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網絡日誌正文

		29.中品下生+下品上生	2010-09-09 07:26:21

略談三輩九品——中品下生+下品上生

——三乘菩提之念佛法門（第29集）

正偉法師主講

http://425go.blogspot.com/2010/09/29.html

http://blog.sina.com.cn/s/blog_64a1fd330100la5j.html


			文章評論

作者：小百合

留言時間：2013-05-15 08:31:15

[簡體文稿]

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們歡迎各位菩薩繼續觀看我們正覺教團三乘菩提念佛法門系列！我們依據平實導師《念佛三昧修學次第》的這本論著的進度來講，現在講到的進度是：往生極樂世界的九品往生。

在上節課，我們講到中品下生的部分。依據我們念完的經文，我們知道中品下生的部分，在這一個善男子他行事——平常是孝養父母、行世仁義的，所以他命終的時候，蒙善知識的加持攝受能夠成就這個功德。所以我們這一節課，我們要強調的是：臨命終時，他遇到善知識為他說明極樂國土和彌陀世尊的四十八種大願，因此命終可以往生極樂世界。所以這一個中品下生的菩薩，他跟前幾品的菩薩是不一樣的，他是需要有善知識的攝受。所以這個部分，我們從這裡開始，我們發覺說都要善知識的攝受幫忙：前面需要自己回向發願，以諸種善根回向發願極樂國土；可是這裡因為他的資糧就不太夠，障難也會比較多，所以他需要善知識的幫忙。所以善知識非常重要，而且這裡其實有提到這個善知識，他得要懂得如何開示彌陀世尊的四十八種大願以及極樂國土的種種的莊嚴。如果是這個善知識他不懂，乃至他根本不信，他根本無法幫助這個亡者。

所以說有的人他根本不信極樂國土，可是他現出家的樣子，乃至他在書上怎麼說？他書上說：「若說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切無量佛中，引出無量光的佛名。」這明明就在毀謗阿彌陀佛，他說：阿彌陀佛就是太陽神崇拜思想的淨化。這樣的人就是假名善知識，其實是惡知識！如果你找這樣的法師或這樣的學佛人，來幫你臨終的時候助念，那你根本沒辦法往生極樂世界。所以說臨終助念的時候，善知識非常重要。如果是六識論的外道，他根本就不可能相信阿彌陀佛；他不相信阿彌陀佛，那他毀謗阿彌陀佛、毀謗如來藏，那他根本無法替你完整的開示阿彌陀佛四十八願，甚至那個極樂世界的種種的功德。所以這種惡知識來幫你助念，那你就是很冤枉的！

所以中品下生的行者，他到了極樂世界以後，他要經過極樂世界的七日已，到了極樂世界的七日以後，他才能見到觀世音菩薩和大勢至菩薩這兩位，可是他沒有辦法親見到阿彌陀佛。在極樂世界的七日就是娑婆的七個大劫，他花開見佛只能見到兩大菩薩，而聽這兩大菩薩——聽聞聲聞法要，開示五陰的虛妄、十八界的虛妄、五陰十八界觀行——告訴他，讓這個菩薩能夠獲得聲聞的初果須陀洹。這時候他還繼續在那裡修學聲聞法，聽佛菩薩的講法，過了極樂世界一個小劫，也就是娑婆世界無量的大劫以後，他才能證得阿羅漢的這個果德。所以說這個也就是跟前面比就差很多了！

所以以上「中品三生」的菩薩是阿彌陀佛要攝受什麼？攝受那些持戒修善而不毀謗大乘法的聲聞種性的念佛人，而且他樂學聲聞法的這些念佛人——因為中品往生的菩薩所攝受者，乃是樂於修學解脫道的人。如果他在舍壽前能夠很努力的薰習很多解脫道該有的知見，對於五陰十八界的法要，他能夠如實的現前觀察、多聞薰習，而且他也努力的持戒精嚴，以這個功德回向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世間的戒律——孝養父母，做人該有的五戒十善的這個部分，孝養父母基本的人間福德，他就可以——遇到善知識的話，他可以中品下生。

