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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:21:49 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提之学佛释疑」单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多大众亟欲了解和探究的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中的真实道理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：佛教的基本教理是什么？
在探讨这个问题之前，我们先来请问电视机前面的观众朋友们，请问您：什么是佛法呢？佛法的内涵是什么呢？各位菩萨，您是不是不知道要从何说起才好呢？的确！如您所想的一样，佛法太浩瀚、太广大了，真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字，请您仔细听听看这样的说法，是不是佛法的真实道理呢？
譬如北投有一位非常知名的大禅师，他是这样说的：
「佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如说一篇文章之所以能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系看来简单，实际上则是复杂之极；文字的来源及修养，知识的累进及吸收，作者的健康、热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字、排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例，尚且是粗浅而且是明显的，如果要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带着许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。
「正因为宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星球，都是一样，都不是永恒的。既然不是永恒实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教称此道理为『缘生性空』。……
「在这里，不要忘了喔：一切现象的幻现幻有，都是由于众生的业力之所感召。因此，如果能够悟透缘生性空的道理，便能不受一切幻境的诱逼；不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一种解脱生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。
「这，就是佛教的基本教理。」
各位菩萨，佛教的基本教理，真的是如这位大禅师所说的，是在说一切皆空吗？ 「缘生性空」真的是佛世尊所说的宇宙真理吗？学佛的最终目的就是能够解脱生死或是自主生死吗？当然不是！如果佛所说法都是一切皆空的话，那么菩萨勤苦历劫修行又有什么意义呢？如果现象界的缘生性空就是佛法的真实义，那这样的佛法也就没有什么殊胜可贵之处了。如果学佛最终目的只是能够解脱生死，或自主生死的话，那岂不都是在修解脱道吗？又如何能够历经三大阿僧祇劫，行无量的菩萨行而成就佛道呢？
其实，以上所举述之文句，也只是冰山之一角，学佛人其他不正确的知见，更是多如牛毛，说之不尽啊！为了导正一般学佛人被大师们严重误导的错误观念，平实导师近二十年来独排众议，挺身而出，力挽狂澜，欲救护广大被邪见所误导的众生回归正道，率领正觉教团和正觉同修会众同修，努力透过各种弘法活动来救护众生。譬如每周二的讲经活动，禅净班、进阶班与增上班的共修课程，出版电子报以及三乘菩提相关书籍，乃至透过电视弘法的方式，来阐述佛法的真实义；主要是希望能将世尊降生人间，八相成道，住世说法四十九年所演述的成佛之道，让有缘的佛子们得以闻熏，因而得以建立正确的佛道修行知见，乃至可以接续过去无量劫来的修证，继续迈向成佛之道；另外，也可以导正被六识论者所长期笼罩的佛教界和学术界，以救护有缘佛子，回归八识论正道。
现在，我们就从「什么是佛法？」来开始说起。我们常听到有人说：佛法就是在讲四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法。但是实际上，佛法不是只有这些而已。佛法可以依其觉悟内涵的不同，分为 三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。所谓菩提就是觉悟的意思，也就是，因为觉悟的内涵各不相同，所以分为三乘。 《金刚经》说：「一切贤圣皆以无为法而有差别。」（《金刚般若波罗蜜经》）意思是说，觉悟声闻菩提者就成为声闻乘圣人，觉悟缘觉菩提者就成为缘觉圣人，觉悟佛菩提者就成为贤位、圣位乃至成究竟佛。然而，这当中有异有同，错综复杂，并不是三言两语就可以说得清楚。
