106.一切眾生同有真如 (下) --正惠老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們今天要講的《大乘起信論》，先念一下論文：【問：“若一切眾生同有真如，等皆薰習，云何而有信不信者從初發意乃至涅槃前後不同、無量差別？如是一切悉應齊等。”】（《大乘起信論》卷1）這一段就是說在修行的過程，有很多不一樣的修行方式跟修行的狀況。

我們現在來報告一下 平實導師這一輩子的修行狀況：

一、因為別人教授的佛法知見根本就悟不了。就是說大家要有：先走過的人有這個經驗，傳授出來的方法才會是正確的。因為一般人根本沒有破參，當然就教 不到破參的方法去親證如來藏——也就是第八識這個真實心。所以這第一點就是：一般的人如果沒辦法破參，那教出來的學生就沒有辦法根據他的方法去破參，這個 是第一個。

第二個、平實導師發現用別人教授的方法，沒有辦法破參，那怎麼辦呢？索性都把它丟了，自己整理出一條思路來，用自己的方法另闢一個途徑來參參看。這個是第二個，沒有辦法中的辦法。

第三個、平實導師就用自己的方法去參究，然後能夠證悟自心的真如，然後也見性。這個就是用不正確的方法，你沒辦法親證如來藏，這個方法就不能繼續用；就只有自己整理一個正知見來，根據這個正知見來參禪，那就很容易與法相應。

第四個、在平實導師破參前，他整整參了十九天，依照別人所教的這些知見，一直都沒有辦法破參，只好自己再好好地去思維這些法義。所以這個就是說：十九天中用別人的錯誤知見是沒有辦法破參的。

第五、到了第十九天的下午，發現這樣參禪是不行的，因為悟不了；也就是說這個方法不對，沒有正確的知見，當然你就是過其門而不入。因為不知道這個門就是正確的，所謂參禪為什麼叫智慧法門，智慧從哪裡來？從知見。所以，沒有正確的知見，那是沒辦法破得了參的。

第六、平實導師決定把別人的錯誤知見統統丟掉，下這個決心之後；

第七個、到了第十九天下午一點的時候，用完齋繼續上座，一直參，參到下午四點就破參明心跟眼見佛性。

所以由這個過程知道：你看花了十九天，錯誤的知見沒辦法破參；因為整理正確的參禪知見，只有一點到四點這樣三個鐘頭，就解決了，也就破參明心跟見 性。由此可見，修學佛法一定要有正確的知見，也就是說要有正確的教導。那最正確當然就是 佛陀的經，再來就是過去這些祖師他的這些公案，再來就是現世這些指導的老師或者是導師。這些知見能夠讓我們往正確的方向來修習佛法，那破參才有着落。

從參禪的破參與否，我們來說明別人參禪的錯誤知見，為什麼會造成無法破參這個結果呢？這個就是先把問題釐清——參禪的方法，正確方法就能夠找到。 A.因為開悟這件事，究竟是要悟個什麼？如果自己都不知道，那你怎麼去破參呢？譬如說 佛就常常在講：“奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著，不能證得。”這個就是 佛當年在菩提樹下，祂所證悟的心得。我們跟隨着 佛的腳步來修習佛法，當然就要一一明了 佛到底所證的是什麼？祂是用什麼方法去證得的？我們就一一來解說。譬如說，我們要悟什麼呢？當然就是如來的智慧德相，“智慧德相”我們後面再來說。

第二個，B.就是沒有參禪的明確指示與方向。那正確的是什麼呢？佛陀就講：“只因妄想執著，不能證得。”妄想是第幾識？是第六意識；執著是第幾識？第七識；如 來智慧德相是第幾識？第八識。所以就說眾生都是執著在哪裡？搞錯方向，都是以第六意識跟第七識為目標，想要用這兩個識來把祂變成第八識，當然不能證得。因 為第八識祂有一個獨立的體性，所以不能以妄為真。你以妄為真，再怎麼修、累劫修，還是在妄中修，修到後來還是妄心；妄心如果能夠變成真心，那祂就不是妄 心，這兩個體性是不一樣的；就像“沙非飯本”一樣啊！沙子就是沙子，你再怎麼煮、怎麼炒，它還是沙子，它不會變成飯的，那個原料就是不一樣。再說C.一般 人所說的這些錯誤知見的所謂悟都是什麼？都是意識的定境。也就是他們悟的目標都是什麼？都是第六意識心，不是第八識心，這個就千差萬別了。

