29.中品下生+下品上生-小百合-万维博客-万维读者网（电脑版）

设万维读者为首页

万维读者网 -- 全球华人的精神家园

广告服务

联系我们

关于万维

首　页

新　闻

视　频

博　客

论　坛

分类广告

购　物




菩提之路
希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。
		https://blog.creaders.net/u/670/ > 复制 > 收藏本页

网络日志正文

		29.中品下生+下品上生	2010-09-09 07:26:21

略谈三辈九品——中品下生+下品上生

——三乘菩提之念佛法门（第29集）

正伟法师主讲

http://425go.blogspot.com/2010/09/29.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_64a1fd330100la5j.html

浏览(1329)

(0)

发表评论


			文章评论

作者：小百合

留言时间：2013-05-15 08:31:15

[简体文稿]

各位菩萨：阿弥陀佛！

我们欢迎各位菩萨继续观看我们正觉教团三乘菩提念佛法门系列！我们依据平实导师《念佛三昧修学次第》的这本论著的进度来讲，现在讲到的进度是：往生极乐世界的九品往生。

在上节课，我们讲到中品下生的部分。依据我们念完的经文，我们知道中品下生的部分，在这一个善男子他行事——平常是孝养父母、行世仁义的，所以他命终的时候，蒙善知识的加持摄受能够成就这个功德。所以我们这一节课，我们要强调的是：临命终时，他遇到善知识为他说明极乐国土和弥陀世尊的四十八种大愿，因此命终可以往生极乐世界。所以这一个中品下生的菩萨，他跟前几品的菩萨是不一样的，他是需要有善知识的摄受。所以这个部分，我们从这里开始，我们发觉说都要善知识的摄受帮忙：前面需要自己回向发愿，以诸种善根回向发愿极乐国土；可是这里因为他的资粮就不太够，障难也会比较多，所以他需要善知识的帮忙。所以善知识非常重要，而且这里其实有提到这个善知识，他得要懂得如何开示弥陀世尊的四十八种大愿以及极乐国土的种种的庄严。如果是这个善知识他不懂，乃至他根本不信，他根本无法帮助这个亡者。

所以说有的人他根本不信极乐国土，可是他现出家的样子，乃至他在书上怎么说？他书上说：「若说得明白些，这实在就是太阳崇拜的净化，摄取太阳崇拜的思想，于一切无量佛中，引出无量光的佛名。」这明明就在毁谤阿弥陀佛，他说：阿弥陀佛就是太阳神崇拜思想的净化。这样的人就是假名善知识，其实是恶知识！如果你找这样的法师或这样的学佛人，来帮你临终的时候助念，那你根本没办法往生极乐世界。所以说临终助念的时候，善知识非常重要。如果是六识论的外道，他根本就不可能相信阿弥陀佛；他不相信阿弥陀佛，那他毁谤阿弥陀佛、毁谤如来藏，那他根本无法替你完整的开示阿弥陀佛四十八愿，甚至那个极乐世界的种种的功德。所以这种恶知识来帮你助念，那你就是很冤枉的！

所以中品下生的行者，他到了极乐世界以后，他要经过极乐世界的七日已，到了极乐世界的七日以后，他才能见到观世音菩萨和大势至菩萨这两位，可是他没有办法亲见到阿弥陀佛。在极乐世界的七日就是娑婆的七个大劫，他花开见佛只能见到两大菩萨，而听这两大菩萨——听闻声闻法要，开示五阴的虚妄、十八界的虚妄、五阴十八界观行——告诉他，让这个菩萨能够获得声闻的初果须陀洹。这时候他还继续在那里修学声闻法，听佛菩萨的讲法，过了极乐世界一个小劫，也就是娑婆世界无量的大劫以后，他才能证得阿罗汉的这个果德。所以说这个也就是跟前面比就差很多了！

所以以上「中品三生」的菩萨是阿弥陀佛要摄受什么？摄受那些持戒修善而不毁谤大乘法的声闻种性的念佛人，而且他乐学声闻法的这些念佛人——因为中品往生的菩萨所摄受者，乃是乐于修学解脱道的人。如果他在舍寿前能够很努力的熏习很多解脱道该有的知见，对于五阴十八界的法要，他能够如实的现前观察、多闻熏习，而且他也努力的持戒精严，以这个功德回向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世间的戒律——孝养父母，做人该有的五戒十善的这个部分，孝养父母基本的人间福德，他就可以——遇到善知识的话，他可以中品下生。