所以我們比較上品三生和中品三生的差異，因為種性的不同而樂所修法的不同：上品三生的菩薩他是大乘種性，而中品的菩薩他是聲聞的種性。所樂法也不同：上品三生的菩薩他是喜歡大乘法，中品的菩薩他是喜歡聲聞法。再來佛接引的方式也不一樣：上品生的菩薩統統是西方三聖來接引；那中品上生、中生的菩薩是阿彌陀佛和比丘眾來接引。另外一個，到了極樂世界所證的果德也不一樣：上品上生和中品上生的菩薩他到那裡馬上就可以證得果位——上品上生的菩薩證得初地無生法忍以上，而中品上生的菩薩就證得三明六通的八解脫阿羅漢；而中品、上品中生的菩薩到了極樂世界有哪些差別？就說他在那裡，極樂世界一個晚上花才開，七天以後才明心，一個小劫才入初地，而中品中生的菩薩他一樣七天花才開，證得初果，半個小劫才證得阿羅漢。我們再來看下生的菩薩怎麼比較：上品下生的菩薩一日一夜花就開了，那七日才能見佛，三七二十一日才了了見，三個小劫才證得初地，這都是極樂世界的時間；那中品下生的菩薩，他是七日聽聞兩位菩薩——大勢至菩薩、觀世音菩薩說法，證得初果須陀洹，一個小劫，極樂世界一個小劫證得阿羅漢果。所以我們了解到這個。

我們接下來，再進入下品生的菩薩，我們來看一下經文怎麼說：【下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不毀謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時遇善知識，為贊大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這個下品生的菩薩，下品上生的菩薩乃是攝受造作各種惡業而不犯五逆罪的人。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這樣的人，他不造這個五逆的這個重罪，可是呢，他可是做了很多惡業。而且這個部分，他有一個好處，就是說，他沒有做哪一個壞事，做什麼壞事呢？他不毀謗大乘經典！也就是說他不毀謗大乘法。他不毀謗大乘法這一個好處，也就是說他沒有那個障難，他是相信大乘方廣唯識經典，只是說他沒有學習而已，可是他不毀謗。他這個人不毀謗大乘經典，所以說他沒有這個惡業，如果有這個惡業的話，他就無法下品生。所以說下品上生的菩薩，雖然他造了種種的惡業，造了說——這裡經典講：「作眾惡業」，造了種種的惡業，可是他因為不毀謗大乘經典的這個功德；而且他也造了這些惡業，他也無有慚愧，他沒有慚愧法！我們前面課有講到：慚、愧二法是屬於七聖財當中的兩個——「信戒慚愧聞舍慧」，就是信財、戒財、慚財、愧財、多聞財、舍心就是布施財，以及智慧財。這一個下品上生的這個菩薩他造作惡業，他沒有慚愧，表示說：他沒有慚財、愧財。

這個世間凡夫因為慚、愧這兩個法，在世間人來講，覺得很丟臉；可是在佛法來講它是善法，因為無慚無愧乃是跟畜生相應的。譬如我們舉《增一阿含經》卷九〈慚愧品〉有說：【爾時，世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間。云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小。便當與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。」「以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作是學。」】——《增一阿含經》卷九

因此，很多的外道假借佛法名義修雙身法啊，例如說應成派或自續派，他們乃是於比丘尼、母親、女兒、姊姊、妹妹，甚至連畜生女的身上，他們來修這些雙身法，這就表示他們無慚、無愧。我們看到剛剛的《阿含經》的經文有講：「無慚、無愧跟畜生是屬於同一類的。」這個前提是他沒有謗法，這等於畜生業，造那種極惡的畜生業淪墮三塗。他們以為說這個叫作「大樂光明」，叫作「無上瑜伽」，這個真的非常非常荒唐！在經典來講，這個真的就是無慚、無愧者。不管是教導的老師，或者修學的弟子，都是無慚、無愧，這是屬於一闡提的人——如果再加上他謗大乘法，而且跟老師來修雙身法，甚至跟父母來修雙身法，那都是一闡提人。所以說這個部分，如果他再同時毀謗第八識，而毀謗大乘經典，那他們連下品下生都沒有辦法！這樣的人真是可憐啊！

