的生活。除了這個之外，老莊更提出了所謂的「道」。這個「道」，老莊談的是所謂的天地萬物之 道、自然之道，並且談到了人應該要順應天地萬物自然的道。這樣子順應這個道的結果、契入這個道的結果，才能夠真正與天地同體；所以這樣子就會使得，如果真 正能夠跟天地的道合為一的話，才能夠使得我們不會去被外面的這些事物，追逐外面的事物，以至於迷失了自己。然後如果能夠真正與道契合的話，那就能夠契入裏 面真正的這個無憂無惱的狀況。
像這樣子一個境界，其實已經深深的、深深的植入在大部分中華文化普及地區的人們心中。比方說大家會耳熟能詳的許多的詩詞，比方說有一句的詩詞，談到 三國的赤壁之戰的事情，會說到「古今多少事，盡付笑談中」；或者又說，好像是把天地間跟這個明月一起伴著你，然後，你一笑之間把所有的事情置之度外；像這 類型的事情，其實它具體而微的展現了老莊的精神。
好，那這些精神當然就是說，對於我們的日常生活來講，如果它能夠讓我們對日常生活更知足的話，那也不是什麽壞事。問題就是說，這類型的思想其實並不是佛教的真理，並不是佛教的真理。它們中間到底差在哪裏呢？所以，我們應該回過頭來看看，佛陀所傳授的所謂佛教的教義。我們給大家提綱挈領的來看，佛陀所傳授的不外乎就是解脫道跟佛菩提道這兩大的真理。
解脫道談的是什麽呢？解脫道談的就是要降伏煩惱，乃至於究竟解脫煩惱。這裏面就牽涉到說，什麽是真正的煩惱。比方說我們剛才說，世間的一切因為貪欲 而引起的、種種沒有辦法讓你順遂的這些境地，是不是煩惱呢？是，這些是煩惱。可是，就我們剛才看到一般人所能體會到所謂的灑脫、豁達的境界來講，這些一般 所謂的這些煩惱，其實它的層次還是只有很満軠的世間煩惱的層次。實際上，我們說在佛教裏 面的解脫道裏面談的煩惱，是根本性的煩惱的根本原因。也就是說，在解脫道裏面 佛陀教給我們，煩惱它真正的原因，不是僅在於說我們去追逐世間的五欲而已，其實它更根本的原因是在於，我們自己對於自己見解的錯誤，也就是我見，跟我們對 於自己牢牢的執著，也就是我執——我見跟我執才是煩惱的根本。當然，這裏面就會提到說，爲什麽我見、我執會構成了世間所有的一切煩惱呢？那什麽是我見？什 麽是我執呢？那又如何斷我見、斷我執呢？像這些的道理，佛陀在經典裏面都有非常詳細的開示。所以，我們在學解脫道的時候，其實也正是在學如何根本的、徹底 的來解決煩惱；並且要根本徹底的解決煩惱，就是從我見跟我執來下手。
所以我們說，像一般人，比方說像我們剛才所給大家舉例的，比方說對於世間的一切非常的豁達、灑脫，這樣子的心境是不是一定能夠解脫輪迴出得了三界 呢？這個答案關鍵就在於說，這裏面談的灑脫、談的這些豁達，裏面的我見跟我執有多少還在裏面。如果我見跟我執都已經斷盡的話，那麼這個人必然是可以解脫生 死輪迴的痛苦的。可是，如果他的我見跟我執沒有斷得乾淨的話，乃至於說我見跟我執根本都還在，這樣子的人會不會依然展現了灑脫跟豁達呢？答案是，絕對可 以。因為，只要他在世間的環境沒有太大的違逆的狀況，這個時候要展現灑脫跟豁達是很容易的事情。問題就是，如果真正的考驗一來的時候，我見跟我執恐怕又會 悄悄地爬上來，一樣都不少。所以我們說，光是現在我們在許多的地方看到的，關於老莊思想之類的這一種解脫的、這種豁達的境界，其實它是沒有辦法真正解脫於 煩惱，更別談要出離三界。
所以像這樣子的這個狀況，我們給大家簡單的判斷的準則。要判斷是不是 佛所說的解脫道呢？