末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正确知见，无法了知三乘菩提之异同，对于三乘菩提之共道与不共道，懵无所知，因此，导致久修佛法而不能突破，甚至停滞不前的情况，可说是比比皆是。有的人更是穷尽毕生精力用功修行，而却毫无进展；于是对自己就生起了小根器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自觉圣智境界，更是不敢奢望，总认为大乘见道是遥不可及的事；于是只能私下怨叹自己慧根浅薄、福德未具、业障深重，对于如何进求佛菩提道，真是一点把握也没有。为了帮助有缘的修行者，能够突破佛法修行上的瓶颈和困境，发心进求佛菩提道，我们将利用这个单元，为各位略说三乘菩提之梗概，以建立学佛人之正知见。
佛法可以概分为三乘菩提，约略地说可以分成两大部分，一部分是解脱道，另一部分是佛菩提道。什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源，当时 及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。
有许多人认为，修证解脱道就是在修证佛法；而事实上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成为阿罗汉，并不能使人成佛。所以，佛陀入灭以后，没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉，敢绍继佛位而自称成佛。
解脱道是世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死的二乘人，而从佛法中，把比较容易成就之出离三界生死的方法抽离出来，先行宣讲，先让有缘的众生可以亲自证实，而出离三界生死；也让其他佛弟子相信，出离三界生死是确实可以实证的；所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提。也即是阿含解脱道的义理与行门，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，也是佛世尊在初转法轮时所教授的成阿罗汉之法。
意思是说，世尊在初转法轮时期所宣说之法，能够使人解脱生死苦恼，但却不足以使人成佛。当许多众生能够证得解脱果，实证二乘菩提解脱果真实而非虚假之后，就会相信佛世尊所说的是真实可证的法，真的可以使人出离三界生死；由于信受佛语故，当后来世尊再宣讲如何成佛的正理时，众生才会真的信受。而这成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的正法；这当中包含了实相般若智慧，及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教授的成佛之道。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道；并不是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。
自古以来，有许多人误会佛法，总以为只要不停地打坐，修学禅定，使妄想杂念不再出生了，就是涅槃境界；误以为如此保持无念就可以出离三界，就可以解脱生死。然而事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，并不是由于禅定功夫而出三界，而是由于断尽我见与我执的智慧，才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中，也有修学四禅八定乃至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之中；最主要的原因是由于，他们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。
解脱是发起无我、无生的智慧以后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼，而得到的果报，并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非想定时，发起舍心，慧光圆通，证灭尽定，这样才能因定而得到现世的解脱。但是，即使是已证无漏慧的阿罗汉，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定，其舍身之后的解脱境界，也仍然与已证四禅八定的俱解脱阿罗汉，是无二无别的。由此可见，解脱道修证之本质，乃是依智慧而得解脱，并不是因禅定而得解脱，禅定只是助缘而已。
声闻和缘觉，在证得声闻菩提和缘觉菩提的解脱之后，可以出离三界的生死轮回；可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相——真如与佛性的内涵。但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心的缘故而留惑润生。由此可见，解脱道是三乘与共的法道；但是在大乘法中，菩萨修学佛菩提，要圆满成就佛地的大菩提果，这却是不共二乘的。
佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，第八识的七种性自性、两种无我，以及六种无为法；在这些法里面，最重要、最根本的就是第八阿赖耶识。这个阿赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏着将来能够究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏着能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作如来藏。大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。
而大乘菩提的内涵，则可以分成两部分：一部分是在总相与别相上，说二转法轮的般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相；另一部分则是到了第三转法轮时，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，同时也是如来藏系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修的成佛之法。修学第二转法轮的般若诸经，可以使已经破参明心的七住位菩萨进入初地；其间如果有真善知识的指导，在一生之中就可以完成了。入地后修学第三转法轮的唯识诸经法义，则可以使菩萨次第迈向佛地。三转法轮诸经的法义函盖二乘法的解脱道，而大乘菩提则不是不肯回小向大的二乘人所能了知，它唯是大乘所有，不共二乘，所以叫作别教，有别于二乘菩提。
大乘佛菩提增上慧学之修证，必须由大乘真见道——破参明心入手，证得如来藏而发起般若中道智，才能渐修而入初地，正式修学增上慧学。因此，一切未证得如来藏的大乘行者，当务之急乃是亲证藏识。应当要知道，不证藏识的话，就无法契会般若中观，实相般若及中道之观行，都必须依于恒时显现中道性之万法根源如来藏而说；如果不能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，因为修学初地的无生法忍而实证初分道种智，必须以般若智及中道观行之智慧作为基础；未能证得如来藏，就不可能发起实相般若智慧，那当然就更进不了初地乃至诸地了。这样的正理，一切佛子都应该要如实了知。
各位菩萨，以上略说佛教的基本教理。总合来说，缘生性空的法义，实际上是由物象之依于众缘而起、终必毁坏而来，缘于种种事物之缘起相，才有性空之理可说；因此，缘生性空之理，纯是名相建立，是虚相法，不是实相法，不可以说之为佛教的基本教理。十方三世诸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其实也是一乘道之法，不能外于唯一佛乘；三乘菩提是方便说，其实是同一佛乘，无二亦无三。因此，说法者如果不是依唯一佛乘来说佛法，那都是戏论，早已离开佛法的真实义了。所以说，唯一佛乘是以如来藏为根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。
各位菩萨，「佛教的基本教理是什么？」单元，我们为您介绍了以如来藏为主轴的三乘菩提，以及三乘菩提的同异之处。希望这样的说明，对您的道业有所助益。
因为时间的关系，我们就为您说到这里。
非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/61 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-29 18:25:05 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大胸接t解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大蟹N下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：佛教的基本教理是什麼？
在探討這個問題之前，我們先來請問電視機前面的觀信笥褌儯垎柲菏颤N是佛法呢？佛法的內涵是什麼呢？各位菩薩，您是不是不知道要從何說起才好呢？的確！如您所想的一樣，佛法太浩瀚、太廣大了，真的是不知道要從何說起才好呢。我們來舉述一段文字，請您仔細聽聽看這樣的說法，是不是佛法的真實道理呢？
譬如北投有一位非常知名的大禪師，他是這樣說的：
「佛教的教理有一個基本原則，那也是釋迦世尊對於宇宙人生的特別開悟，悟到一個緣生的道理。所謂緣生，就是因緣所生，也就是由於各種關係的結合而產生各種的現象。比如說一篇文章之所以能夠成為文章，能夠到達讀者的手裏，能夠使得讀者明白一些有關佛教的問題，這中間的關係看來簡單，實際上則是複雜之極；文字的來源及修養，知識的累進及吸收，作者的健康、熱忱及見解，加上文具的製造及哂茫母宓臋z字、排版及印刷，郵件的寄發及傳遞，最後還得有讀者自己的興趣、知識及精神，才能完成一篇文章從作者到讀者之間的任務。這種關係的舉例，尚且是粗湺沂敲黠@的，如果要更進一步的考察，每一個關係的單元上，也都連帶著許多的關係，這種關係連帶關係的現象，便是因緣。事物的出現，是由於因緣的聚合，事物的消失，是由於因緣的分散，這就叫作緣生緣滅。