所以說這裡下品上生的菩薩，他卻沒有這個障礙，他雖然無慚、無愧，可是他不是修這種惡業無慚、無愧，他是造了很多其它的惡業沒有慚愧。可是因為他沒有一個重大的障難——他沒有毀謗大乘法的障難；而舍壽的時候，他是遇到善知識的幫忙，所以命終時遇到善知識為他讚嘆，這個善知識為他讚嘆大乘十二部經的經首題名字——就只讚嘆經典的名字。譬如讚嘆《妙法蓮華經》多棒多棒、《大方廣如來藏經》多棒多棒、《解深密經》多棒多棒，讚嘆這些經名而已。只是讚嘆這些經名，這樣子就加持這個下品上生的菩薩，因此這個善知識非常重要。也就是說他善知識本身要信受經典，如果這個善知識他根本不信大乘法，他怎麼可能發自內心來讚嘆大乘經典？所以說這個部分，就算如果你找這個菩薩的法師來幫你來助念——你如果是造惡業的眷屬或自己有造惡業的，最後因為善知識的接引，有人來幫你助念——可是來助念這個人，他居然是否定大乘，他就不會讚嘆大乘經典，不會讚嘆大乘經典，甚至否定大乘，乃至說：「大乘非佛說」，「阿彌陀佛是太陽神的崇拜」，這些都是毀謗的，那根本就沒有用！那找這些，那就是白做工。

所以說這個世間作惡業的人，他因為聽聞了大乘方等經典十二部經的這些名稱而已，他就滅除了千劫極重的這個惡業。因此聽聞經典的名字而信受的功德就有這樣的殊勝，更何況我們去信解經典的內容、受持經典的內容、讀誦經典的內容，乃至為人解說乃至一偈、一個四句偈。這些大乘，信解、受持、讀誦、為人解說、如法修行這些大乘經典功德，那就是非常殊勝了！也就是說，也許你是信受的，可是你造了很多惡業，你同樣可以下品上生，所以連造惡業的人都可以蒙受阿彌陀佛那麼慈悲的加持、受持。雖然他準備要往生惡業，可是因為他有這個功德，沒有這個障難的功德，跟善知識有這個緣，能夠加持為他讚嘆大乘經典，然後有這個少善根福德，他就可以往生極樂，更何況平常行善的念佛人？

所以從這裡，我們可以知道：下品上生的人是因為善知識的緣來教導開示，讓他合掌叉手稱南無阿彌陀佛的佛名。這裡你看到，這是稱念佛，「歸命阿彌陀佛」，這裡才是很標準的持名念佛。一般在經典來講，這個念佛就是憶佛念佛。所以這裡他只是稱念佛名而已，這稱念佛名就可以滅除了五十億劫生死之罪。命終的時候，就由於過去生所修行的這個小善根因緣，可以得遇善知識為他說大乘十二部經的名字還有意義，能夠聽完以後，他叉手合掌只是稱念「南無阿彌陀佛」，稱念「歸命十方諸佛」、「歸命阿彌陀佛」，因此而可以滅除五十億劫的重罪。所以念佛的佛名的這個功德是很大。

我們再來看一下後面的經典是怎麼說：【爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前，贊言：「善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後生寶池中。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看到這個時候乃是阿彌陀佛由化佛及化兩大菩薩來接引這位下品上生的菩薩，這個與上品上生及中品上生的菩薩，是非常不同。這個下品生的菩薩，他是由化佛、化觀世音和化大勢至來到這個行者前，而且讚嘆這個行者，讚嘆他什麼呢？讚嘆他因為稱佛名號的緣故，所以諸罪消滅。所以這個部分很重要。而且他是乘寶蓮花往生的。

這裡我們就可以很顯然的知道這個道理說：平常大家見面的時候互相稱呼「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」「師姐！阿彌陀佛！」「師兄！阿彌陀佛！」「菩薩！阿彌陀佛！」「老菩薩！阿彌陀佛！」這是多麼殊勝啊！你看看這個造惡業的人，他念阿彌陀佛的佛號，就可以滅諸眾惡業，那麼多的惡業，更何況心淨的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼念「阿彌陀佛」，這功德不是更大嗎？結果有的學佛的人真是很冤枉，學佛學到最後，倒退了，被惡知識所誤導了——惡知識說：「極樂世界阿彌陀佛是太陽神崇拜」——因此就取消了念阿彌陀佛，說什麼「謝謝啦！」「感恩啦！」「讚嘆啦！」這些都沒有念阿彌陀佛的佛號功德大，因為佛是究竟圓滿的；光念祂的這個佛號，就非常殊勝！結果一分的學佛人變成最最愚痴的人，被邪見惡知識誤導而不信佛語，卻信受一個披着僧衣的外道來胡說八道，真的是很冤枉！原來念阿彌陀佛的就不念，改念別的。