第一個準則，是要以斷我見跟我執為核心，然後來談四聖諦的道理。請大家再次注意到，我這裏說的是要以斷我見跟我執為核心的四聖諦。爲什麽要特別強 調，這前面還要特別強調斷我見、我執呢？那是因為，四聖諦的內涵是苦、集、滅、道四個大的項目，但是這四個大的項目，由於它的言詞非常的簡單——苦、集、 滅、道，關於這個苦集滅道的實質的內涵的闡述，可以有不同的闡述的方式；可是，不管是怎麼不同的闡述的方式，如果裏面沒有牽涉到我見跟我執的這些真正的道 理，沒有談到如何斷我見跟斷我執的話，這個四聖諦的解釋就是有偏差的。我們之所以會這樣說那是因為，確實有一些解釋四聖諦的這些大德們，忽略了斷我見跟我 執的重要性，所以解釋出來的這個四聖諦，就會落於像剛才我們談的老莊哲學那樣子，而到最後可能我見跟我執是一分都不少。所以，我們給大家提的第一個準則就 必須是什麽？斷我見、我執為核心的四聖諦。
第二個呢，各位菩薩，也可以用第二個準則去看，也就是說，這第二個準則就是大家耳熟能詳的三法印，也就是諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。各位如果在使用這個準則的時候，請大家務必注意到，如果我們談到應用這個準則的時候，我們講的是諸行無常，不是只有無常兩個字；我們談到的是諸法無我，不是只有無我這兩個字。並且我們說，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，因為這三個的道理既深且廣，所以我們沒有辦法在單一集的節目裏面好好跟大家分析；不過我們要直接告訴大家，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這三個既然提出了是三個法印，那就表示這三個彼此各自有獨立的內涵，並且這三個是構成了完整解脫道判斷的準則，缺一不可。
所以，如果您聽到有些人告訴您說：既然世間沒有哪一個事物是永恆的，所以一定是無常，包含我們自己在內，我們最多也不過活一百多歲吧——我們總不可 能活個千秋萬世乃至永恆吧；所以，既然「我」也不是永恆存在的，所以當然「我」也不是真實的。這樣是不是就已經解釋了諸行無常跟諸法無我呢？我現在這裏先 告訴大家，這個完全不是諸行無常跟諸法無我的義理，因為這兩個部分的義理其實根本上還是會回到斷我見跟斷我執這個大方向，它整個的義理跟前面講的斷我見、 斷我執是完全一致的。
並且我們也要特別跟大家說，最後一個涅槃寂靜，這個涅槃寂靜如果要精確地掌握的話，那就一定要先瞭解涅槃的義理。那麼關於涅槃的 義理有許多人都會誤會，於是許多人往往都會動不動就說：我們只要看到眼前的各式各樣的事物都是在無常生滅，我們只要看到無常生滅，體會到了這個生滅它有它 自然的道理在的時候，我們就好像是在無常生滅當中體會了不生不滅之道。那麼就是，等於是契入不生不滅之道，那個是不是就是叫涅槃寂靜呢？我在這裏也直截了當的告訴大家，不是！因為涅槃寂靜的道理，絕不是像剛才這麼粗湹目催@個「道」，因為像剛才那個講法最多就只是老莊哲學而已。
所以我們給大家提醒的，要用三法印的準則去判斷的時候，請大家注意，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，每一個印都有它獨立的內涵，你不可以說把其中一個取代掉，或把其中一個把它拿掉，並且這個三個要合在一起才是構成完整的解脫道。這是關於解脫道的部分。
佛陀所教的真理裏面，還有另外一個更重要、更大的範圍叫作佛菩提道。佛菩提道的範圍談到的菩提，裏面有菩提這兩個字；關於菩提，我們說，我們可以用《心經》上面所講的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」這些敘述的文字來描述菩提。其實菩提談的就是，我們在《心經》上面所看到的，每一個人本來都具有的清淨本心。這個本心本來具有的性質就是不生不滅、不垢不淨、不增不減；這個本心所具有的境界來講，是任何我們現在在世間活動裏面，任何的一種心識的狀況，都沒有辦法達到這樣子。