浅谈佛经的真伪  （修改稿）                                                                             

本文试图对如何辨别佛经的真伪，提供了教内的方法。仅供教内参考。佛法分解脱道和佛菩提道两部分，或者说分小乘（二乘）与大乘两部分。所谓解脱道，就是关于如何解脱于三界生死轮回的义理与行门；佛菩提道则是关于如何成就佛道的义理与行门，也就是生命实相、法界根源，全部内涵的证知。

无论二乘佛典还是大乘佛典都是经过了历史上的集结。现在离佛世已经超过两千五百多年，如果以正法时期五百年，像法时期一千年来计算的话，现在已经进入末法时期超过一千余年了。佛教经历了这么悠久的历史，佛经就不可避免的出现了真经和伪经的质疑，甚至还出现了有人怀疑“大乘是否佛说”等问题。

在佛教历史上，天台宗以《妙法莲华经》为依据，将佛一生弘法历程判为五时三教。五时: 华严时、阿含时、般若时、方等时、法华涅磐时。三教: 一教指初时，即根本法轮, 亦称一乘教。二教指二时枝末法轮, 将一佛乘分为三乘，次第而说。三教指三时摄末归本, 以《法华经》总摄为唯一佛乘。

佛在五时宣说的佛经如下:

1、第一华严时, 佛用21天宣说圆教, 以及别教法门，即《大方广佛华严经》。 2、第二阿含时, 佛以12年说三藏教、四阿含诸经, 以及《央掘魔罗经》等。 3、第三般若时, 佛以22年宣说《大般若经》、《金刚经》 、《心经》等。 开示别教、圆教及通教法门，通会一切法为大乘法, 全部属于般若慧所含摄。 4、第四方等时，佛以8年时间宣说了大乘唯识经典。如《楞伽经》、《胜鬘经》、《维摩诘经》、《楞严经》等。经典中宣示了藏、通、别、圆四教。 5、第五法华涅槃时, 佛在弘法的最后8年, 在灵鹫山宣演《法华经》，阐述圆教之理，畅演唯一佛乘正义, 将五时三教汇归为一佛乘。并且在入灭前最后一昼夜，佛宣演《大般涅磐经》，讲述真如与佛性非一非异之理, 开示大众只要具足四种圆寂，就能成就佛地之大般涅磐。

摘自正圆老师《佛法的精要是什么？》

佛经主要分成三大类：经典、律典、论典；或者是分为声闻藏、辟支佛藏、菩萨藏三藏。其实这三藏也是由十二部所含摄，所以常说佛经有三藏十二部。《解深密经》中说，初转法轮的经典是不了义；二转法轮的经典是了义，但是不究竟；三转法轮的经典才是究竟了义。    

此句摘编自《评了义与不了义（下）》正旭老师https://www.hymzwb.net/zjdz/cjwd2/cjwd2_73.htm

十二部分教的内容略说如下：

第一类叫作契经，契经指的是以长行直说来宣说法教，它含摄了能贯穿连缀种种能引义利、能引梵行的真实妙义，所以称为契经。

第二类称为应颂，应颂的意思就是说，长行以后，为了要让佛弟子容易记，所以要以颂重颂一次，这个部分就称为应颂。

第三类称为记别，也就是记别弟子命终以后生到哪里，或者说佛弟子什么时候可以成佛，这样的内容称为记别。

第四类称为讽颂，讽颂的意思就是以两句偈、三句偈、四句偈不等，来说明这个教法，例如“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，类似这个样子。

第五类称为自说，自说的意思就是，为了让当来正法能够久住，圣教能够久住，所以不请而说，佛是不请而说的，譬如《佛说阿弥陀经》就是佛不请而说的经，类似这一类称为自说。

第六类称为缘起或说因缘：因佛弟子请而说，因请而说；因佛弟子违犯、过失，制定戒相；因事而说，类似这样子称为缘起。

第七类譬喻，经由譬喻，可以让隐含的义理让弟子们容易明了。如在《法华经》里面说的化城譬喻，将二乘人的解脱道以化城来譬喻，让二乘的圣者能够知道，原来这个解脱道还不是究竟，只是方便而已；又例如像《阿含经》中，有一个盲龟于海中值遇浮木孔的譬喻，以这样的譬喻来说明，这个盲龟在海中一百年才从海里探头一次，要能够去碰到这个浮木的孔，头能够伸到浮木孔，这样的因缘非常的难。告诉我们说人身难得，然后能够值遇佛的正法也非常难得，这样的譬喻。

