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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 19:17:04 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团电视弘法节目。在上一集当中，我们对于六尘的介绍，介绍到法尘，法尘只介绍了一部分。
我们继续介绍法尘。法尘事实上不是只有五尘上面的法尘，事实上法尘函盖了心法跟色法，但是法尘的范围函盖很大，所以我们就用另外一个方式，来说明到底法尘函盖的范围有多大？法尘又有个名称叫作法处。我们用百法来说明，百法当中到底有哪些法是属于法处所摄的范围里面？
百法当中第一个是心王，心王有八个识，八个识能不能归于法处？我们来看看，第八识祂不属于十八界，所以祂不属于六根六尘六识，所以祂不能归在法处。再来，意根就是末那，末那归于六根里面的一根。再来前六识，前六识广义的十二处里面的意处里面，祂是归于意处。所以表示说，这八个识都不属于法处。
那心王以外，接下来是五十一个心所有法，那五十一个心所有法就归在法处当中。或许有人会问，说：五十一个心所有法，五十一个心所有法它是心，它能分别外境啊！你为什么会把它归在法处呢？我们来看看，这五十一个心所法是意识相应的法，也就是说它是帮忙意识来分别外境的；那既然它是帮忙意识来分别外境的，它分别的结果当然要知会意识，也就是说这五十一个心所有法，它是意识的所缘；我们前面已经讲了，说意识的所缘它就是法尘。也就是说，意识能缘，那祂的所缘就是相分；意识所缘是相分，那当然相分这个五十一心所有法不能归在五尘当中，当然是归于法尘。也就是说，五十一个心所有法是归于法处。
接下来，色法有十一个法。色法当中有五根、五尘，这个五根、五尘已经归在十二处当中了——这十二处当中的其中的十个处。接下来说，还有色法当中，十一法当中除了五根、五尘以外，还有一个法处所摄的色法；既然这第十一法已经归在法处，当然这一法当然属于法处。
接下来，二十四个心不相应行法，还有六个无为法，统统都是属于法处。也就是说，百法当中除了八个识——心王八个识，还有五根、五尘以外，其余的八十二法都摄归于法处。讲完了法处以后，六尘就介绍完毕。
六根、六尘介绍完毕，就剩下十八界当中还有个六识。那这个六识在前面讲五蕴当中已经作了介绍，所以我在这里就不再对于六识作详细的介绍；我主要针对六个识要怎么生起的缘来作介绍。
我们先来对于识作一个简单的介绍。六个识到底有哪六个识？眼、耳、鼻、舌、身、意。也就是说有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，当然眼识是要分别色尘，耳识是分别声尘，鼻识是分别香尘，舌识是分别味尘，身识是分别触尘；意识自然是分别法尘。眼识，到底什么是眼识？眼识祂的本质是什么？眼识其实就是我们的眼根去接触色尘，在色尘——在内相分的色尘上面所产生的分别性，祂这样的一个分别色尘的分别性就叫作眼识。同样的，在胜义根当中的内相分当中，耳根触声尘所产生的分别性就叫作耳识；同样的道理，鼻、舌、身识都是同样的道理。
识的生起需要有什么样的缘？我们来看看《杂阿含经》卷八，这么说：「缘眼、色，眼识生，三事和合，……如是耳、鼻、舌、身，意、法缘，生意识。」（ 《杂阿含经》卷八）也就是说，必须要有眼根、色尘为缘，眼识才能生起；耳识、鼻识、舌识、身识，都是同样必须要有根跟相对应的尘，相对的识才能生起；最后意识，是意根跟法尘为缘才能生起。
