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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-08 16:43:48 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天继续来讲解脱道，这解脱道的里面你必须要具备四不坏信。
我们现在透过这个教学上——世间的教学就是在佛学院，尤其是中国或是台湾的有些传统，是利用佛学院在开始讲授的，这样是一个对于修学上 是一个很好的；可是许多人讲的却是将世间的经验，而不是将出世间的修行，乃至于说连正确的出世间法的知见都没有；所以如果今天我们根据佛学院所教授的来做一个检验的标准，这变成很严重的一个事情。
因为本来你好心准备要出家，结果读完佛学院以后呢，你不相信有地狱、也不相信有天上、你相信佛教只有在人间……为什么一般的人还知道有六道轮回，而你去了一趟佛学院就完全不清楚？一般的人还知道说有大乘法，然后知道有实证大乘法，可是呢你去了佛学院以后，你开始全部不信受；然后一般的人还知道念阿弥陀佛，还知道极乐世界，可是你去了一趟佛学院以后，却完全不相信有这档事。可是还真的很奇怪！乃至于这样的团体、慈善的团体，它也帮人家来助念，他们心中根本没有佛、没有土、没有法，这样到底要助念什么呢？因此今日许多症结在于：佛学院没有真正的讲授佛学，而是呢讲授佛法的名相。那你说：「怎么会这样？名相也是佛学。」对，没有错！可是你没有回到最根本的知见，所以佛法、佛门、佛陀就会直接告诉你：你还是外道。因此我们就很痛心的，有些佛学院它今天可能会变成叫作「外道学的学院」。
甚至今天的「戒」——中国以来就是传扬大乘佛法，没有说不是在传扬大乘佛法，如果今天特别说小乘法，这样即使是教授师、轨范师乃至于和尚、阿闍黎都会出来斥责的。然而今天在台湾的学生：这个僧人、比丘、比丘尼，是不是很多人并不知道：他在受三坛大戒的时候，真正佛子要受的菩萨戒——一佛乘所受的法，他却把它当作是别解脱戒，也就是说放到一旁去了，然后别助于解脱的、而不是真正的主要的解脱戒。这不可以不说是佛门的一大的悲哀！也就是说，到底谁来主事这件事情的，他也过于大胆。
要知道「僧」到底有哪些「贤圣僧」。五祖在传法给六祖的时候，六祖才当一个行者而已；什么叫行者？他那时候叫卢行者，他俗家的姓叫做卢，所以他还没有剃度落发，可是他是一个人才，五祖就把这样珍贵的法传给他了。请问：「传的时候他算不算是白衣？」是啊，你不能说他是白衣啊！如果是说你一定要从表相来看他就是白衣，因为他没有穿上僧服、他没有落发、根本没有受重要的等等的今日所受的三坛大戒，全部都没有，他没有披袈裟的资格；可是他却是中国在禅宗史上、证悟史上、证悟者大师史上，最重要的一个人物，因为从他开始禅法遍布于天下。所以我们今天要说：你对于证悟者、你对于贤圣僧、你对于有修证的人，你的态度是什么？
今天我们看到经典里面许多的在家人，他 们都证得沙门果，请问：「这样还不够吗？」我们比起来，到底今天有多少的出家众——比丘、比丘尼——有去领会这个事实呢？不能说佛制的法到今天就没有证得沙门果的因缘，这样说是不对的，因为最少最少四果四向，向着须陀洹果就向着初果，最后证得初果是可以求的，不会因为我们是在21世纪这个东西就求不到。所以必须要说：跟着瞎说的人走，你的知见不正确：你一定落到怀疑东、怀疑西、怀疑三宝，虽然你心里面还是希望呢能够往生哪里或是怎样，可是你因造不善因，因此修学上 就会很辛苦，所以八难之中「佛前佛后难」就是这个。