第八类就称为本事，这本事就是除了佛的本生以外，来说佛的过去生的所有事情，称为本事。表示菩萨修行成佛是需要长劫利乐无量无数的众生，经历52位阶才能够成佛。譬如在《生经》之中，释迦世尊开示祂无数劫以来，精进求道、慈愍众生，因此能够成佛。

第九类称为本生，是说世尊在过去世，行难行的菩萨行所受的种种身，就称为本生。应该有《佛说观佛三昧海经》等。譬如说，佛世尊本为菩萨，修诸苦行，作鹿、作罴、作獐、作兔，乃至粟散王、转轮圣王、龙、金翅鸟等，受种种身，讲这些内容称为本生。

第十类称为方广，方广就是在这其中广说一切诸菩萨道，为了让菩萨修证佛菩提的十力、四无所畏、十八不共法、一切种智等一切功德，来说这些法，称为方广。如《大方广佛华严经》。方广是因为其佛法非常的广大、众多，而且法极高大，需要修证的时劫非常长远，需要非常勇猛地经历三大阿僧祇劫才能够成满，所以这些法称为方广。

第十一类称为希法，也就是宣说诸佛、诸佛弟子等，他能胜于其余诸世间希有最胜功德，这些内容称为希法。

第十二类称为论议，论议的意思就讲说一切了义经，世尊在经中广分别诸法体相，同时在经中一些佛的圣弟子随著佛所说的而实证了，依于自己的实证，能够无倒分别诸法的体相，那这些能够分别广说一切契经的宗旨与法要的经，都称为论议。譬如说《楞伽经》、《解深密经》。
摘自《佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？》孙正德老师 https://www.hymzwb.net/zjdz/xfsy/xfsy75.htm

其实十二部经的内容在《增壹阿含经》卷21中有完整的列出：彼云何名为法辩？十二部经如来所说，所谓契经、祇夜、本末、偈、因缘、授决、已说、造颂、生经、方等、合集、未曾有及诸有为法、无为法，有漏法、无漏法。诸法之实，不可沮坏，所可总持者，是谓名为法辩。这里已经非常明白开示“十二部经如来所说”，同时还详细列出十二部经的名称。

事实上本来不应该会有怀疑“大乘是否佛说”的问题存在，因为一开始可能只是少数人的怀疑或者误认而已，后来经由不知真实状况的人加以传说，才会有比较多的人产生迷惑的现象。其实佛陀早已预见到末法时代会出现法师，把佛陀所开示的正法经典说为非是佛说，来毁谤正法、破谤三宝。 一些破戒比丘，对于佛所开示的微妙甚深、上妙无比的大乘究竟佛法无法信受，因此就说这不是佛陀所说的佛法，并且把这个邪说去教导其他的人。

而十二部经包含完整的一代时教，因此必须是佛世尊才能开演。既然是“佛”教，当然是依佛金口所说为准，才能够称为“佛”教。对于三乘菩提的各别法义及其互相间的关系不能了解或者混淆，甚至误认为，大乘法是由二乘法所演变出来的等，但毫无疑问，十二部经皆是佛说。

摘编自《 十二部经是如来所说》--正国老师https://www.hymzwb.net/zjdz/ahzy2/ahzy2_70.htm

关于对佛教经典的真伪判断，并非自己说是最高的就是最高的，不是自己说是正确的就是正确的；一切都要经得起教证与理证的考验，也要经得起别人对法义的质疑，才是最胜妙、最究竟、最正确的佛法。同理，对于诸经中的义理，也要依凭正确的实证与深入地研读以后，才能评判其正伪与位阶的高低；不能一昧迷信经由营销手法获得大名声的表相佛法，所说的道理多属错误，因此学人们不能不加以简择，要有智慧的判断。

而经典真伪的分辨，更须有大智慧—特别是要具有法眼—才能判定其真伪，才能判定结集时的背景与时机，这绝对不是凡夫大师所能了知的；乃至断除三缚结而又破参明心，生起了大乘真见道的般若实相智慧以后，纵使已有根本无分别智、后得无分别智，在尚无道种智以前，也常常无法了知经典真伪。