但是或许你会提出一个问题说：我们在睡觉的时候，明明我们的五根还在接受外五尘。譬如说我前面讲的例子，说睡觉的时候五根接受五尘，因为外面那个消防车的声音「咚咚咚咚」过去了，因为意根接触到了，所以才能把耳识跟意识叫起来。那这样就会有问题，如果说只有眼根接触色尘，眼识就能生起的话，这样的说法就跟前面矛盾了。事实上，《杂阿含经》里面的意思不是说，只有眼根跟色尘接触眼识就能生起；事实上祂还需要有其他的缘，眼识才可以生起。所以我们接下来要介绍的是，六个识祂需要具备什么样的缘——除了根与尘以外，还要具备什么样的缘，祂才能生起？
我们来看说，眼识到底要需要几个缘祂才能够现行？我先把这个九个缘念一次，这九个缘是：空、明、根、境、种子、作意、意识、意根，还有第八识。也就是说，眼识要有这九个缘都具足才能生起。
我们来看看什么是空。也就说你眼睛要看东西，这个外尘要进来当然要有个空间。有了空间以后还不行，如果没有光线，那你所看的东西它就没有办法传到你的眼根里面，然后到胜义根，然后如来藏变现那个影像出 来让你的觉知心来作分别，所以需要有光线。那再来，眼识要生起一定要有眼根，眼识要生起当然要有外境，外境就是色尘。眼根触色尘以后，接下来，就如同我前面所举的例子，眼根触色尘以后，因为有了变动相，意根就会把眼识跟意识叫起来，把祂叫到这个根跟境所接触的地方来作分别，所以一定要有作意，意根一定要作意。但是意根作意还不行，因为眼识要生起，一定要在第八识中有眼识的种子；如果没有眼识的种子，祂仍然没办法现行。那这样子，空、明、根、境、种子、作意就已经有了六个了。
接下来说，意识到底能不能是眼识生起所必须要的缘？我们前面有讲说色法，色法显色的部分是眼识所缘。但是想想看，眼识只能分别青黄赤白，只能分别色彩，光影明暗当然这都跟色彩有关，眼识只能分别这个粗相；但是眼识并不能分别细相，也就是说，眼识现行以后，必须要有意识在眼识所分别的这个粗相上面作细相的分别。譬如说眼识分别出来是黄色，但是黄色呢，它有土黄色、米黄色、鹅黄色，有这样的差别，谁能作出这样的差别呢？是意识。所以当你看一件东西，你一看就马上知道它是什么东西，而且是什么样的颜色，其实没有意识是没办法作出这样的分别的。也就是说，我们在看一件东西，如果没有意识也存在的话，眼识是不能现起的。
刚刚讲说，眼识要现起一定要意根想要分别东西；如果意根不想分别东西，祂就不会作意让眼识现起，所以表示意根也是必要的。我们刚刚有讲说，眼识要现行一定要有种子，但是种子是在第八识当中，所以表示说，一定还要有个第八识。那这样子，空、明、根、境、种子、作意、意识、意根、第八识，你只要缺一个，眼识就不能生起。
但是这样子说明以后，你或许还有一个问题，说：「我从外面它虽然有光线，我看到了东西，但是我从外面走到一个房间里面，它里面完全没有光线，但是我还是可以看；我的眼识明明还可以分别说这是暗的空间，为什么你说一定要有光线我眼识才能现起？」所以，我们还要再对于这个「明」作一个定义。也就是说，当你进入一个很暗——暗无天日的空间的时候，你的眼识仍然是存在的，因为眼识很清楚地看到了暗相——暗相仍然是颜色的一种，也就是说它是黑色，暗相是属于黑色；所以，当你走进暗室的时候，事实上这个黑色是很明显地显示出来，所以这个暗相也是属于明的一种。所以说，眼识虽然说处于没有光线的情况下，但是祂还是会现起的；不过，长期中处于没有光线的情况下，眼识就不会现行了。这是属于眼识的部分，眼识需要九缘才能现起。