可是我们这样看，末法中难道没有真教导吗？你看看中华电子佛典，它一样可以在你电脑中取得以前的大藏经，它并不是说没有，人人都可以阅读。以前说大藏经印得很少，所以发行的份量也不多，大家能看到的也只有在于特殊的图书馆，或是寺院，乃至只有少数的人可以翻阅，一般的人，几乎都没有翻阅的时间，也没有翻阅的资格。可是今天已经完全不一样了！佛所说的话透过《阿含》的圣教来启发你、来开导你，怎么可以说佛没有在天上人间作等等说法？佛没有在地狱来说法呢？佛一样放光到地狱，为什么你要说祂没有说法？你就因为你日常生活不能够作为的种种这经验不能够作为，你契入佛法的因缘，你就说：「没有！没有！一切都没有！」你这样就是没有三宝！
所以这就是在这里面要提醒大家的：佛必须要你从清净作意、开始无间断的作意来断除这些疑惑。然后呢，你要把自己当作你是二乘人，你是极为钝根的二乘人，极极钝根到必须要重新相信佛，不要再毁谤佛教了，这样你才有办法从这个阶位往前走。因为我们对于出家僧有非常非常多的期许，将来末法八九千年还需要这么多的出家人，然后将这表相的佛法建立。所以不管你的眷属欲是如何等等等等，你都要回到这点来：你真的信佛吗？你真的信佛所说的吗？你如果只信小乘法，你真的有信《阿含》的圣教吗？如果不是，你今天就应该改变这样的作意，这样呢断除这样的疑惑，你才会于如来大师不疑，于世间的一切恶知识等大师不疑，因为如来才是你的真善知识，你这样才可能断三缚结里面的一个缚结；因为你那个作意一直不断，就不可能让你能够向初果迈进，你连向须陀洹的资格都没有，这样不是很可怜吗？从小出家这么辛苦，乃至于在丛林中受了多少委屈，然后最后安止下来，知道圣教是这样，可是等到走的时候才知道「我所熏习的道理是错的！」浪费了一生这不打紧，而是积累了许多的不好的业，这不好的业就是当初「不知为强知，为人多开口」，结果不断的颠倒说佛法，这样使得众生更为疑惑，全天下的人就变成没有人可以证得佛果；全天下的人没有人可以证得菩萨果；全天下的人没有人可以证得沙门中的初果——须陀洹果。那又是为什么？就是因为你的作意中不清净。所以应该从这个地方来改变。
我们今天来说到，这世间有三个传承佛法的主要地区：一个就是中国、一个是西藏、一个是南洋的各地。如果我们说中国它是具备大乘气候的，具备大乘行者中原的，这没有错！因为呢有浑厚的、雄厚的儒家思想，这样的仁义礼智作为整个大乘佛法布教的基础，所以能够让大乘行者在世间法都能够敦行礼义，都能够按照师者为师，信受三宝，就是因为儒家的思想所奠定下的雄厚的基础。
然后西藏。西藏呢，今天我们看到许多的出家人，他 们在经典里面，如来是怎么称说的？如来说：末法中呢会有人喝酒吃肉，乃至于吃大小便。你想：「喝酒吃肉也就算了『这酒肉和尚』，还有人会吃大小便吗？」怎么没有呢？现在就有一种人在推销他的甘露丸，他就是用他的大小便来做的，可是还有人排队去领啊！你说：「怎么会有人那么愚痴？」你不要说愚痴，你去呢有一些法会，这种传法法会你去看就有了，而且还有人用淫欲来传法；那淫欲是什么？简单的说，白话就叫性交；性交来传法，他还说是灌顶。那灌顶到底是什么？灌顶是十地菩萨祂受职，受什么职？ 「法王子」，祂受职的时候灌顶。可是今天你要参加什么灌顶？只要你有钱、只要你去，你都可以灌、到处灌。那这叫灌顶吗？这叫作胡闹！