所以我们比较上品三生和中品三生的差异，因为种性的不同而乐所修法的不同：上品三生的菩萨他是大乘种性，而中品的菩萨他是声闻的种性。所乐法也不同：上品三生的菩萨他是喜欢大乘法，中品的菩萨他是喜欢声闻法。再来佛接引的方式也不一样：上品生的菩萨统统是西方三圣来接引；那中品上生、中生的菩萨是阿弥陀佛和比丘众来接引。另外一个，到了极乐世界所证的果德也不一样：上品上生和中品上生的菩萨他到那里马上就可以证得果位——上品上生的菩萨证得初地无生法忍以上，而中品上生的菩萨就证得三明六通的八解脱阿罗汉；而中品、上品中生的菩萨到了极乐世界有哪些差别？就说他在那里，极乐世界一个晚上花才开，七天以后才明心，一个小劫才入初地，而中品中生的菩萨他一样七天花才开，证得初果，半个小劫才证得阿罗汉。我们再来看下生的菩萨怎么比较：上品下生的菩萨一日一夜花就开了，那七日才能见佛，三七二十一日才了了见，三个小劫才证得初地，这都是极乐世界的时间；那中品下生的菩萨，他是七日听闻两位菩萨——大势至菩萨、观世音菩萨说法，证得初果须陀洹，一个小劫，极乐世界一个小劫证得阿罗汉果。所以我们了解到这个。

我们接下来，再进入下品生的菩萨，我们来看一下经文怎么说：【下品上生者，或有众生作众恶业，虽不毁谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧。命欲终时遇善知识，为赞大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛，称佛名故，除五十亿劫生死之罪。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这个下品生的菩萨，下品上生的菩萨乃是摄受造作各种恶业而不犯五逆罪的人。五逆就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。这样的人，他不造这个五逆的这个重罪，可是呢，他可是做了很多恶业。而且这个部分，他有一个好处，就是说，他没有做哪一个坏事，做什么坏事呢？他不毁谤大乘经典！也就是说他不毁谤大乘法。他不毁谤大乘法这一个好处，也就是说他没有那个障难，他是相信大乘方广唯识经典，只是说他没有学习而已，可是他不毁谤。他这个人不毁谤大乘经典，所以说他没有这个恶业，如果有这个恶业的话，他就无法下品生。所以说下品上生的菩萨，虽然他造了种种的恶业，造了说——这里经典讲：「作众恶业」，造了种种的恶业，可是他因为不毁谤大乘经典的这个功德；而且他也造了这些恶业，他也无有惭愧，他没有惭愧法！我们前面课有讲到：惭、愧二法是属于七圣财当中的两个——「信戒惭愧闻舍慧」，就是信财、戒财、惭财、愧财、多闻财、舍心就是布施财，以及智慧财。这一个下品上生的这个菩萨他造作恶业，他没有惭愧，表示说：他没有惭财、愧财。

这个世间凡夫因为惭、愧这两个法，在世间人来讲，觉得很丢脸；可是在佛法来讲它是善法，因为无惭无愧乃是跟畜生相应的。譬如我们举《增一阿含经》卷九〈惭愧品〉有说：【尔时，世尊告诸比丘：「有二妙法拥护世间。云何为二法？所谓有惭、有愧也。诸比丘！若无此二法，世间则不别有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知识、尊长、大小。便当与猪、鸡、狗、牛、羊六畜之类而同一等。」「以其世间有此二法拥护世间，则别有父母、兄弟、妻子、尊长、大小，亦不与六畜共同。是故，诸比丘！当习有惭、有愧。如是，诸比丘！当作是学。」】——《增一阿含经》卷九