接下来讲耳识，耳识祂只需要八个缘；我们刚刚讲说眼识祂需要有个光线，但是耳识不需要。耳识只要有个空间，从别的地方「咚咚咚咚咚」，它（声音）经过了空间的传递就可以进入你的耳根，所以说必须有空间。再来，耳识的生起当然要有耳根，那当然要有什么？声尘。再来同样的，第八识中当然要有种子，如果没有耳识的种子，当然祂也没办法现起。接下来，如果你听到声音，晚上睡觉的时候听到声音，意根不想作分别，祂就不作意；那祂不作意，耳识就不会现起。同样的，刚刚我们讲说，色尘上面有法尘，同样的声尘上面也有法尘；也就是说你要分别这是什么声音，一定要有意识，所以必须是意识存在的当下，耳识才能现起。作意当然要有意根，种子当然要有第八识。所以，耳识就需要有八个缘，也就是空、根、境、种子、作意、意识、意根、第八识。
接下来，前五识还剩下三个识，就是鼻、舌、身三个识。这鼻、舌、身识这三个识就不需要八个缘或九个缘，祂只要七个缘。那七个缘是什么？我们前面讲说，前面四个缘叫空、明、根、境，鼻、舌、身祂不需要空，祂也不需要明；所以祂只需要相对的根，譬如说鼻识要有鼻根，舌识要舌根，身识要身根；相对的境就是香尘、味尘还有触尘。当然后面种子、作意、意识、意根、第八识，其实道理都跟前面所说的眼识还有耳识的道理是一样的。
接下来说，意识需要几缘生？意识需要五个缘。这五个缘我先把它念过，要有根、有境、有种子、有作意、有第八识。我们来作一个说明。主要是根，这个根，你在这五缘当中没有意根，所以这个根一定是意根，也就是说意根是必要条件；既然是意识，当然要意根，所以这个五个缘当中的根一定有意根。但是一个人活在欲界里面，他如果没有五根，他的意识还是不能现起；但是在无色界当中，他是不需要有五根的，所以这个意识的现起基本上最少要有意根。人如果说有四根，有意根还加上其中的四根，那意识能不能现起？还是可以现起，譬如残障人士，他五根不全，但是他的意识还是可以现起。也就是说，这个根的这个缘，意根是必要条件，其他的五根是根据你所生长的环境：你生在无色界当中你就不需要五根，但是需要意根；你如果生在色界当中，你就不需要有鼻、舌二根，你只要三个根就可以了。接下来，意识当然需要法尘，要有法尘，意识才能现起；当然要有种子，还有意根要作意，那当然要第八识。
最后讲一个——意根。我们虽然只讲六个识，但是意根仍然是识的一种，也就是说祂是末那识。意根到底几缘才能生起？意根祂只要三个缘，也就是作意、种子、第八识。各位一定觉得奇怪，前面六个识都要有根有境，为什么这里无根无境而能现起呢？其实这个三缘当中也函盖了根跟境，第八识就是意根生起的根，第八识也是意根的所缘；所以，意根只要作意，作意让自己的种子从如来藏中流注出来，祂就现行了。所以，祂只需要作意、种子、第八识，意根就能在三界当中运作。
讲完了这十八界的内涵，我们最后来思考一个问题：到底能分别的六识心能不能借着修行修到无分别？好多人都想要把六识心修到一念不生，或者说他要修到无分别。但是想想看，如果说六识的觉知心修到无分别，那你如何在世间当中活下去？意根不能分别六尘，六个识你又把祂修到无分别，那你如何在世间当中存活？想想看，如果你不能分别，你肚子饿了不知道，看见了东西也不知道，你走到哪里都不知道，那你如何在世间当中存活？也就是说，修行，如果说要把六识心修到无分别，表示说你是有邪见的；因为如果你把六识心修到无分别，你是根本不可能存活的。
接下来我们再来探讨一个问题，原来六识心就是在六尘上面的分别心，那你说「我把祂现行以后让祂流注出来，然后让祂无分别」，这样岂不是多此一举吗？我干脆就不要让祂现行就好了，干嘛说我让祂现行以后，然后我把祂修到无分别，这不是很奇怪吗？所以，解脱道就是说，我把六识心灭了，把十八界都灭了，那就真的无分别了嘛！就是进入涅槃，那涅槃本身就没有分别；干嘛说把能分别的让祂现行以后，把祂修到无分别？