那定境呢？他很用功，在這邊用功，到後來會走到什麼狀況呢？他以定為禪是什麼狀況？第一個：虛空粉碎。他一切都放下了——意識心！你把意識心的所有 內容都放下，這些煩惱都放下，結果還是意識心啊！所以，這個虛空粉碎。第二個：大地平沉、沉落，大地平沉或者是大地落沉，為什麼？就是定境現前，這個只不 過定境，這個定境還是什麼？還是意識心的範疇。注意喔！四禪八定全部都是意識的定境，絕對不是第八識，這個觀念要先建立。所以定境，不管它是什麼定境，初 禪、二禪、三禪、四禪乃至四空定，都是定境、都是意識境界。所以古代印度修四禪八定的人，他已經修到意識心非常細了，將斷未斷叫作什麼？非想非非想；想就 是了知，你看他：意識心已經好像了知，好像不了知，那就是快斷了，但是他不敢斷；因為以意識心為我，所以他就沒有辦法出離三界。所以，佛出現在世看到四禪 八定的人，只要跟他講一講：你這意識心也不是“我”，就是我見，一斷了就出三界。所以你看佛經裡面，有很多人很快就證阿羅漢，為什麼？因為他已經有四禪八 定的功夫，所以他只要把那個不敢斷的意識境界，把祂斷了，就馬上可以證阿羅漢果。這個就是這樣的意思，所以很多人就能夠了解定力跟解脫道它是息息相關的。

所以想要證得三果的人，就要有初禪的功夫，為什麼？因為初果叫作見地，二果叫作薄地，三果叫作離地，四果叫作畢地；為什麼叫作離地？離欲界地了，離欲界地 當然要有禪定現起，離欲界地會跑到哪裡去？當然跑到色界的初禪天以上。所以請問：想要證三果，你非得要有初禪的功夫，所以想想看，當初 佛陀初轉法輪，為什麼會先說解脫道呢？因為解脫道這些四果的修證，跟定是息息相關的，有定就能夠調伏這些五蘊十八界，這樣要修習解脫道就容易。這些觀念讓 大家知道，包括俱解脫阿羅漢要具備什麼？三禪乃至四禪，一般來講是四禪，才能夠有俱解脫的功德受用，你看這個都是定。很多人以定為禪，為什麼 佛陀沒有到世間的時候，會以定為禪？因為充其量他的修行就是在這邊，他不敢斷啊！他怕斷了之後，意識心斷了會落入空無的境界，所以他不敢斷，就出不了三界。

佛陀來告訴他們有一個如如不動的真實心——第八識，你把前七識斷了，不用怕，因為他還有一個本際；所以大家才敢把意識心這個我把祂斷掉，這樣就能夠親 證；如果是參禪的人就能夠親證第八識，如果是解脫道的人，他就能夠入涅槃。這個是跟大家講意識心的狀況。所以自古以來以定為禪，就是以意識心為我、為目標 來參究，這是很正常的現象；一直到 佛陀出現於世，才有進一步的能夠修習解脫道、佛菩提道，也就是第八識，或者斷了前七識；這個都是 佛陀來世間所要開示悟入佛的知見，就是第八識的知見。

意識的定境還有第三種，就是一片悟境、一念不生之歡喜心意識境界。一般人如果以定為禪、以第六意識為禪，都是想把這妄想紛飛的心，把祂修成一念不生，認為這樣就是清淨，跟佛法又有一點雷同，這個其實是誤會大了，意識心再怎麼修還是意識心。

那我們來看看當年 佛在菩提樹下，證悟的是什麼？這個非常重要，學佛的人如果不知道 佛證悟的是什麼，那我們修學佛法就失掉一個目標。所以我們學佛，第一個要建立 佛陀到底在菩提樹下證悟的是什麼？這個大意大概就是，因為經典的翻譯各有不同，那我們找一個版本，就是說：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，然以 妄想執著不能證得，若離妄想，則無師智、無礙智、自然智自然現前。”這一段有的後面又加幾個字，就是“與佛無異”或者又說“種智”，這個翻譯的名相不一 樣。這一段裡面就已經講得很清楚，佛陀祂修證的方法，跟祂修證的結果都已經講出來了，我們一一來解說。