摘编自《佛教结集史实》正雯老师https://www.hymzwb.net/zjdz/ahzy2/ahzy2_125.htm

还有实证的方法。《阿含经》在《游行经》中 佛陀说：要确认经典，事实上，也是采用实证的方法。佛陀的意思是：所有经典不管是亲从 佛闻，或是从僧团、多少比丘，或是从一个比丘那听到，首先要比对经典的一致性。 我们可以知道三乘的阿含经、大乘经，所说都是八识法，是有一致性的。 可是只有一致性还不够，佛陀说当于诸经推其虚实，依律、依法，究其本末。 也就是说这些经典说的都是八识法，如果说的不是八识法，一定是错误，一定不是真正的经典。 即使所说的是八识法，也要来验证它的内容是不是符合法界的实相？ 是不是一个事实？ 就要「推其虚实」，而且还要「究其本末」：它所说的内涵是根本法呢？ 还是一个枝微末节？ 所以一样要用法界的实相来验证，这就是实证的方法。     

摘自《实证佛教》正礼老师https://video.enlighten.org.tw/zh-tw/a/a01/1362-a01_002

自古以来，争论最大的经典就是《楞严经》了。从唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚广孝，乃至民国初年的梁启超，他们都一直不断有所谓的研究佛学的学者怀疑《楞严经》是伪造的。近代的吕澂的态度更为激烈，他认为《楞严经》是集伪说之大成，所以他写了一篇《楞严百伪》，对《楞严经》提出了一百零一个疑问， 想要从各种角度来证明《楞严经》是伪经。除此之外，在国外有许多的佛教学者也都主张《楞严经》是伪经。但是，只要是精进修行的佛教法师，譬如说莲池大师、 印光大师、太虚大师、虚云老和尚等，都坚定的认为《楞严经》是真经。宣化上人甚至说：“如果《楞严经》是假的，我愿意堕入拔舌地狱受无间断的苦。”

因为《楞严经》是在三乘佛法当中极为重要的一部经典，经中不但详细演绎了真心与佛性的体性，也解说五阴区宇的内涵，并且细说了五阴习气种子断尽时的境界相， 以及五十种魔扰与邪见的内容等，并且把宇宙的起源以及成佛之道的次第都作了完整的说明。所以，除了《楞严经》之外，找不到其他的经典能够把成佛之道的内涵说得如此完整。如果没有《楞严经》，佛世尊所开示的三乘佛法成佛之道，就有未圆满之处。由此可知《楞严经》在佛法中的重要地位了。

只是《楞严经》它的用语过于洗练，而所开示的法义，又大多是属于修学无生法忍的地上菩萨的修学范畴，所以一般人难以理解。而没有证量的人只能从一些历史考据等表面的方式，以自以为是科学的方法，以及先入为主的邪见，来批判自己所无法理解的佛经就不足为奇了。

佛世尊在《佛说法灭尽经》当中说：当佛法即将灭尽的时候，《楞严经》将会是最先灭尽的经典。因为当此经先灭了后，不但完整的佛道就开始缺损、崩解，而且，大家都将不知道如何来鉴别在《楞严经》当中所开示的天魔所使用的各种手段；以致于《楞严经》灭了之后，群魔就会更为张狂的横行乱世，彻底的破坏佛法，导致佛法终于灭尽。 由此而知，判断佛经的真伪对于正法在世间的流传是非常重要的。现今幸亏有大善知识出世，台湾的萧平实居士于2010年出版了15辑的巨著《楞严经讲记》, 以易读易懂之语体文刊行天下，以利学人。

摘编自正元老师《怎样辨明佛经的真伪？》       

事实上，佛典中确实有伪经的部分。譬如《天地八阳神咒经》，里面有谈到中国的拆字，也谈到五行的阴阳。可世尊会教天竺人拆中国字以及提到青龙、白虎、朱雀、玄武的事情吗？显然这是非常不合理的事情。这部经典还宣称 “ 真心能够分别青黄赤白”，像这样的说法跟佛经所说的“ 真心完全不分别六尘境界” 是完全相反的。如果用三法印来看：像这样以意识妄心来取代佛所说的第八识，谎称“ 这样修行能够成就无上正等正觉，乃是最究竟的法，没有其他方法能够与之相比拟” 等。很显然这是后人所伪造的，是假称佛所说的经典。

《佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？》正德老师https://www.hymzwb.net/zjdz/xfsy/xfsy75.htm