因此，很多的外道假借佛法名义修双身法啊，例如说应成派或自续派，他们乃是于比丘尼、母亲、女儿、姊姊、妹妹，甚至连畜生女的身上，他们来修这些双身法，这就表示他们无惭、无愧。我们看到刚刚的《阿含经》的经文有讲：「无惭、无愧跟畜生是属于同一类的。」这个前提是他没有谤法，这等于畜生业，造那种极恶的畜生业沦堕三涂。他们以为说这个叫作「大乐光明」，叫作「无上瑜伽」，这个真的非常非常荒唐！在经典来讲，这个真的就是无惭、无愧者。不管是教导的老师，或者修学的弟子，都是无惭、无愧，这是属于一阐提的人——如果再加上他谤大乘法，而且跟老师来修双身法，甚至跟父母来修双身法，那都是一阐提人。所以说这个部分，如果他再同时毁谤第八识，而毁谤大乘经典，那他们连下品下生都没有办法！这样的人真是可怜啊！

所以说这里下品上生的菩萨，他却没有这个障碍，他虽然无惭、无愧，可是他不是修这种恶业无惭、无愧，他是造了很多其它的恶业没有惭愧。可是因为他没有一个重大的障难——他没有毁谤大乘法的障难；而舍寿的时候，他是遇到善知识的帮忙，所以命终时遇到善知识为他赞叹，这个善知识为他赞叹大乘十二部经的经首题名字——就只赞叹经典的名字。譬如赞叹《妙法莲华经》多棒多棒、《大方广如来藏经》多棒多棒、《解深密经》多棒多棒，赞叹这些经名而已。只是赞叹这些经名，这样子就加持这个下品上生的菩萨，因此这个善知识非常重要。也就是说他善知识本身要信受经典，如果这个善知识他根本不信大乘法，他怎么可能发自内心来赞叹大乘经典？所以说这个部分，就算如果你找这个菩萨的法师来帮你来助念——你如果是造恶业的眷属或自己有造恶业的，最后因为善知识的接引，有人来帮你助念——可是来助念这个人，他居然是否定大乘，他就不会赞叹大乘经典，不会赞叹大乘经典，甚至否定大乘，乃至说：「大乘非佛说」，「阿弥陀佛是太阳神的崇拜」，这些都是毁谤的，那根本就没有用！那找这些，那就是白做工。

所以说这个世间作恶业的人，他因为听闻了大乘方等经典十二部经的这些名称而已，他就灭除了千劫极重的这个恶业。因此听闻经典的名字而信受的功德就有这样的殊胜，更何况我们去信解经典的内容、受持经典的内容、读诵经典的内容，乃至为人解说乃至一偈、一个四句偈。这些大乘，信解、受持、读诵、为人解说、如法修行这些大乘经典功德，那就是非常殊胜了！也就是说，也许你是信受的，可是你造了很多恶业，你同样可以下品上生，所以连造恶业的人都可以蒙受阿弥陀佛那么慈悲的加持、受持。虽然他准备要往生恶业，可是因为他有这个功德，没有这个障难的功德，跟善知识有这个缘，能够加持为他赞叹大乘经典，然后有这个少善根福德，他就可以往生极乐，更何况平常行善的念佛人？

所以从这里，我们可以知道：下品上生的人是因为善知识的缘来教导开示，让他合掌叉手称南无阿弥陀佛的佛名。这里你看到，这是称念佛，「归命阿弥陀佛」，这里才是很标准的持名念佛。一般在经典来讲，这个念佛就是忆佛念佛。所以这里他只是称念佛名而已，这称念佛名就可以灭除了五十亿劫生死之罪。命终的时候，就由于过去生所修行的这个小善根因缘，可以得遇善知识为他说大乘十二部经的名字还有意义，能够听完以后，他叉手合掌只是称念「南无阿弥陀佛」，称念「归命十方诸佛」、「归命阿弥陀佛」，因此而可以灭除五十亿劫的重罪。所以念佛的佛名的这个功德是很大。

我们再来看一下后面的经典是怎么说：【尔时，彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至至行者前，赞言：「善哉！善男子！汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见化佛光明遍满其室，见已欢喜即便命终，乘宝莲花，随化佛后生宝池中。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看到这个时候乃是阿弥陀佛由化佛及化两大菩萨来接引这位下品上生的菩萨，这个与上品上生及中品上生的菩萨，是非常不同。这个下品生的菩萨，他是由化佛、化观世音和化大势至来到这个行者前，而且赞叹这个行者，赞叹他什么呢？赞叹他因为称佛名号的缘故，所以诸罪消灭。所以这个部分很重要。而且他是乘宝莲花往生的。