所以我们今天来看，为什么西藏所承袭的法不是正确的佛法？就是因为它符合了许多魔比丘的特性，最严重的就是破坏戒，就属于四不坏信戒里面的破坏「出家人不得淫欲」。在家菩萨呢你可以做许多的方便，这个不一定是在自己之限。然后在这种法里面呢，如果我们今天来说淫欲，还有人他在他的著 作里面说他跟九位一起作，或是说应该跟九位女子一起作，这不是荒谬到极点吗？所以在《楞严经》的时候，佛陀说：没这档事，佛法中不可能出现这样的法，这样的人呢，永远不可能证得任何三昧。你想三昧里面：包括慧三昧，包括禅定的三昧以及禅定以后所生起的种种殊胜的办事静虑，种种无量无边三昧，这些都没有入门。都没有入门却要说他叫比丘！哪一种比丘？那我们今天来说，哪一种叫作比丘？哪一种人可以称为比丘？比丘必须要知道：断除我见，实际上比丘真正能够称为比丘行的是：要具备断除我见的资格的。如果你对于这个法不信受，你根本已经不是出家人了，你就是外道的行者，即使是说你所修的法都跟佛法好像一样，可是你知见错，一错就全错，这就是经典所说的「离经一字，允为魔说」——离开了经典一个字就不是了。
那我们今天再看看第三个区块：南洋各地。南洋各地的话呢，他们都说他们许多人证得阿罗汉。因为他们认为他们不是菩萨，所以他们不会自己自称是佛，所以至少去掉大妄语。可是今天我们看内观以及南洋各地所作的各种观行，不管是哪一位大师所讲的，都跟 如来大师所说的是一些背离的，背离的还是在涅槃见。涅槃见呢，这真的会让所有的人一看就知道你落处，当你一直想用你的心、意识心在这个十日内观禅修营中去证实或等等，这个就代表说你真的不了解声闻小乘法到底在说什么。声闻是：以灭掉自己而趣入涅槃的，他是一步一步走向涅槃的，他是没有办法了解涅槃是什么的，可是因为他信受佛语，所以他能够灭掉自己。所以才会有比丘的那种想，就是说「阿罗汉灭掉应该就什么都没有」，这就是因为没有一个阿罗汉可以直接说涅槃里面是什么。涅槃就是法界实相心所显示的境界。
所以我们今天，回顾这三个大区块的佛法传递的过程，大乘法很容易落入到常见，所以没有办法证得初果。因为不相信佛，不解实相，以为没有见闻觉知就是实相，可是这样是断章取义的说法，为什么？什么叫作没有见闻觉知？是说真心本来就没有见闻觉知。结果这些人却把他能见的眼根、耳根这些都捂起来，然后乃至于这意识心呢，也给祂想办法变成在完全泯昧无知的情况下，他说：「这样我没有见闻觉知了，我在念与念之间至少我还有一个空档没有见闻觉知。」乃至「我能够将这没有念的时间拉长。」你拉长又有什么用呢？拉长的话，你还是将你能够、本来能够见闻觉知的压成、伪装成、假装成、假造成没有见闻觉知的真心而已。因为佛说你的心就是生灭的，佛说你的心就是妄心、是无始以来就已经在那里虚伪的、造作的，祂们就是没有根的，不管你每一辈子怎么相续这个法、每一辈子有这个意识心，佛还是这么说。所以佛说这个意识心不会去到后世。
就算是你因为报通或是其他因缘，能够了解到前辈子的事情，两辈子之间的意识心还是不一样啊——你这辈子作女人，上辈子是男人，哪一个一样？请问男和女一样吗？请问你的作意一样吗？你那时候走的时候是老人，现在是小孩，就算你能够知道前辈子你是他，谁是他啊？你长的没有一个一样的；意识的内容也不一样、想法也不一样、贪爱也不一样、取也不一样，什么都不一样然后你说你是他，哪一个是他？哪一个是你？所以这五蕴是这样一串一串不断的在你的人生间呢，在你的无始轮回以来不断出现，可是他们都是虚妄的、虚伪的、造作的。因此，今天如果说在佛门中继续持有这样的见，是不可能证得沙门果的。