还有《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》也是一本错误的经典。这是密教部里的一部经，它说到：“如来心秘密全身舍利”，就是在讲如来的法身，它说如来的法身，犹如胡麻子。什么叫作胡麻子呢？就是芝麻！说胡麻子重叠无隙，就是如来的法身像芝麻一样，把它重叠之后都没有间隙，就称为佛陀的法身。

可我们知道，如果佛陀的法身，是由这些胡麻子构成的，那胡麻子本身是根本，佛陀的法身反而不是根本？从法界的实相，从一个实证者的眼光来看，法身不是因缘聚合的，若是由像芝麻一般的聚合起来的，那它还是因缘聚合所成立的；将来因缘坏时，还要消散掉，那就变成法身是不坚固的。所以我们从这部“经典”所说的内容，可以来判定这部“经典”是错误的经典。虽然它也说有法身，可是它所说的道理，推其虚实后，可以知道它是虚伪的；究其本末可以知道，它说的是枝微末节、错误的。所以一样要用实证的方法，用三法印的方法来验证经典，不仅经典要有一致性，还能跟法界实相来验证。              

《实证佛教》-正礼老师https://www.hymzwb.net/zjdz/sspt/sspt02.htm

佛教有三法印的法宝。所谓的三法印，就是说，要来印定你所说的法、你所证的法是不是正确的？就是靠这三个法来印定。三法印的内涵：第一个是诸行无常，第二个是诸法无我，第三个是涅槃寂静。

第一个诸行无常。诸行无常的范围是什么？行就是跟空间、时间有变化的都叫作行。一个人的身口意行都是行，一个人的身口意行都不离开五蕴、十二处、十八界。也就是说，诸行无常指的就是五蕴、十二处、十八界，它们都是无常；如果你所说的法不是五蕴、十二处、十八界法无常，那么你就不合乎这个法印。

第二个诸法无我。也就是说，你是不是掉在我见当中呢？那就用这个法来印定。这个诸法函盖了五蕴、十二处、十八界，但没有一个法是真实我；如果你说的不是这样，那么你说的法就是错误的，用这个法来印定就能发现错误。

第三个涅槃寂静。如果说世间法总共函盖了五蕴、十二处、十八界，它们都是无常。那人死了以后不就没有了吗？所以还需要有个法，也就是说祂是不灭的法，叫作涅槃寂静——涅槃寂静祂不生不灭。如果心有在分别六尘，那就不能叫作寂静。因为寂静就是从来不分别六尘，既然不分别六尘，当然是绝对的寂静，涅槃是不生不灭的。而《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》用三法印来勘验，简直就是伪经的面孔原形毕露。                  

摘编自《集略说十二处1》--正旭老师https://www.hymzwb.net/zjdz/gs/gs21.htm

而涅槃寂静应该说的就是法界实相如来藏。《法印经》中说，佛陀在阿含部当中早就已经详细地说明了空性心，也就是如来藏的体性了，并且还说这个空性心是诸佛的根本法，是诸佛的圣法印;只是因为当时还是在初转法轮的阿含时，主要是在为弟子们开示解脱道的部分，所以对于佛法的根本—空性心如来藏，这一个实相印，还只是隐说而已。

接下来就要谈谈真心的体性；知道了之后，就可以依照这个标准来检验佛经的真伪了。在三乘经典当中，佛陀很清楚的告诉大众，这个真心的自性寂灭、离见闻觉知；既然真心的自性寂灭、离见闻觉知，对于六尘当然就没有分别，所以它是没有六尘境界的。如果是有六尘，或会与六尘境界相应，那么就表示它不是真实心，而是属于妄心七转识所含摄；当然就不是佛所说的真实心所行的境界，更不是佛的所知以及所见。所以，只要是佛所开示的三乘经典，都是佛依着他所实证的真心佛性、法界实相的体性的自心现量而宣说出来的正法正教；所以，我们应当要以法界实相的标准来简择经典，到底是属于真经，还是属于伪经。摘自--正元老师《怎样辨明佛经的真伪？》