第一個：“奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相。”是在說什麼呢？眾生都有如來藏第八識，第八識又叫作圓成實性——圓滿成就諸法之實性。這句話是 在說什麼？就第八識能夠恆順眾生、能夠圓滿成就諸法。為什麼？舉個例，我們想要看顏色，眼識想要去了別色塵，如來藏可以把外相分的色塵轉變變成內相分，讓 我們如實的從我們的勝義根去接觸內相分的這些塵境，完全正確的把外相分轉成內相分，沒有任何差別，那就圓滿完成了，舉個例。

第二個：“然以妄想執著不能證得。”什麼是妄想執著呢？就是說眾生為什麼沒辦法去證得第八識呢？是因為以妄為真，把第六識、第七識，把祂當成是真心。你當然就不會去找，不會再去找第八識，所以不能證得如來藏第八識。為什麼呢？這個再分別來說。

A.第六意識，祂是一個妄想的心，祂為什麼是妄想？因為祂是依他起性。祂依什麼而起？依根、塵相觸產生識，你看祂有這麼多條件；第二個，祂依什麼而起？祂依第七識，祂依什麼而起？依第八識，所以都是依他起的；所以祂是無常，祂不是常，這個是簡單說。然後；

B.第七識末那意根，執著的這個妄心。為什麼？因為祂是遍計執性，都是拿前七識或者前六識，甚至連第八識祂都認為是自我。第七識永遠是第七識，你如果把第七識當成第八識，那當然就沒有辦法親證了。

第三個：“若離妄想執著。”也就說若不以妄為真，能如實了知，那就了知什麼呢？了知：

A.第六意識心為依他起性的妄想心，祂當然不是真心。然後，

B.第七識末那意根為遍計執性的妄心。那這樣知道：

C.知道七轉識都是妄心。這樣，當然就能夠證得：

第四點：“無師智、無礙智、自然智自然現前。”這一段是在說如來藏第八識自然現前，祂能夠自然現前的原因在哪裡？

A.真妄八個識常和合運作，而現起五蘊十八界，日用而不自知，祂隨時都在現前，我們搞清楚了，自然就能夠發現第八識；知道妄、知道真。

B.離妄想心——妄心的七轉識之錯誤知見，就能夠證知真心第八識，這個就是知見。

C.對如來藏——第八識的功能差別，自然會領納生出各種菩提智慧。這個就是說破參，破參之後就會生出這種智慧。

D.乃至成就佛道。一般明心的人有哪一些功德呢？就說比較懶的人、不願意修行的人，他最起碼也可以七次人天流轉，而出離三界生死苦；第二個，如果不是因瞋造惡，他永不入三惡道；第三個，三大無量數劫後還是可以成就佛道。

我們現在回歸論文：“若一切眾生同有真如，等皆薰習，云何而有信不信者從初發意乃至涅槃前後不同、無量差別？如是一切悉應齊等。”這個是什麼緣故 呢？這個就是說，講解：一、眾生雖然同有真如，但是薰習佛法卻有無量的差別。第二個、同樣是破參悟了真心，有的人是第七住，有的人為初地、二地，乃至有人 可以成就佛道——這個是在說 佛。第三個、至於眾生，為什麼有真實不壞的心真如這種法，有人信受，也有人不信受，這是什麼原因呢？馬鳴菩薩就說，他在下一段裡面就有答到，就有說到：無 始來無明的厚薄、無量的差別。所以又一個版本他就回答說：【真如本一，而有無量無邊無明，從本已來，自性差別，厚薄不同故。過恆沙等上煩惱，依無明起差 別；我見愛染煩惱，依無明起差別；如是一切煩惱，依於無明所起，前後無量差別，唯如來能知故。】（《大乘起信論》）

這個也就是說我們想要修學佛法，一定要 跟隨 佛的腳步。至於 佛在菩提樹下所悟的，祂已經告訴我們悟到的是什麼；為什麼沒辦法悟，這個都已經有講了，就是因為妄想跟執著——就是第六識、第七識，眾生把祂以妄為真，將 來就找不到第八識的如來智慧德相。所以佛法的薰習——正確的知見，它才能夠讓我們能夠親證第八識如來藏。所以你看四加行裡面，就要現前立少物，先建立第八 識的正確觀念。所以想要破參，一定般若經典要讀，要建立正知見；唯識經典也要知道，為什麼？因為第八識的功能；還有就是我們參禪的這些公案也要看，才知道參禪的方法，能夠讓我們破參。

今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

_{http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a12/2903-a12-cn106}