这里我们就可以很显然的知道这个道理说：平常大家见面的时候互相称呼「阿弥陀佛！阿弥陀佛！」「师姐！阿弥陀佛！」「师兄！阿弥陀佛！」「菩萨！阿弥陀佛！」「老菩萨！阿弥陀佛！」这是多么殊胜啊！你看看这个造恶业的人，他念阿弥陀佛的佛号，就可以灭诸众恶业，那么多的恶业，更何况心净的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼念「阿弥陀佛」，这功德不是更大吗？结果有的学佛的人真是很冤枉，学佛学到最后，倒退了，被恶知识所误导了——恶知识说：「极乐世界阿弥陀佛是太阳神崇拜」——因此就取消了念阿弥陀佛，说什么「谢谢啦！」「感恩啦！」「赞叹啦！」这些都没有念阿弥陀佛的佛号功德大，因为佛是究竟圆满的；光念祂的这个佛号，就非常殊胜！结果一分的学佛人变成最最愚痴的人，被邪见恶知识误导而不信佛语，却信受一个披着僧衣的外道来胡说八道，真的是很冤枉！原来念阿弥陀佛的就不念，改念别的。

我们再来看后面的经文怎么说：【经七七日莲花乃敷，当花敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明住其人前，为说什深十二部经，闻已信解，发无上道心。经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。得闻佛名、法名及闻僧名，闻三宝名即得往生。】——《佛说观无量寿佛经》卷一

我们看这里的明明说，他在极乐世界的宝莲花里面住了七七四十九天，极乐世界七七四十九天以后花才开，在极乐世界四十九天以后，相当于娑婆世界的四十九个大劫；而且他没有直接见到佛，而是见到观世音菩萨及大势至菩萨这两位大士跟他讲甚深的十二部经。这时候，你看这时候，还是在讲甚深十二部经以及它当中的内涵。这时候他乃是「闻已信解，发无上道心」，也就是说他发起了无上的菩提心——这时候才开始说他发起了学佛成就佛道的心。但是他因为造了很多恶业，在莲花中还没有开的时候就因为听闻佛法，在莲花当中，极乐世界的莲花当中听闻佛法，这样慢慢慢慢的长劫——因为在娑婆世界来讲算是很长很长劫——这样子他的性障已除，花开以后闻菩萨说法而能够再来继续修行。所以说这个闻佛说法、两大菩萨说法是非常重要的。

我们今天因为时间的关系，所以这个善知识的部分，我们预计将在下一节课，为大家来继续说明。今天谢谢大家来观赏我们这个部分，来听闻这个法要！今天谢谢大家的观看！谢谢！

阿弥陀佛！

http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/29


	回复 \| 0 评论前需要先登录或者注册哦发表

作者：小百合

留言时间：2012-07-02 14:47:57

第二十九集中品下生下品上生

正偉法師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們歡迎各位菩薩繼續觀看我們正覺教團三乘菩提念佛法門系列！我們依據平實導師《念佛三昧修學次第》的這本論著的進度來講，現在講到的進度是：往生極樂世界的九品往生。

在上節課，我們講到中品下生的部分。依據我們唸完的經文，我們知道中品下生的部分，在這一個善男子他行事——平常是孝養父母、行世仁義的，所以他命終的時候，蒙善知識的加持攝受能夠成就這個功德。所以我們這一節課，我們要強調的是：臨命終時，他遇到善知識為他說明極樂國土和彌陀世尊的四十八種大願，因此命終可以往生極樂世界。所以這一個中品下生的菩薩，他跟前幾品的菩薩是不一樣的，他是需要有善知識的攝受。所以這個部分，我們從這裡開始，我們發覺說都要善知識的攝受幫忙：前面需要自己迴向發願，以諸種善根迴向發願極樂國土；可是這裡因為他的資糧就不太夠，障難也會比較多，所以他需要善知識的幫忙。所以善知識非常重要，而且這裡其實有提到這個善知識，他得要懂得如何開示彌陀世尊的四十八種大願以及極樂國土的種種的莊嚴。如果是這個善知識他不懂，乃至他根本不信，他根本無法幫助這個亡者。