乃至有人说：「反正我就是不了别六尘，一个念都不生，这样的境界呢，佛也是这么说。」请问佛哪里有这样说？佛说：无始劫以来，就是没有念头的那个才是！你说：「我无始以来也应该有一分没有念头。」那就是胡说八道！为什么？无始以来没有念头是：整个就是没有念头，不会有一分意识心说「我现在没有念头，然后等到某个时候，然后那个时候又有念头，这时候又没念头。」这样不是在那里瞎搅和吗？佛门不是来让大家来作戏论的，如果戏论也可以，那世间就没有真实求法的人，大家不用那么恭敬礼拜佛陀了。所以《楞严经》说：这样的以见闻觉知的、以为师父说法这个心、以为 如来说法这个心、能够看见 如来这个心，这样呢来当作是真心就是认贼作父。所以我们今天要看真心还是真心，不是境界法，真心从来就是在那里，每一个人都有，每一位有情都有，大地一切虫蚁都有，没有一位没有这个真心，所以大家是这样来平等的。所以如果说你不愿意熏习般若，你不愿意了解真正空性它所要遮覆的这个实相，你就不可能了解真实义，因为佛已经说非常清楚：一切世间法不能够自作、不能够他作、不能够自他和合缘起这样来产生、来作。
为什么？一切的法不是从另外一个法缘起而生的吗？我告诉你们说缘起法所说的最后你要找到真正的因，缘起法不是真正能够呢——那些不清楚真实因的人可以解说的。缘起法是依借三界有、根据三界法这样来叙说，这个法次第再生那个法，这个法然后呢次第让那个法现起；可是佛还是那句：一切必然有真实因。
所以大乘法的行者，你一定要从这样走出来，你要相信佛所说的真实教诲，不要堕入到缘起性空的迷惘，认为反正就是缘起法实际，至于缘起法为什么实际，三界法一切消失以后缘起法还在不在，你说「反正我又不管！」这样就不对！也不要堕入到见闻觉知的迷惘里面，一直把意识心强占为己有，这样你是不可能了解真实的法；般若必须要向善知识求，欢迎各位来到正觉同修会；不管是在家、出家，你都要想：这辈子这么难得，为什么不来求真正的法呢？
今天时间关系，我们就讲到这里。
各位菩萨
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/9 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:07:43 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第九輯 四不壞信（下）
郭正益老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天繼續來講解脫道，這解脫道的裏面你必須要具備四不壞信。
我們現在透過這個教學上——世間的教學就是在佛學院，尤其是中國或是台灣的有些傳統，是利用佛學院在開始講授的，這樣是一個對於修學上是一個很好的；可是許多人講的卻是將世間的經驗，而不是將出世間的修行，乃至於說連正確的出世間法的知見都沒有；所以如果今天我們根據佛學院所教授的來做一個檢驗的標準，這變成很嚴重的一個事情。
因為本來你好心準備要出家，結果讀完佛學院以後呢，你不相信有地獄、也不相信有天上、你相信佛教只有在人間……為什麼一般的人還知道有六道輪迴，而你去了一趟佛學院就完全不清楚？一般的人還知道說有大乘法，然後知道有實證大乘法，可是呢你去了佛學院以後，你開始全部不信受；然後一般的人還知道念 阿彌陀佛，還知道極樂世界，可是你去了一趟佛學院以後，卻完全不相信有這檔事。可是還真的很奇怪！乃至於這樣的團體、慈善的團體，它也幫人家來助念，他們心中根本沒有佛、沒有土、沒有法，這樣到底要助念什麼呢？因此今日許多癥結在於：佛學院沒有真正的講授佛學，而是呢講授佛法的名相。那你說：「怎麼會這樣？名相也是佛學。」對，沒有錯！可是你沒有回到最根本的知見，所以佛法、佛門、佛陀就會直接告訴你：你還是外道。因此我們就很痛心的，有些佛學院它今天可能會變成叫作「外道學的學院」。