现以三法印和圣法印结合佛经具体分析如下。

1、在经里面说意识是常住的，一定是伪经。

我们知道意识心祂是要聚缘而有，是因缘所生法；因缘所生法祂是一期生死而有的，所以祂不是常住的。既然意识本身是要藉因缘，藉什么因缘呢？藉意根触法尘，乃至是如来藏的意识种子，那才能够去把祂现起意识这样的法，然后与种种心所法相应，与烦恼相应或者与智慧相应。如果说意识心祂既然不是常住法，如果再讲到细意识是常住法，那就没有道理了；因为，本来的根本法，以意识为本的法，它不是常住法，它是生死法，怎么可能说意识细分出去的法，会变成常住法呢？所以，假如有经典里面在赞叹，称赞意识是常住的，那么这部经一定是伪经。

因为当初在记录到经藏里面去的时候，也有人因为不懂得真正佛法的义理是什么？所以就仿照经典里面的格式，把这样的一个不如实、不如法的这个意涵写进去，被人把它编纂到经藏里面去了；所以我们阅读经藏的时候，一定要注意。虽然现在它都在经藏里面，可是假如里面的这些意涵不如法，违背了这个法界实相，违背了这个清净解脱法的，那这个部分我们就要拿出来探讨，要与佛陀所说的声闻藏、缘觉藏、菩萨藏所真实说到这些实证的法的理路、内容次第为准。

2、说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经。

假如说缘起性空是究竟真实空的，为什么说是伪经呢？因为缘起性空它是在五蕴十八界法的生灭现象而有的；既然五蕴十八界法它不是真实的，它是要因缘聚合而有，是有生有灭、有生有死的法，那么以这个现象界这些法，呈现出来的一种缘起性空这样的意涵，怎么可能变成究竟真实的呢？

如果用无常空、缘起性空来解释般若，那显然是不懂三乘菩提，不懂般若经的说法，也表示这个人没有开悟。初转法轮讲的是无常空及缘起性空，如果二转法轮的般若也是无常空、缘起性空，那初转法轮应该就是般若了。然而初转法轮为什么不叫般若，二转法轮才叫般若？显然大乘佛菩提智慧，不是二乘人所修证的，是只有大乘才有，不共二乘，所以称为别教。有了总相智、别相智以后，才能够进一步修学，般若别相智再细分下来的第三个层次的一切种智。    

见《佛法中的智慧》—正才老师https://www.hymzwb.net/zjdz/ahzy1/ahzy1_124.htm

另外有人会说，还有更高的密法是显教的佛所没有修证的，那么这一点呢，一定要探讨他对三宝信有没有。因为所谓的三宝是佛法僧三宝，既然说佛是三界至尊，是人天应供，具足种种的这个功德法，应该说三界中所有一切法都修证，无所不知，同时能够出离世间再入世间，圆满了一切福德功德、智慧功德，那么怎么可能说佛陀修证还有比祂更高的呢？那既然佛法称为无上法，就表示没有一法再超越佛的法了；如果称说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，那么这里很明显的就是伪经。

3、赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，是伪经。

如果有赞叹男女淫欲的触受，说这个法可以成佛，那也是伪经。因为佛法最重要是什么？是清净的、解脱的。那男女淫欲它是杂染的，它是系缚的，它是生死法。所以，这一个简单的道理我们就可以知道，赞叹这个男女淫欲的法，说以这个法可以即身成佛了，那么它一定不是佛法。有这样的意涵，把它当作经典写出来，编到藏经里面去了，那么一定是伪经。

4、否定如来藏的一定是伪经。　　

有否定如来藏的一定是伪经。因为佛教证悟的大德了解，如来藏是法界的根本，是涅槃的本际，是一切法的实相；如果把这个根本否定掉了，其他还有什么法？六识的法纯粹是三界中的生死法，六识的法它是自己是不能被人依循而解脱的；因为它本身是生死法，又如何依止生死法而能够脱离生死法？它本身是苦法，如何能够依止它而脱离苦呢？所以说，违背法界实相、违背清净解脱法部分的法义，我们在阅读的时候就要谨慎。

我们说，信受众生皆有如来藏，信受众生只有八个识的人，在真实善知识的教导之下，除了前面所说的这些伪经以外，对于佛经的态度，都是当作法宝而信受、恭敬、礼拜、供养的。因为在没有真实善知识出现于世的时候，其实我们都没有能力来看待什么样的内容是伪经；可是当有真实善知识出现于世的时候，能如实的将佛法的内容揭露出来，能如实的告诉我们佛法内容实证是如何，而本身也能实证，教导佛弟子实证，同时实证的佛弟子也能验证说，教导他的善知识本身的实证是对的，自己的实证也是对的，符合佛所说的。