所以說有的人他根本不信極樂國土，可是他現出家的樣子，乃至他在書上怎麼說？他書上說：「若說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切無量佛中，引出無量光的佛名。」這明明就在毀謗阿彌陀佛，他說：阿彌陀佛就是太陽神崇拜思想的淨化。這樣的人就是假名善知識，其實是惡知識！如果你找這樣的法師或這樣的學佛人，來幫你臨終的時候助念，那你根本沒辦法往生極樂世界。所以說臨終助念的時候，善知識非常重要。如果是六識論的外道，他根本就不可能相信阿彌陀佛；他不相信阿彌陀佛，那他毀謗阿彌陀佛、毀謗如來藏，那他根本無法替你完整的開示阿彌陀佛四十八願，甚至那個極樂世界的種種的功德。所以這種惡知識來幫你助念，那你就是很冤枉的！

所以中品下生的行者，他到了極樂世界以後，他要經過極樂世界的七日已，到了極樂世界的七日以後，他才能見到觀世音菩薩和大勢至菩薩這兩位，可是他沒有辦法親見到阿彌陀佛。在極樂世界的七日就是娑婆的七個大劫，他花開見佛只能見到兩大菩薩，而聽這兩大菩薩——聽聞聲聞法要，開示五陰的虛妄、十八界的虛妄、五陰十八界觀行——告訴他，讓這個菩薩能夠獲得聲聞的初果須陀洹。這時候他還繼續在那裡修學聲聞法，聽佛菩薩的講法，過了極樂世界一個小劫，也就是娑婆世界無量的大劫以後，他才能證得阿羅漢的這個果德。所以說這個也就是跟前面比就差很多了！

所以以上「中品三生」的菩薩是阿彌陀佛要攝受什麼？攝受那些持戒修善而不毀謗大乘法的聲聞種性的念佛人，而且他樂學聲聞法的這些念佛人——因為中品往生的菩薩所攝受者，乃是樂於修學解脫道的人。如果他在捨壽前能夠很努力的熏習很多解脫道該有的知見，對於五陰十八界的法要，他能夠如實的現前觀察、多聞熏習，而且他也努力的持戒精嚴，以這個功德迴向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世間的戒律——孝養父母，做人該有的五戒十善的這個部分，孝養父母基本的人間福德，他就可以——遇到善知識的話，他可以中品下生。

所以我們比較上品三生和中品三生的差異，因為種性的不同而樂所修法的不同：上品三生的菩薩他是大乘種性，而中品的菩薩他是聲聞的種性。所樂法也不同：上品三生的菩薩他是喜歡大乘法，中品的菩薩他是喜歡聲聞法。再來佛接引的方式也不一樣：上品生的菩薩統統是西方三聖來接引；那中品上生、中生的菩薩是阿彌陀佛和比丘眾來接引。另外一個，到了極樂世界所證的果德也不一樣：上品上生和中品上生的菩薩他到那裡馬上就可以證得果位——上品上生的菩薩證得初地無生法忍以上，而中品上生的菩薩就證得三明六通的八解脫阿羅漢；而中品、上品中生的菩薩到了極樂世界有哪些差別？就說他在那裡，極樂世界一個晚上花才開，七天以後才明心，一個小劫才入初地，而中品中生的菩薩他一樣七天花才開，證得初果，半個小劫才證得阿羅漢。我們再來看下生的菩薩怎麼比較：上品下生的菩薩一日一夜花就開了，那七日才能見佛，三七二十一日才了了見，三個小劫才證得初地，這都是極樂世界的時間；那中品下生的菩薩，他是七日聽聞兩位菩薩——大勢至菩薩、觀世音菩薩說法，證得初果須陀洹，一個小劫，極樂世界一個小劫證得阿羅漢果。所以我們瞭解到這個。