所以说，这样的想法其实都是错误的，是因为有邪见所以才要把六识心修到无分别。也就是说，六识心本来就有分别，不可能说祂没有无分别的本质你可以把祂修到无分别。譬如说，你一定要从金矿里面才能提炼金子，你不可能说去从树里面，去从树根里面、木头里面去炼金，因为木头没有金的性；一定是说这个金矿它有金性，你才能炼金啊！你说要喝牛奶，树里面没有牛奶，你怎么可能从树里面取到牛奶？也就是说，它没有这个本质，是不可能修到那个样子的，也就是说六识心是不可能修到无分别的；但是因为有了邪见，所以才会想要说把六识心修到无分别。
那么我们十八界就讲完了，接下来要讲的是「现行熏种子，种子熏现行」。要讲现行熏种子，首先要讲的，要先了解十八界的运作，才比较容易作说明；因此，我们在讲「现行熏种子，种子熏现行」之前，我们会来略说十八界的运作。
今天就讲到这里，谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/25 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-23 23:38:37 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團電視弘法節目。在上一集當中，我們對於六塵的介紹，介紹到法塵，法塵只介紹了一部分。
我們繼續介紹法塵。法塵事實上不是只有五塵上面的法塵，事實上法塵函蓋了心法跟色法，但是法塵的範圍函蓋很大，所以我們就用另外一個方式，來說明到底法塵函蓋的範圍有多大？法塵又有個名稱叫作法處。我們用百法來說明，百法當中到底有哪些法是屬於法處所攝的範圍裏面？
百法當中第一個是心王，心王有八個識，八個識能不能歸於法處？我們來看看，第八識祂不屬於十八界，所以祂不屬於六根六塵六識，所以祂不能歸在法處。再來，意根就是末那，末那歸於六根裏面的一根。再來前六識，前六識廣義的十二處裏面的意處裏面，祂是歸於意處。所以表示說，這八個識都不屬於法處。
那心王以外，接下來是五十一個心所有法，那五十一個心所有法就歸在法處當中。或許有人會問，說：五十一個心所有法，五十一個心所有法它是心，它能分別外境啊！你爲什麼會把它歸在法處呢？我們來看看，這五十一個心所法是意識相應的法，也就是說它是幫忙意識來分別外境的；那既然它是幫忙意識來分別外境的，它分別的結果當然要知會意識，也就是說這五十一個心所有法，它是意識的所緣；我們前面已經講了，說意識的所緣它就是法塵。也就是說，意識能緣，那祂的所緣就是相分；意識所緣是相分，那當然相分這個五十一心所有法不能歸在五塵當中，當然是歸於法塵。也就是說，五十一個心所有法是歸於法處。
接下來，色法有十一個法。色法當中有五根、五塵，這個五根、五塵已經歸在十二處當中了——這十二處當中的其中的十個處。接下來說，還有色法當中，十一法當中除了五根、五塵以外，還有一個法處所攝的色法；既然這第十一法已經歸在法處，當然這一法當然屬於法處。
接下來，二十四個心不相應行法，還有六個無為法，統統都是屬於法處。也就是說，百法當中除了八個識——心王八個識，還有五根、五塵以外，其餘的八十二法都攝歸於法處。講完了法處以後，六塵就介紹完畢。
六根、六塵介紹完畢，就剩下十八界當中還有個六識。那這個六識在前面講五蘊當中已經作了介紹，所以我在這裏就不再對於六識作詳細的介紹；我主要針對六個識要怎麼生起的緣來作介紹。