《佛教徒对于全部佛经的态度怎样呢？》正德老师https://www.hymzwb.net/zjdz/xfsy/xfsy75.htm

如没有正确知见，对于佛法名相常常依自己的想象而胡乱解释；譬如说，显教的佛只证得四种智慧，密教的佛还证得法界的体性智，意思是说，比显教还多了一种智慧。但是他们却不懂什么是法界体性，法界体性是说诸法的根源如来藏，祂既是涅槃，也就是空性；而又具足轮回性，也就是有性，所以能生七转识等万法，所以才有有情能轮转世间。祂具足空性与有性，这两种体性的本来具足，就是法界的体性；了解法界体性，有这种智慧，依据这个法界体性智慧，才能继续修学别相智及种智。像这样能够对如来藏体性智慧的了解，才是法界的体性智，不是把佛地的四智加起来，叫作法界体性智；也不是密宗的佛，比显宗的佛多了法界体性智，而是必须先证得法界体性智，才能渐渐修学到达佛地而具足四种智慧。

见《佛法中的智慧》—正才老师https://www.hymzwb.net/zjdz/ahzy1/ahzy1_124.htm

此外，在《大正藏续藏》当中还有不少的伪经，而判别佛经的真伪，并不是一般学人有能力简择的。 又譬如，在《大正藏》里面有一大部的经典，除了少数的经典是佛所说的外，其他绝大部分的经典都是后人所伪造的，却被编辑到藏经之内，使得许多的众生 误以为那些是佛所说的真经，却不知道那些是伪经。例如有一些经典，明白的把意识心来取代第八识，说意识心才是真实心，它们的大意是说：诸法离于分别以及一切的妄想，如果能够净除妄想，这样可以成就无上正觉，究竟如虚空一样的广大无边。显而易见，像这样的经典是被后人伪造的。因为意识心无论如何也无法修成真心。

我们知道，要了解佛在经典中所说的真实意涵，从而才有办法判别佛经是真还是假。在《妙法莲华经》卷一中云：佛陀以一大事因缘出现于世间，就是要让众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，即开示悟入佛的知见。而一般佛经难以辨别真假的原因, 在于佛教的特殊性。有开悟证量的大德才能看懂佛在经中所说的是什么? 尤其是第一义谛佛法。没有开悟的人, 即使是教中人也只能是望文生意的讲解。不仅显得苍白无力, 或者说隔靴搔痒, 说法根本就说不到点子上，以至于错说佛法而误导学人。摘编自--正元老师《怎样辨明佛经的真伪？》

所以他们经不起通达宗门与教门的开悟人的法义辩论或质疑。因为没有实证第八识如来藏，是没有能力来鉴别经典到底是真经还是伪经。而开悟亲证菩提, 通达宗门与教门的大德, 才具有辨别真伪的法眼。所以研读佛经，最好参阅证悟人的著作。举例如下: 如台湾正智出版社的书籍：《心经密意》、《楞伽經詳解》（10輯）、《維摩詰經講記》（6輯）、《勝鬘經講記》（6輯）、《楞嚴經講記》 (15輯) 、《金剛經宗通》（9輯）、《起信論講記》（6輯）、《阿含正義—唯識學探源》（7輯）等。https://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-1

目前台湾佛教正觉基金会，正在进行筛检伪经的工作，将会把 《大藏经》当中的伪经标示出来，并且详细的以教证以及理证，来举示出之所以列为伪经的理由。这是一件很有意义也是很严肃的事情。因为对佛教的未来影响极为重大和深远。学术界也将可以很容易的确认哪些是伪经，在研究佛教书籍时, 将不再会受到伪经错误的引导。

综上所述，我们对佛经的去伪存真，辨别真假可以用真实法印即圣法印作为勘验大乘佛菩提道的核心，而三法印则是勘验二乘解脱道的核心。具体来说，要按“四依法”来检验什么才是佛所说的圣言量。所谓“四依法”即是“依法不依人，依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经。”（《大般涅槃经》卷6）所以，如果说缘起性空是究竟真实空，一定是伪经；如果说还有更高的密法，是显教的佛所没有修的，一定是伪经；如果说有赞叹男女淫欲触受，说修这个法可以成佛的，一定是伪经；如果否定如来藏的，一定是伪经。可以说，佛教的三法印和圣法印是辨别佛经真伪的正法眼和无上法宝。

2014年1月初稿   

2020年9月定稿