我們接下來，再進入下品生的菩薩，我們來看一下經文怎麼說：【下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不毀謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這個下品生的菩薩，下品上生的菩薩乃是攝受造作各種惡業而不犯五逆罪的人。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這樣的人，他不造這個五逆的這個重罪，可是呢，他可是做了很多惡業。而且這個部分，他有一個好處，就是說，他沒有做哪一個壞事，做什麼壞事呢？他不毀謗大乘經典！也就是說他不毀謗大乘法。他不毀謗大乘法這一個好處，也就是說他沒有那個障難，他是相信大乘方廣唯識經典，只是說他沒有學習而已，可是他不毀謗。他這個人不毀謗大乘經典，所以說他沒有這個惡業，如果有這個惡業的話，他就無法下品生。所以說下品上生的菩薩，雖然他造了種種的惡業，造了說——這裡經典講：「作眾惡業」，造了種種的惡業，可是他因為不毀謗大乘經典的這個功德；而且他也造了這些惡業，他也無有慚愧，他沒有慚愧法！我們前面課有講到：慚、愧二法是屬於七聖財當中的兩個——「信戒慚愧聞捨慧」，就是信財、戒財、慚財、愧財、多聞財、捨心就是佈施財，以及智慧財。這一個下品上生的這個菩薩他造作惡業，他沒有慚愧，表示說：他沒有慚財、愧財。

這個世間凡夫因為慚、愧這兩個法，在世間人來講，覺得很丟臉；可是在佛法來講它是善法，因為無慚無愧乃是跟畜生相應的。譬如我們舉《增一阿含經》卷九〈慚愧品〉有說：【爾時，世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間。云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小。便當與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。」「以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作是學。」】——《增一阿含經》卷九

因此，很多的外道假借佛法名義修雙身法啊，例如說應成派或自續派，他們乃是於比丘尼、母親、女兒、姊姊、妹妹，甚至連畜生女的身上，他們來修這些雙身法，這就表示他們無慚、無愧。我們看到剛剛的《阿含經》的經文有講：「無慚、無愧跟畜生是屬於同一類的。」這個前提是他沒有謗法，這等於畜生業，造那種極惡的畜生業淪墮三塗。他們以為說這個叫作「大樂光明」，叫作「無上瑜伽」，這個真的非常非常荒唐！在經典來講，這個真的就是無慚、無愧者。不管是教導的老師，或者修學的弟子，都是無慚、無愧，這是屬於一闡提的人——如果再加上他謗大乘法，而且跟老師來修雙身法，甚至跟父母來修雙身法，那都是一闡提人。所以說這個部分，如果他再同時毀謗第八識，而毀謗大乘經典，那他們連下品下生都沒有辦法！這樣的人真是可憐啊！

所以說這裡下品上生的菩薩，他卻沒有這個障礙，他雖然無慚、無愧，可是他不是修這種惡業無慚、無愧，他是造了很多其它的惡業沒有慚愧。可是因為他沒有一個重大的障難——他沒有毀謗大乘法的障難；而捨壽的時候，他是遇到善知識的幫忙，所以命終時遇到善知識為他讚歎，這個善知識為他讚歎大乘十二部經的經首題名字——就只讚歎經典的名字。譬如讚歎《妙法蓮華經》多棒多棒、《大方廣如來藏經》多棒多棒、《解深密經》多棒多棒，讚歎這些經名而已。只是讚歎這些經名，這樣子就加持這個下品上生的菩薩，因此這個善知識非常重要。也就是說他善知識本身要信受經典，如果這個善知識他根本不信大乘法，他怎麼可能發自內心來讚歎大乘經典？所以說這個部分，就算如果你找這個菩薩的法師來幫你來助念——你如果是造惡業的眷屬或自己有造惡業的，最後因為善知識的接引，有人來幫你助念——可是來助念這個人，他居然是否定大乘，他就不會讚歎大乘經典，不會讚歎大乘經典，甚至否定大乘，乃至說：「大乘非佛說」，「阿彌陀佛是太陽神的崇拜」，這些都是毀謗的，那根本就沒有用！那找這些，那就是白做工。

所以說這個世間作惡業的人，他因為聽聞了大乘方等經典十二部經的這些名稱而已，他就滅除了千劫極重的這個惡業。因此聽聞經典的名字而信受的功德就有這樣的殊勝，更何況我們去信解經典的內容、受持經典的內容、讀誦經典的內容，乃至為人解說乃至一偈、一個四句偈。這些大乘，信解、受持、讀誦、為人解說、如法修行這些大乘經典功德，那就是非常殊勝了！也就是說，也許你是信受的，可是你造了很多惡業，你同樣可以下品上生，所以連造惡業的人都可以蒙受阿彌陀佛那麼慈悲的加持、受持。雖然他準備要往生惡業，可是因為他有這個功德，沒有這個障難的功德，跟善知識有這個緣，能夠加持為他讚歎大乘經典，然後有這個少善根福德，他就可以往生極樂，更何況平常行善的念佛人？