甚至今天的「戒」——中國以來就是傳揚大乘佛法，沒有說不是在傳揚大乘佛法，如果今天特別說小乘法，這樣即使是教授師、軌範師乃至於和尚、阿闍黎都會出來斥責的。然而今天在台灣的學生：這個僧人、比丘、比丘尼，是不是很多人並不知道：他在受三壇大戒的時候，真正佛子要受的菩薩戒——一佛乘所受的法，他卻把它當作是別解脫戒，也就是說放到一旁去了，然後別助於解脫的、而不是真正的主要的解脫戒。這不可以不說是佛門的一大的悲哀！也就是說，到底誰來主事這件事情的，他也過於大膽。
要知道「僧」到底有哪些「賢聖僧」。五祖在傳法給六祖的時候，六祖才當一個行者而已；什麼叫行者？他那時候叫盧行者，他俗家的姓叫做盧，所以他還沒有剃度落髮，可是他是一個人才，五祖就把這樣珍貴的法傳給他了。請問：「傳的時候他算不算是白衣？」是啊，你不能說他是白衣啊！如果是說你一定要從表相來看他就是白衣，因為他沒有穿上僧服、他沒有落髮、根本沒有受重要的等等的今日所受的三壇大戒，全部都沒有，他沒有披袈裟的資格；可是他卻是中國在禪宗史上、證悟史上、證悟者大師史上，最重要的一個人物，因為從他開始禪法遍佈於天下。所以我們今天要說：你對於證悟者、你對於賢聖僧、你對於有修證的人，你的態度是什麼？
今天我們看到經典裏面許多的在家人，他們都證得沙門果，請問：「這樣還不夠嗎？」我們比起來，到底今天有多少的出家眾——比丘、比丘尼——有去領會這個事實呢？不能說 佛制的法到今天就沒有證得沙門果的因緣，這樣說是不對的，因為最少最少四果四向，向著須陀洹果就向著初果，最後證得初果是可以求的，不會因為我們是在21世紀這個東西就求不到。所以必須要說：跟著瞎說的人走，你的知見不正確：你一定落到懷疑東、懷疑西、懷疑三寶，雖然你心裏面還是希望呢能夠往生哪裏或是怎樣，可是你因造不善因，因此修學上就會很辛苦，所以八難之中「佛前佛後難」就是這個。
可是我們這樣看，末法中難道沒有真教導嗎？你看看中華電子佛典，它一樣可以在你電腦中取得以前的大藏經，它並不是說沒有，人人都可以閱讀。以前說大藏經印得很少，所以發行的份量也不多，大家能看到的也只有在於特殊的圖書館，或是寺院，乃至只有少數的人可以翻閱，一般的人，幾乎都沒有翻閱的時間，也沒有翻閱的資格。可是今天已經完全不一樣了！佛所說的話透過《阿含》的聖教來啟發你、來開導你，怎麼可以說 佛沒有在天上人間作等等說法？佛沒有在地獄來說法呢？佛一樣放光到地獄，為什麼你要說祂沒有說法？你就因為你日常生活不能夠作為的種種這經驗不能夠作為，你契入佛法的因緣，你就說：「沒有！沒有！一切都沒有！」你這樣就是沒有三寶！
所以這就是在這裏面要提醒大家的：佛必須要你從清淨作意、開始無間斷的作意來斷除這些疑惑。然後呢，你要把自己當作你是二乘人，你是極為鈍根的二乘人，極極鈍根到必須要重新相信佛，不要再毀謗佛教了，這樣你才有辦法從這個階位往前走。因為我們對於出家僧有非常非常多的期許，將來末法八九千年還需要這麼多的出家人，然後將這表相的佛法建立。所以不管你的眷屬欲是如何等等等等，你都要回到這點來：你真的信佛嗎？你真的信佛所說的嗎？你如果只信小乘法，你真的有信《阿含》的聖教嗎？