所以我們跟大家講說，菩提就 是指的，直截了當的解釋，就是指的我們每一個人的清淨本心；並且，這個清淨的本心絕對不是我們現在在日常生活中，我們所體會的任何一種的意識的狀況；並 且，也不是任何一種的禪定的境界所體會的狀況。甚至也許大家會聽到外面有人說：既然意識不是的話，那是不是有細意識，有極細意識，有極其微細的意識呢？我 們在這裏也是要斬釘截鐵的告訴大家，不管是意識、細意識、微細意識、極細意識……怎麼細的意識，從頭到尾都是具有意識遇境界了別的這個特性，有這個意識的 基本的特質在，祂就不是《心經》上面所說的真心。請大家先記住了。
我們說佛菩提道，其實這個道理就是要讓大家來證悟本心，也同時能夠明心見性之後，按照這樣子明心見性的功德，然後一路地自覺覺他，乃至於成佛。所以佛菩提道，我們說佛菩提道其實就是菩薩的修行之道，也就是菩薩道。所以我們說，真正的成就佛菩提道是什麽狀況呢？那就是成佛的時候。
我們又如何來判斷佛菩提道呢？我們也給大家準備了一些準則。
第一個準則就是，佛菩提道必須要親證每一個人自己本身的真如佛性。也就是說，佛菩提道判斷的準則，必須要從親證真如佛性開始；那如果還不能夠親證真如佛性的話，至少您所學到的道理，必須要讓您能夠有機會朝向親證真如佛性的方向前進，這個才是叫作佛菩提道。這個裏面牽涉到的道理，請各位菩薩先記住。因為是所謂的親證，所以一定是自己親身去體會證實，它不是一個口號，它不是一個概念，它不是一個看法，它是一個確切你去證實體會的事情；所以它有明確的修行目標，並且它也有明確的修行的方法。所以，當您在外面聽到動不動就說「大乘的佛法談 的不外乎就是緣起性空，除了緣起性空之外，應該就沒有什麽其他的事情在」；如果您聽到是這樣子的話，我可以很肯定的告訴大家，這個裏面缺少了最核心的、我 們所謂的真如佛性的這件事情；因為真如佛性不是緣起性空所能函蓋的，因為緣起性空只有看到事物的表相。那我們真正修習佛菩提道、真正要能夠證悟這個本心的話，這些事情就必定不是只是一個口號而已，不是一個概念。
那第二準則就是，我們必須要以明心見性的功德，一一開發本心的一切功能，直到成佛。這個也就是說，我們即使能夠明心見性了，那也不代表已經成佛了。 實際上明心見性之後，離成佛還非常非常的遙遠，還有許多許多的事情需要我們一一去學習。所以我們說準則的第二項就是，您所接觸的佛菩提道，不能夠只到明心見性為止，應該還要再函蓋從明心見性之後一直到成佛所要修習的道理。
第三個準則就是跟大家說，大家也許從剛才聽到現在，覺得佛菩提道談的，都是像《心經》上面講的「不生不滅、不增不減、不垢不淨」，或者講到的是真如佛性的實際體證；但是我們要跟大家說，佛菩提道是完全函蓋解脫道的，也就是解脫道的一切的道理、一切的行門，在佛菩提道裏面可以完完全全的函蓋。所以，如果您面對這個事情判斷的時候，其實您所面對的這些教法，如果連基本的解脫道都沒有辦法符合的時候，它肯定不是佛菩提道；因為解脫道是佛菩提道裏面的一部分，如果連這一部分都不能滿足的話，它肯定也不是佛菩提道。這個也就是用來矯正，有一些人往往在面對一些境界或解說一些教理的時候，碰到該是解脫的狀況的時候，也許就跳著取用大乘的這些名相來規避解脫的境界。比方說，我們看到的境界，應該要解脫到無餘涅槃的境界的時候，那麼我們就不能夠再繼續的講說，「因為是無常、緣起性空，所以他不用證無餘涅槃」，這個不對！因為整個解脫道全部都函蓋在佛菩提道裏面。所以我們說，談到無餘涅槃的時候，不管是解脫道跟佛菩提道，在看待無餘涅槃裏面一切的妄心全部滅盡的境界，是完全一樣的。
所以在這裏，就提供大家三個準則來判斷佛菩提道。
今天因為時間的關係，我們就先談到這裏。下次再見！
阿彌陀佛！ |
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