我們再來看後面的經文怎麼說：【經七七日蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明住其人前，為說什深十二部經，聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這裡的明明說，他在極樂世界的寶蓮花裡面住了七七四十九天，極樂世界七七四十九天以後花才開，在極樂世界四十九天以後，相當於娑婆世界的四十九個大劫；而且他沒有直接見到佛，而是見到觀世音菩薩及大勢至菩薩這兩位大士跟他講甚深的十二部經。這時候，你看這時候，還是在講甚深十二部經以及它當中的內涵。這時候他乃是「聞已信解，發無上道心」，也就是說他發起了無上的菩提心——這時候才開始說他發起了學佛成就佛道的心。但是他因為造了很多惡業，在蓮花中還沒有開的時候就因為聽聞佛法，在蓮花當中，極樂世界的蓮花當中聽聞佛法，這樣慢慢慢慢的長劫——因為在娑婆世界來講算是很長很長劫——這樣子他的性障已除，花開以後聞菩薩說法而能夠再來繼續修行。所以說這個聞佛說法、兩大菩薩說法是非常重要的。

我們今天因為時間的關係，所以這個善知識的部分，我們預計將在下一節課，為大家來繼續說明。今天謝謝大家來觀賞我們這個部分，來聽聞這個法要！今天謝謝大家的觀看！謝謝！

阿彌陀佛！

http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/29


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作者：小百合

留言時間：2012-07-02 14:47:57

第二十九集中品下生下品上生

正偉法師主講

各位菩薩：阿彌陀佛！

我們歡迎各位菩薩繼續觀看我們正覺教團三乘菩提念佛法門系列！我們依據平實導師《念佛三昧修學次第》的這本論著的進度來講，現在講到的進度是：往生極樂世界的九品往生。

在上節課，我們講到中品下生的部分。依據我們唸完的經文，我們知道中品下生的部分，在這一個善男子他行事——平常是孝養父母、行世仁義的，所以他命終的時候，蒙善知識的加持攝受能夠成就這個功德。所以我們這一節課，我們要強調的是：臨命終時，他遇到善知識為他說明極樂國土和彌陀世尊的四十八種大願，因此命終可以往生極樂世界。所以這一個中品下生的菩薩，他跟前幾品的菩薩是不一樣的，他是需要有善知識的攝受。所以這個部分，我們從這裡開始，我們發覺說都要善知識的攝受幫忙：前面需要自己迴向發願，以諸種善根迴向發願極樂國土；可是這裡因為他的資糧就不太夠，障難也會比較多，所以他需要善知識的幫忙。所以善知識非常重要，而且這裡其實有提到這個善知識，他得要懂得如何開示彌陀世尊的四十八種大願以及極樂國土的種種的莊嚴。如果是這個善知識他不懂，乃至他根本不信，他根本無法幫助這個亡者。

所以說有的人他根本不信極樂國土，可是他現出家的樣子，乃至他在書上怎麼說？他書上說：「若說得明白些，這實在就是太陽崇拜的淨化，攝取太陽崇拜的思想，於一切無量佛中，引出無量光的佛名。」這明明就在毀謗阿彌陀佛，他說：阿彌陀佛就是太陽神崇拜思想的淨化。這樣的人就是假名善知識，其實是惡知識！如果你找這樣的法師或這樣的學佛人，來幫你臨終的時候助念，那你根本沒辦法往生極樂世界。所以說臨終助念的時候，善知識非常重要。如果是六識論的外道，他根本就不可能相信阿彌陀佛；他不相信阿彌陀佛，那他毀謗阿彌陀佛、毀謗如來藏，那他根本無法替你完整的開示阿彌陀佛四十八願，甚至那個極樂世界的種種的功德。所以這種惡知識來幫你助念，那你就是很冤枉的！