我們先來對於識作一個簡單的介紹。六個識到底有哪六個識？眼、耳、鼻、舌、身、意。也就是說有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，當然眼識是要分別色塵，耳識是分別聲塵，鼻識是分別香塵，舌識是分別味塵，身識是分別觸塵；意識自然是分別法塵。眼識，到底什麼是眼識？眼識祂的本質是什麼？眼識其實就是我們的眼根去接觸色塵，在色塵——在內相分的色塵上面所產生的分別性，祂這樣的一個分別色塵的分別性就叫作眼識。同樣的，在勝義根當中的內相分當中，耳根觸聲塵所產生的分別性就叫作耳識；同樣的道理，鼻、舌、身識都是同樣的道理。
識的生起需要有什麼樣的緣？我們來看看《雜阿含經》卷八，這麼說：「緣眼、色，眼識生，三事和合，……如是耳、鼻、舌、身，意、法緣，生意識。」（《雜阿含經》卷八）也就是說，必須要有眼根、色塵為緣，眼識才能生起；耳識、鼻識、舌識、身識，都是同樣必須要有根跟相對應的塵，相對的識才能生起；最後意識，是意根跟法塵為緣才能生起。
但是或許你會提出一個問題說：我們在睡覺的時候，明明我們的五根還在接受外五塵。譬如說我前面講的例子，說睡覺的時候五根接受五塵，因為外面那個消防車的聲音「咚咚咚咚」過去了，因為意根接觸到了，所以才能把耳識跟意識叫起來。那這樣就會有問題，如果說只有眼根接觸色塵，眼識就能生起的話，這樣的說法就跟前面矛盾了。事實上，《雜阿含經》裏面的意思不是說，只有眼根跟色塵接觸眼識就能生起；事實上祂還需要有其他的緣，眼識才可以生起。所以我們接下來要介紹的是，六個識祂需要具備什麼樣的緣——除了根與塵以外，還要具備什麼樣的緣，祂才能生起？
我們來看說，眼識到底要需要幾個緣祂才能夠現行？我先把這個九個緣唸一次，這九個緣是：空、明、根、境、種子、作意、意識、意根，還有第八識。也就是說，眼識要有這九個緣都具足才能生起。
我們來看看什麼是空。也就說你眼睛要看東西，這個外塵要進來當然要有個空間。有了空間以後還不行，如果沒有光線，那你所看的東西它就沒有辦法傳到你的眼根裏面，然後到勝義根，然後如來藏變現那個影像出來讓你的覺知心來作分別，所以需要有光線。那再來，眼識要生起一定要有眼根，眼識要生起當然要有外境，外境就是色塵。眼根觸色塵以後，接下來，就如同我前面所舉的例子，眼根觸色塵以後，因為有了變動相，意根就會把眼識跟意識叫起來，把祂叫到這個根跟境所接觸的地方來作分別，所以一定要有作意，意根一定要作意。但是意根作意還不行，因為眼識要生起，一定要在第八識中有眼識的種子；如果沒有眼識的種子，祂仍然沒辦法現行。那這樣子，空、明、根、境、種子、作意就已經有了六個了。
接下來說，意識到底能不能是眼識生起所必須要的緣？我們前面有講說色法，色法顯色的部分是眼識所緣。但是想想看，眼識只能分別青黃赤白，只能分別色彩，光影明暗當然這都跟色彩有關，眼識只能分別這個粗相；但是眼識並不能分別細相，也就是說，眼識現行以後，必須要有意識在眼識所分別的這個粗相上面作細相的分別。譬如說眼識分別出來是黃色，但是黃色呢，它有土黃色、米黃色、鵝黃色，有這樣的差別，誰能作出這樣的差別呢？是意識。所以當你看一件東西，你一看就馬上知道它是什麼東西，而且是什麼樣的顏色，其實沒有意識是沒辦法作出這樣的分別的。也就是說，我們在看一件東西，如果沒有意識也存在的話，眼識是不能現起的。
剛剛講說，眼識要現起一定要意根想要分別東西；如果意根不想分別東西，祂就不會作意讓眼識現起，所以表示意根也是必要的。我們剛剛有講說，眼識要現行一定要有種子，但是種子是在第八識當中，所以表示說，一定還要有個第八識。那這樣子，空、明、根、境、種子、作意、意識、意根、第八識，你只要缺一個，眼識就不能生起。