所以從這裡，我們可以知道：下品上生的人是因為善知識的緣來教導開示，讓他合掌叉手稱南無阿彌陀佛的佛名。這裡你看到，這是稱念佛，「歸命阿彌陀佛」，這裡才是很標準的持名念佛。一般在經典來講，這個念佛就是憶佛念佛。所以這裡他只是稱念佛名而已，這稱念佛名就可以滅除了五十億劫生死之罪。命終的時候，就由於過去生所修行的這個小善根因緣，可以得遇善知識為他說大乘十二部經的名字還有意義，能夠聽完以後，他叉手合掌只是稱念「南無阿彌陀佛」，稱念「歸命十方諸佛」、「歸命阿彌陀佛」，因此而可以滅除五十億劫的重罪。所以念佛的佛名的這個功德是很大。

我們再來看一下後面的經典是怎麼說：【爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前，讚言：「善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後生寶池中。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看到這個時候乃是阿彌陀佛由化佛及化兩大菩薩來接引這位下品上生的菩薩，這個與上品上生及中品上生的菩薩，是非常不同。這個下品生的菩薩，他是由化佛、化觀世音和化大勢至來到這個行者前，而且讚歎這個行者，讚歎他什麼呢？讚歎他因為稱佛名號的緣故，所以諸罪消滅。所以這個部分很重要。而且他是乘寶蓮花往生的。

這裡我們就可以很顯然的知道這個道理說：平常大家見面的時候互相稱呼「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」「師姐！阿彌陀佛！」「師兄！阿彌陀佛！」「菩薩！阿彌陀佛！」「老菩薩！阿彌陀佛！」這是多麼殊勝啊！你看看這個造惡業的人，他念阿彌陀佛的佛號，就可以滅諸眾惡業，那麼多的惡業，更何況心淨的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼唸「阿彌陀佛」，這功德不是更大嗎？結果有的學佛的人真是很冤枉，學佛學到最後，倒退了，被惡知識所誤導了——惡知識說：「極樂世界阿彌陀佛是太陽神崇拜」——因此就取消了唸阿彌陀佛，說什麼「謝謝啦！」「感恩啦！」「讚歎啦！」這些都沒有唸阿彌陀佛的佛號功德大，因為佛是究竟圓滿的；光唸祂的這個佛號，就非常殊勝！結果一分的學佛人變成最最愚癡的人，被邪見惡知識誤導而不信佛語，卻信受一個披著僧衣的外道來胡說八道，真的是很冤枉！原來念阿彌陀佛的就不念，改念別的。

我們再來看後面的經文怎麼說：【經七七日蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這裡的明明說，他在極樂世界的寶蓮花裏面住了七七四十九天，極樂世界七七四十九天以後花才開，在極樂世界四十九天以後，相當於娑婆世界的四十九個大劫；而且他沒有直接見到佛，而是見到觀世音菩薩及大勢至菩薩這兩位大士跟他講甚深的十二部經。這時候，你看這時候，還是在講甚深十二部經以及它當中的內涵。這時候他乃是「聞已信解，發無上道心」，也就是說他發起了無上的菩提心——這時候才開始說他發起了學佛成就佛道的心。但是他因為造了很多惡業，在蓮花中還沒有開的時候就因為聽聞佛法，在蓮花當中，極樂世界的蓮花當中聽聞佛法，這樣慢慢慢慢的長劫——因為在娑婆世界來講算是很長很長劫——這樣子他的性障已除，花開以後聞菩薩說法而能夠再來繼續修行。所以說這個聞佛說法、兩大菩薩說法是非常重要的。

我們今天因為時間的關係，所以這個善知識的部分，我們預計將在下一節課，為大家來繼續說明。今天謝謝大家來觀賞我們這個部分，來聽聞這個法要！今天謝謝大家的觀看！謝謝！

阿彌陀佛！