所以中品下生的行者，他到了極樂世界以後，他要經過極樂世界的七日已，到了極樂世界的七日以後，他才能見到觀世音菩薩和大勢至菩薩這兩位，可是他沒有辦法親見到阿彌陀佛。在極樂世界的七日就是娑婆的七個大劫，他花開見佛只能見到兩大菩薩，而聽這兩大菩薩——聽聞聲聞法要，開示五陰的虛妄、十八界的虛妄、五陰十八界觀行——告訴他，讓這個菩薩能夠獲得聲聞的初果須陀洹。這時候他還繼續在那裡修學聲聞法，聽佛菩薩的講法，過了極樂世界一個小劫，也就是娑婆世界無量的大劫以後，他才能證得阿羅漢的這個果德。所以說這個也就是跟前面比就差很多了！

所以以上「中品三生」的菩薩是阿彌陀佛要攝受什麼？攝受那些持戒修善而不毀謗大乘法的聲聞種性的念佛人，而且他樂學聲聞法的這些念佛人——因為中品往生的菩薩所攝受者，乃是樂於修學解脫道的人。如果他在捨壽前能夠很努力的熏習很多解脫道該有的知見，對於五陰十八界的法要，他能夠如實的現前觀察、多聞熏習，而且他也努力的持戒精嚴，以這個功德迴向，他就可以中品上生；甚至他只有一日一夜，他得中品中生；甚至他在世間的戒律——孝養父母，做人該有的五戒十善的這個部分，孝養父母基本的人間福德，他就可以——遇到善知識的話，他可以中品下生。

所以我們比較上品三生和中品三生的差異，因為種性的不同而樂所修法的不同：上品三生的菩薩他是大乘種性，而中品的菩薩他是聲聞的種性。所樂法也不同：上品三生的菩薩他是喜歡大乘法，中品的菩薩他是喜歡聲聞法。再來佛接引的方式也不一樣：上品生的菩薩統統是西方三聖來接引；那中品上生、中生的菩薩是阿彌陀佛和比丘眾來接引。另外一個，到了極樂世界所證的果德也不一樣：上品上生和中品上生的菩薩他到那裡馬上就可以證得果位——上品上生的菩薩證得初地無生法忍以上，而中品上生的菩薩就證得三明六通的八解脫阿羅漢；而中品、上品中生的菩薩到了極樂世界有哪些差別？就說他在那裡，極樂世界一個晚上花才開，七天以後才明心，一個小劫才入初地，而中品中生的菩薩他一樣七天花才開，證得初果，半個小劫才證得阿羅漢。我們再來看下生的菩薩怎麼比較：上品下生的菩薩一日一夜花就開了，那七日才能見佛，三七二十一日才了了見，三個小劫才證得初地，這都是極樂世界的時間；那中品下生的菩薩，他是七日聽聞兩位菩薩——大勢至菩薩、觀世音菩薩說法，證得初果須陀洹，一個小劫，極樂世界一個小劫證得阿羅漢果。所以我們瞭解到這個。

我們接下來，再進入下品生的菩薩，我們來看一下經文怎麼說：【下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不毀謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時遇善知識，為讚大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這個下品生的菩薩，下品上生的菩薩乃是攝受造作各種惡業而不犯五逆罪的人。五逆就是殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧。這樣的人，他不造這個五逆的這個重罪，可是呢，他可是做了很多惡業。而且這個部分，他有一個好處，就是說，他沒有做哪一個壞事，做什麼壞事呢？他不毀謗大乘經典！也就是說他不毀謗大乘法。他不毀謗大乘法這一個好處，也就是說他沒有那個障難，他是相信大乘方廣唯識經典，只是說他沒有學習而已，可是他不毀謗。他這個人不毀謗大乘經典，所以說他沒有這個惡業，如果有這個惡業的話，他就無法下品生。所以說下品上生的菩薩，雖然他造了種種的惡業，造了說——這裡經典講：「作眾惡業」，造了種種的惡業，可是他因為不毀謗大乘經典的這個功德；而且他也造了這些惡業，他也無有慚愧，他沒有慚愧法！我們前面課有講到：慚、愧二法是屬於七聖財當中的兩個——「信戒慚愧聞捨慧」，就是信財、戒財、慚財、愧財、多聞財、捨心就是佈施財，以及智慧財。這一個下品上生的這個菩薩他造作惡業，他沒有慚愧，表示說：他沒有慚財、愧財。