「正因為宇宙間的萬事萬物，都是緣生緣滅的，都是變化無常的，也就證明一切的現象，都是假有的、暫有的、幻有的；從一個水面的泡沫到整個的世界，乃至太空的星球，都是一樣，都不是永恆的。既然不是永恆實在的，就證明是一切皆空的，所以佛教稱此道理為『緣生性空』。……
「在這裏，不要忘了喔：一切現象的幻現幻有，都是由於猩臉I力之所感召。因此，如果能夠悟透緣生性空的道理，便能不受一切幻境的誘逼；不做一切幻境的奴才，而得自由自在，那就是一種解脫生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所轉，他就可以不造生死之業而能解脫生死或自主於生死了。
「這，就是佛教的基本教理。」
各位菩薩，佛教的基本教理，真的是如這位大禪師所說的，是在說一切皆空嗎？「緣生性空」真的是 佛世尊所說的宇宙真理嗎？學佛的最終目的就是能夠解脫生死或是自主生死嗎？當然不是！如果 佛所說法都是一切皆空的話，那麼菩薩勤苦歷劫修行又有什麼意義呢？如果現象界的緣生性空就是佛法的真實義，那這樣的佛法也就沒有什麼殊勝可貴之處了。如果學佛最終目的只是能夠解脫生死，或自主生死的話，那豈不都是在修解脫道嗎？又如何能夠歷經三大阿僧祇劫，行無量的菩薩行而成就佛道呢？
其實，以上所舉述之文句，也只是冰山之一角，學佛人其他不正確的知見，更是多如牛毛，說之不盡啊！為了導正一般學佛人被大師們嚴重誤導的錯誤觀念，平實導師近二十年來獨排眾議，挺身而出，力挽狂瀾，欲救護廣大被邪見所誤導的眾生回歸正道，率領正覺教團和正覺同修會眾同修，努力透過各種弘法活動來救護眾生。譬如每週二的講經活動，禪淨班、進階班與增上班的共修課程，出版電子報以及三乘菩提相關書籍，乃至透過電視弘法的方式，來闡述佛法的真實義；主要是希望能將 世尊降生人間，八相成道，住世說法四十九年所演述的成佛之道，讓有緣的佛子們得以聞熏，因而得以建立正確的佛道修行知見，乃至可以接續過去無量劫來的修證，繼續邁向成佛之道；另外，也可以導正被六識論者所長期徽值姆鸾探绾蛯W術界，以救護有緣佛子，回歸八識論正道。
現在，我們就從「什麼是佛法？」來開始說起。我們常聽到有人說：佛法就是在講四聖諦、八正道、十二因緣、緣起性空、三十七道品等諸法，這就是佛法。但是實際上，佛法不是只有這些而已。佛法可以依其覺悟內涵的不同，分為三乘菩提——聲聞菩提、緣覺菩提和佛菩提。所謂菩提就是覺悟的意思，也就是，因為覺悟的內涵各不相同，所以分為三乘。《金剛經》說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」（《金剛般若波羅蜜經》）意思是說，覺悟聲聞菩提者就成為聲聞乘聖人，覺悟緣覺菩提者就成為緣覺聖人，覺悟佛菩提者就成為賢位、聖位乃至成究竟佛。然而，這當中有異有同，錯綜複雜，並不是三言兩語就可以說得清楚。
末法時期，由於一般修學佛法的人，對於三乘菩提普遍缺乏正確知見，無法了知三乘菩提之異同，對於三乘菩提之共道與不共道，懵無所知，因此，導致久修佛法而不能突破，甚至停滯不前的情況，可說是比比皆是。有的人更是窮盡畢生精力用功修行，而卻毫無進展；於是對自己就生起了小根器想，不敢進求聲聞乘的見道，對於大乘賢聖自覺聖智境界，更是不敢奢望，總認為大乘見道是遙不可及的事；於是只能私下怨嘆自己慧根湵 ⒏５挛淳摺I障深重，對於如何進求佛菩提道，真是一點把握也沒有。為了幫助有緣的修行者，能夠突破佛法修行上的瓶頸和困境，發心進求佛菩提道，我們將利用這個單元，為各位略說三乘菩提之梗概，以建立學佛人之正知見。
佛法可以概分為三乘菩提，約略地說可以分成兩大部分，一部分是解脫道，另一部分是佛菩提道。什麼是解脫道呢？所謂解脫道，就是如何出離三界生死輪迴的義理與行門。什麼叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每個眾生在證知生命的實相——法界根源，當時及後續所出生的智慧，而法界實相就是各個有情都有的真如與佛性；證知法界實相而生起法界實相智慧的方法，就是佛菩提道。
有許多人認為，修證解脫道就是在修證佛法；而事實上，佛法是成佛之法，不是唯能令人成阿羅漢之法；單修阿含解脫道之實證，只能使人成為阿羅漢，並不能使人成佛。所以，佛陀入滅以後，沒有一位證得解脫道極果的大阿羅漢，敢紹繼佛位而自稱成佛。
解脫道是 世尊為了接引畏懼生死輪迴，而急切想要解脫分段生死的二乘人，而從佛法中，把比較容易成就之出離三界生死的方法抽離出來，先行宣講，先讓有緣的眾生可以親自證實，而出離三界生死；也讓其他佛弟子相信，出離三界生死是確實可以實證的；所以就專教他們出三界的方法，這就是二乘菩提。也即是阿含解脫道的義理與行門，也就是斷我執煩惱而取證解脫果的法門，也是 佛世尊在初轉法輪時所教授的成阿羅漢之法。