但是這樣子說明以後，你或許還有一個問題，說：「我從外面它雖然有光線，我看到了東西，但是我從外面走到一個房間裏面，它裏面完全沒有光線，但是我還是可以看；我的眼識明明還可以分別說這是暗的空間，爲什麼你說一定要有光線我眼識才能現起？」所以，我們還要再對於這個「明」作一個定義。也就是說，當你進入一個很暗——暗無天日的空間的時候，你的眼識仍然是存在的，因為眼識很清楚地看到了暗相——暗相仍然是顏色的一種，也就是說它是黑色，暗相是屬於黑色；所以，當你走進暗室的時候，事實上這個黑色是很明顯地顯示出來，所以這個暗相也是屬於明的一種。所以說，眼識雖然說處於沒有光線的情況下，但是祂還是會現起的；不過，長期中處於沒有光線的情況下，眼識就不會現行了。這是屬於眼識的部分，眼識需要九緣才能現起。
接下來講耳識，耳識祂只需要八個緣；我們剛剛講說眼識祂需要有個光線，但是耳識不需要。耳識只要有個空間，從別的地方「咚咚咚咚咚」，它（聲音）經過了空間的傳遞就可以進入你的耳根，所以說必須有空間。再來，耳識的生起當然要有耳根，那當然要有什麼？聲塵。再來同樣的，第八識中當然要有種子，如果沒有耳識的種子，當然祂也沒辦法現起。接下來，如果你聽到聲音，晚上睡覺的時候聽到聲音，意根不想作分別，祂就不作意；那祂不作意，耳識就不會現起。同樣的，剛剛我們講說，色塵上面有法塵，同樣的聲塵上面也有法塵；也就是說你要分別這是什麼聲音，一定要有意識，所以必須是意識存在的當下，耳識才能現起。作意當然要有意根，種子當然要有第八識。所以，耳識就需要有八個緣，也就是空、根、境、種子、作意、意識、意根、第八識。
接下來，前五識還剩下三個識，就是鼻、舌、身三個識。這鼻、舌、身識這三個識就不需要八個緣或九個緣，祂只要七個緣。那七個緣是什麼？我們前面講說，前面四個緣叫空、明、根、境，鼻、舌、身祂不需要空，祂也不需要明；所以祂只需要相對的根，譬如說鼻識要有鼻根，舌識要舌根，身識要身根；相對的境就是香塵、味塵還有觸塵。當然後面種子、作意、意識、意根、第八識，其實道理都跟前面所說的眼識還有耳識的道理是一樣的。
接下來說，意識需要幾緣生？意識需要五個緣。這五個緣我先把它唸過，要有根、有境、有種子、有作意、有第八識。我們來作一個說明。主要是根，這個根，你在這五緣當中沒有意根，所以這個根一定是意根，也就是說意根是必要條件；既然是意識，當然要意根，所以這個五個緣當中的根一定有意根。但是一個人活在欲界裏面，他如果沒有五根，他的意識還是不能現起；但是在無色界當中，他是不需要有五根的，所以這個意識的現起基本上最少要有意根。人如果說有四根，有意根還加上其中的四根，那意識能不能現起？還是可以現起，譬如殘障人士，他五根不全，但是他的意識還是可以現起。也就是說，這個根的這個緣，意根是必要條件，其他的五根是根據你所生長的環境：你生在無色界當中你就不需要五根，但是需要意根；你如果生在色界當中，你就不需要有鼻、舌二根，你只要三個根就可以了。接下來，意識當然需要法塵，要有法塵，意識才能現起；當然要有種子，還有意根要作意，那當然要第八識。
最後講一個——意根。我們雖然只講六個識，但是意根仍然是識的一種，也就是說祂是末那識。意根到底幾緣才能生起？意根祂只要三個緣，也就是作意、種子、第八識。各位一定覺得奇怪，前面六個識都要有根有境，為什麼這裏無根無境而能現起呢？其實這個三緣當中也函蓋了根跟境，第八識就是意根生起的根，第八識也是意根的所緣；所以，意根只要作意，作意讓自己的種子從如來藏中流注出來，祂就現行了。所以，祂只需要作意、種子、第八識，意根就能在三界當中咦鳌�
講完了這十八界的內涵，我們最後來思考一個問題：到底能分別的六識心能不能藉著修行修到無分別？好多人都想要把六識心修到一念不生，或者說他要修到無分別。但是想想看，如果說六識的覺知心修到無分別，那你如何在世間當中活下去？意根不能分別六塵，六個識你又把祂修到無分別，那你如何在世間當中存活？想想看，如果你不能分別，你肚子餓了不知道，看見了東西也不知道，你走到哪裏都不知道，那你如何在世間當中存活？也就是說，修行，如果說要把六識心修到無分別，表示說你是有邪見的；因為如果你把六識心修到無分別，你是根本不可能存活的。
接下來我們再來探討一個問題，原來六識心就是在六塵上面的分別心，那你說「我把祂現行以後讓祂流注出來，然後讓祂無分別」，這樣豈不是多此一舉嗎？我乾脆就不要讓祂現行就好了，幹嘛說我讓祂現行以後，然後我把祂修到無分別，這不是很奇怪嗎？所以，解脫道就是說，我把六識心滅了，把十八界都滅了，那就真的無分別了嘛！就是進入涅槃，那涅槃本身就沒有分別；幹嘛說把能分別的讓祂現行以後，把祂修到無分別？
所以說，這樣的想法其實都是錯誤的，是因為有邪見所以才要把六識心修到無分別。也就是說，六識心本來就有分別，不可能說祂沒有無分別的本質你可以把祂修到無分別。譬如說，你一定要從金礦裏面才能提煉金子，你不可能說去從樹裏面，去從樹根裏面、木頭裏面去煉金，因為木頭沒有金的性；一定是說這個金礦它有金性，你才能煉金啊！你說要喝牛奶，樹裏面沒有牛奶，你怎麼可能從樹裏面取到牛奶？也就是說，它沒有這個本質，是不可能修到那個樣子的，也就是說六識心是不可能修到無分別的；但是因為有了邪見，所以才會想要說把六識心修到無分別。
那麼我們十八界就講完了，接下來要講的是「現行熏種子，種子熏現行」。要講現行熏種子，首先要講的，要先瞭解十八界的咦鳎疟容^容易作說明；因此，我們在講「現行熏種子，種子熏現行」之前，我們會來略說十八界的咦鳌�
今天就講到這裏，謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-06 20:16:46 |
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六识要具备什么缘才能现起?实际上不仅仅是
根与尘相触.具体来说如下：
眼识要有9个缘才能生起。它们是:空、明、
根、境、种子、作意、意识、意根、第八识。
耳识要有8个缘。不需要明，要有空、根、境、
种子、作意、意识、意根、第八识，耳识即可
现起。
鼻、舌、身识分别只需要7个缘。不需要空、
明,而只需要相对的根:鼻识要鼻根、舌识要舌
根、身识要身根.并要相对的境：香尘、味尘、
触尘，以及种子、作意、意识、意根、第八识。
意识只要5个缘。根(意根)、境、种子、作意、
第八识。
意根虽然不属于六识，但它也是一种识，末那识。
只需要3个缘就可现起。作意、种子、第八识。
第八识是意根生起的根,是意根的所缘。
（好像讲座说第八识是意识生起的根?应该是意根
才是意识生起的根？？？）
问题与思考部分:
1．六识心本来就有分别，如果修到没有分别就
无法生存了.所以把六识心修到无分别是邪见。
2．解脱道直接就把六识心灭了,把十八界灭了,而
进入涅磐。因涅磐本身就没有分别。
（笔记） |
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