這個世間凡夫因為慚、愧這兩個法，在世間人來講，覺得很丟臉；可是在佛法來講它是善法，因為無慚無愧乃是跟畜生相應的。譬如我們舉《增一阿含經》卷九〈慚愧品〉有說：【爾時，世尊告諸比丘：「有二妙法擁護世間。云何為二法？所謂有慚、有愧也。諸比丘！若無此二法，世間則不別有父、有母、有兄、有弟、有妻子、知識、尊長、大小。便當與豬、雞、狗、牛、羊六畜之類而同一等。」「以其世間有此二法擁護世間，則別有父母、兄弟、妻子、尊長、大小，亦不與六畜共同。是故，諸比丘！當習有慚、有愧。如是，諸比丘！當作是學。」】——《增一阿含經》卷九

因此，很多的外道假借佛法名義修雙身法啊，例如說應成派或自續派，他們乃是於比丘尼、母親、女兒、姊姊、妹妹，甚至連畜生女的身上，他們來修這些雙身法，這就表示他們無慚、無愧。我們看到剛剛的《阿含經》的經文有講：「無慚、無愧跟畜生是屬於同一類的。」這個前提是他沒有謗法，這等於畜生業，造那種極惡的畜生業淪墮三塗。他們以為說這個叫作「大樂光明」，叫作「無上瑜伽」，這個真的非常非常荒唐！在經典來講，這個真的就是無慚、無愧者。不管是教導的老師，或者修學的弟子，都是無慚、無愧，這是屬於一闡提的人——如果再加上他謗大乘法，而且跟老師來修雙身法，甚至跟父母來修雙身法，那都是一闡提人。所以說這個部分，如果他再同時毀謗第八識，而毀謗大乘經典，那他們連下品下生都沒有辦法！這樣的人真是可憐啊！

所以說這裡下品上生的菩薩，他卻沒有這個障礙，他雖然無慚、無愧，可是他不是修這種惡業無慚、無愧，他是造了很多其它的惡業沒有慚愧。可是因為他沒有一個重大的障難——他沒有毀謗大乘法的障難；而捨壽的時候，他是遇到善知識的幫忙，所以命終時遇到善知識為他讚歎，這個善知識為他讚歎大乘十二部經的經首題名字——就只讚歎經典的名字。譬如讚歎《妙法蓮華經》多棒多棒、《大方廣如來藏經》多棒多棒、《解深密經》多棒多棒，讚歎這些經名而已。只是讚歎這些經名，這樣子就加持這個下品上生的菩薩，因此這個善知識非常重要。也就是說他善知識本身要信受經典，如果這個善知識他根本不信大乘法，他怎麼可能發自內心來讚歎大乘經典？所以說這個部分，就算如果你找這個菩薩的法師來幫你來助念——你如果是造惡業的眷屬或自己有造惡業的，最後因為善知識的接引，有人來幫你助念——可是來助念這個人，他居然是否定大乘，他就不會讚歎大乘經典，不會讚歎大乘經典，甚至否定大乘，乃至說：「大乘非佛說」，「阿彌陀佛是太陽神的崇拜」，這些都是毀謗的，那根本就沒有用！那找這些，那就是白做工。

所以說這個世間作惡業的人，他因為聽聞了大乘方等經典十二部經的這些名稱而已，他就滅除了千劫極重的這個惡業。因此聽聞經典的名字而信受的功德就有這樣的殊勝，更何況我們去信解經典的內容、受持經典的內容、讀誦經典的內容，乃至為人解說乃至一偈、一個四句偈。這些大乘，信解、受持、讀誦、為人解說、如法修行這些大乘經典功德，那就是非常殊勝了！也就是說，也許你是信受的，可是你造了很多惡業，你同樣可以下品上生，所以連造惡業的人都可以蒙受阿彌陀佛那麼慈悲的加持、受持。雖然他準備要往生惡業，可是因為他有這個功德，沒有這個障難的功德，跟善知識有這個緣，能夠加持為他讚歎大乘經典，然後有這個少善根福德，他就可以往生極樂，更何況平常行善的念佛人？