意思是說，世尊在初轉法輪時期所宣說之法，能夠使人解脫生死苦惱，但卻不足以使人成佛。當許多眾生能夠證得解脫果，實證二乘菩提解脫果真實而非虛假之後，就會相信 佛世尊所說的是真實可證的法，真的可以使人出離三界生死；由於信受佛語故，當後來 世尊再宣講如何成佛的正理時，眾生才會真的信受。而這成佛的正理就是佛菩提道，也就是大乘佛法的義理，也是修學唯一佛乘的正法；這當中包含了實相般若智慧，及如來藏含藏一切種子的智慧，這就是 佛世尊在第二轉法輪及第三轉法輪所教授的成佛之道。所以，成佛之道，必須具足解脫道與佛菩提道，才是真正的成佛之道；並不是單修出離三界生死輪迴的解脫道，就可以說為成佛之道。
自古以來，有許多人誤會佛法，總以為只要不停地打坐，修學禪定，使妄想雜念不再出生了，就是涅槃境界；誤以為如此保持無念就可以出離三界，就可以解脫生死。然而事實上，聲聞菩提和緣覺菩提的解脫道，並不是由於禪定功夫而出三界，而是由於斷盡我見與我執的智慧，才能出離三界的生死輪迴。譬如外道之中，也有修學四禪八定乃至修得非想非非想定者，而結果卻仍然還是在三界輪迴之中；最主要的原因是由於，他們沒有無我、無生的智慧，所以不能得解脫。
解脫是發起無我、無生的智慧以後，斷除見惑、思惑煩惱及我所煩惱，而得到的果報，並不是因為世間禪定而能使人證得解脫。如果想要從修定而證得解脫，只有佛門之中的聖弟子，已有無漏慧，有四念處觀，當他們修到非想非非想定時，發起捨心，慧光圓通，證滅盡定，這樣才能因定而得到現世的解脫。但是，即使是已證無漏慧的阿羅漢，不修不證第四禪、非想非非想定乃至滅盡定，其捨身之後的解脫境界，也仍然與已證四禪八定的俱解脫阿羅漢，是無二無別的。由此可見，解脫道修證之本質，乃是依智慧而得解脫，並不是因禪定而得解脫，禪定只是助緣而已。
聲聞和緣覺，在證得聲聞菩提和緣覺菩提的解脫之後，可以出離三界的生死輪迴；可是仍然不證不知佛菩提的內涵，仍然不能曉了大乘菩薩所證的法界實相——真如與佛性的內涵。但是，大乘菩薩卻一樣可以證得聲聞、緣覺菩提而出三界，但因大悲心的緣故而留惑潤生。由此可見，解脫道是三乘與共的法道；但是在大乘法中，菩薩修學佛菩提，要圓滿成就佛地的大菩提果，這卻是不共二乘的。
佛菩提果的究竟圓滿是佛地，而佛菩提果所修證的，全部都屬於有情自身的八識心王、五十一心所法、十一個色法、二十四個心不相應行法，第八識的七種性自性、兩種無我，以及六種無為法；在這些法裏面，最重要、最根本的就是第八阿賴耶識。這個阿賴耶識又稱為如來藏，因為祂含藏著將來能夠究竟佛道而成為如來的功能，也就是含藏著能使眾生未來成為如來的種子，所以祂也叫作如來藏。大乘菩薩證得如來藏阿賴耶識以後，經過很長時間的修行，把如來藏中七識心相應的貪瞋癡慢疑等現行給修除掉，證得解脫果能出三界；但卻發起受生願，繼續輪迴生死，自度度他，一面修除七識相應煩惱障的習氣種子隨眠，一面修證如來藏中含藏的一切種子，直到無生法忍究竟圓滿，成就一切種智，然後成佛；這時的第八識就改為無垢識，又名為佛地真如。
而大乘菩提的內涵，則可以分成兩部分：一部分是在總相與別相上，說二轉法輪的般若空，這個般若空是以真心空性來函蓋蘊處界空相；另一部分則是到了第三轉法輪時，再從別相上來說明一切種智，也就是唯識的百法、千法、萬法明門，同時也是如來藏系經典的內涵，這是第三轉法輪時期所說的，證悟菩薩悟後進修的成佛之法。修學第二轉法輪的般若諸經，可以使已經破參明心的七住位菩薩進入初地；其間如果有真善知識的指導，在一生之中就可以完成了。入地後修學第三轉法輪的唯識諸經法義，則可以使菩薩次第邁向佛地。三轉法輪諸經的法義函蓋二乘法的解脫道，而大乘菩提則不是不肯迴小向大的二乘人所能了知，它唯是大乘所有，不共二乘，所以叫作別教，有別於二乘菩提。
大乘佛菩提增上慧學之修證，必須由大乘真見道——破參明心入手，證得如來藏而發起般若中道智，才能漸修而入初地，正式修學增上慧學。因此，一切未證得如來藏的大乘行者，當務之急乃是親證藏識。應當要知道，不證藏識的話，就無法契會般若中觀，實相般若及中道之觀行，都必須依於恆時顯現中道性之萬法根源如來藏而說；如果不能契會般若中觀，就無法熏修初地無生法忍道種智，因為修學初地的無生法忍而實證初分道種智，必須以般若智及中道觀行之智慧作為基礎；未能證得如來藏，就不可能發起實相般若智慧，那當然就更進不了初地乃至諸地了。這樣的正理，一切佛子都應該要如實了知。
各位菩薩，以上略說佛教的基本教理。總合來說，緣生性空的法義，實際上是由物象之依於眾緣而起、終必毀壞而來，緣於種種事物之緣起相，才有性空之理可說；因此，緣生性空之理，純是名相建立，是虛相法，不是實相法，不可以說之為佛教的基本教理。十方三世諸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其實也是一乘道之法，不能外於唯一佛乘；三乘菩提是方便說，其實是同一佛乘，無二亦無三。
因此，說法者如果不是依唯一佛乘來說佛法，那都是戲論，早已離開佛法的真實義了。所以說，唯一佛乘是以如來藏為根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。
各位菩薩，「佛教的基本教理是什麼？」單元，我們為您介紹了以如來藏為主軸的三乘菩提，以及三乘菩提的同異之處。希望這樣的說明，對您的道業有所助益。
因為時間的關係，我們就為您說到這裏。
非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！ |
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