所以從這裡，我們可以知道：下品上生的人是因為善知識的緣來教導開示，讓他合掌叉手稱南無阿彌陀佛的佛名。這裡你看到，這是稱念佛，「歸命阿彌陀佛」，這裡才是很標準的持名念佛。一般在經典來講，這個念佛就是憶佛念佛。所以這裡他只是稱念佛名而已，這稱念佛名就可以滅除了五十億劫生死之罪。命終的時候，就由於過去生所修行的這個小善根因緣，可以得遇善知識為他說大乘十二部經的名字還有意義，能夠聽完以後，他叉手合掌只是稱念「南無阿彌陀佛」，稱念「歸命十方諸佛」、「歸命阿彌陀佛」，因此而可以滅除五十億劫的重罪。所以念佛的佛名的這個功德是很大。

我們再來看一下後面的經典是怎麼說：【爾時，彼佛即遣化佛、化觀世音、化大勢至至行者前，讚言：「善哉！善男子！汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。」作是語已，行者即見化佛光明遍滿其室，見已歡喜即便命終，乘寶蓮花，隨化佛後生寶池中。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看到這個時候乃是阿彌陀佛由化佛及化兩大菩薩來接引這位下品上生的菩薩，這個與上品上生及中品上生的菩薩，是非常不同。這個下品生的菩薩，他是由化佛、化觀世音和化大勢至來到這個行者前，而且讚歎這個行者，讚歎他什麼呢？讚歎他因為稱佛名號的緣故，所以諸罪消滅。所以這個部分很重要。而且他是乘寶蓮花往生的。

這裡我們就可以很顯然的知道這個道理說：平常大家見面的時候互相稱呼「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」「師姐！阿彌陀佛！」「師兄！阿彌陀佛！」「菩薩！阿彌陀佛！」「老菩薩！阿彌陀佛！」這是多麼殊勝啊！你看看這個造惡業的人，他念阿彌陀佛的佛號，就可以滅諸眾惡業，那麼多的惡業，更何況心淨的、平常在念佛的人，或平常大家打招呼唸「阿彌陀佛」，這功德不是更大嗎？結果有的學佛的人真是很冤枉，學佛學到最後，倒退了，被惡知識所誤導了——惡知識說：「極樂世界阿彌陀佛是太陽神崇拜」——因此就取消了唸阿彌陀佛，說什麼「謝謝啦！」「感恩啦！」「讚歎啦！」這些都沒有唸阿彌陀佛的佛號功德大，因為佛是究竟圓滿的；光唸祂的這個佛號，就非常殊勝！結果一分的學佛人變成最最愚癡的人，被邪見惡知識誤導而不信佛語，卻信受一個披著僧衣的外道來胡說八道，真的是很冤枉！原來念阿彌陀佛的就不念，改念別的。

我們再來看後面的經文怎麼說：【經七七日蓮花乃敷，當花敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明住其人前，為說甚深十二部經，聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地，是名下品上生者。得聞佛名、法名及聞僧名，聞三寶名即得往生。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一

我們看這裡的明明說，他在極樂世界的寶蓮花裏面住了七七四十九天，極樂世界七七四十九天以後花才開，在極樂世界四十九天以後，相當於娑婆世界的四十九個大劫；而且他沒有直接見到佛，而是見到觀世音菩薩及大勢至菩薩這兩位大士跟他講甚深的十二部經。這時候，你看這時候，還是在講甚深十二部經以及它當中的內涵。這時候他乃是「聞已信解，發無上道心」，也就是說他發起了無上的菩提心——這時候才開始說他發起了學佛成就佛道的心。但是他因為造了很多惡業，在蓮花中還沒有開的時候就因為聽聞佛法，在蓮花當中，極樂世界的蓮花當中聽聞佛法，這樣慢慢慢慢的長劫——因為在娑婆世界來講算是很長很長劫——這樣子他的性障已除，花開以後聞菩薩說法而能夠再來繼續修行。所以說這個聞佛說法、兩大菩薩說法是非常重要的。

我們今天因為時間的關係，所以這個善知識的部分，我們預計將在下一節課，為大家來繼續說明。今天謝謝大家來觀賞我們這個部分，來聽聞這個法要！今天謝謝大家的觀看！謝謝！

阿彌陀佛！