如果不是，你今天就應該改變這樣的作意，這樣呢斷除這樣的疑惑，你才會於如來大師不疑，於世間的一切惡知識等大師不疑，因為如來才是你的真善知識，你這樣才可能斷三縛結裏面的一個縛結；因為你那個作意一直不斷，就不可能讓你能夠向初果邁進，你連向須陀洹的資格都沒有，這樣不是很可憐嗎？從小出家這麼辛苦，乃至於在叢林中受了多少委屈，然後最後安止下來，知道聖教是這樣，可是等到走的時候才知道「我所熏習的道理是錯的！」浪費了一生這不打緊，而是積累了許多的不好的業，這不好的業就是當初「不知為強知，為人多開口」，結果不斷的顛倒說佛法，這樣使得眾生更為疑惑，全天下的人就變成沒有人可以證得佛果；全天下的人沒有人可以證得菩薩果；全天下的人沒有人可以證得沙門中的初果——須陀洹果。那又是為什麼？就是因為你的作意中不清淨。所以應該從這個地方來改變。
我們今天來說到，這世間有三個傳承佛法的主要地區：一個就是中國、一個是西藏、一個是南洋的各地。如果我們說中國它是具備大乘氣候的，具備大乘行者中原的，這沒有錯！因為呢有渾厚的、雄厚的儒家思想，這樣的仁義禮智作為整個大乘佛法佈教的基礎，所以能夠讓大乘行者在世間法都能夠敦行禮義，都能夠按照師者為師，信受三寶，就是因為儒家的思想所奠定下的雄厚的基礎。
然後西藏。西藏呢，今天我們看到許多的出家人，他們在經典裏面，如來是怎麼稱說的？如來說：末法中呢會有人喝酒吃肉，乃至於吃大小便。你想：「喝酒吃肉也就算了『這酒肉和尚』，還有人會吃大小便嗎？」怎麼沒有呢？現在就有一種人在推銷他的甘露丸，他就是用他的大小便來做的，可是還有人排隊去領啊！你說：「怎麼會有人那麼愚癡？」你不要說愚癡，你去呢有一些法會，這種傳法法會你去看就有了，而且還有人用淫慾來傳法；那淫慾是什麼？簡單的說，白話就叫性交；性交來傳法，他還說是灌頂。那灌頂到底是什麼？灌頂是十地菩薩祂受職，受什麼職？「法王子」，祂受職的時候灌頂。可是今天你要參加什麼灌頂？只要你有錢、只要你去，你都可以灌、到處灌。那這叫灌頂嗎？這叫作胡鬧！
所以我們今天來看，為什麼西藏所承襲的法不是正確的佛法？就是因為它符合了許多魔比丘的特性，最嚴重的就是破壞戒，就屬於四不壞信戒裏面的破壞「出家人不得淫慾」。在家菩薩呢你可以做許多的方便，這個不一定是在自己之限。然後在這種法裏面呢，如果我們今天來說淫慾，還有人他在他的著作裏面說他跟九位一起作，或是說應該跟九位女子一起作，這不是荒謬到極點嗎？所以在《楞嚴經》的時候，佛陀說：沒這檔事，佛法中不可能出現這樣的法，這樣的人呢，永遠不可能證得任何三昧。你想三昧裏面：包括慧三昧，包括禪定的三昧以及禪定以後所生起的種種殊勝的辦事靜慮，種種無量無邊三昧，這些都沒有入門。都沒有入門卻要說他叫比丘！哪一種比丘？那我們今天來說，哪一種叫作比丘？哪一種人可以稱為比丘？比丘必須要知道：斷除我見，實際上比丘真正能夠稱為比丘行的是：要具備斷除我見的資格的。如果你對於這個法不信受，你根本已經不是出家人了，你就是外道的行者，即使是說你所修的法都跟佛法好像一樣，可是你知見錯，一錯就全錯，這就是經典所說的「離經一字，允為魔說」——離開了經典一個字就不是了。
那我們今天再看看第三個區塊：南洋各地。南洋各地的話呢，他們都說他們許多人證得阿羅漢。因為他們認為他們不是菩薩，所以他們不會自己自稱是佛，所以至少去掉大妄語。可是今天我們看內觀以及南洋各地所作的各種觀行，不管是哪一位大師所講的，都跟 如來大師所說的是一些背離的，背離的還是在涅槃見。涅槃見呢，這真的會讓所有的人一看就知道你落處，當你一直想用你的心、意識心在這個十日內觀禪修營中去證實或等等，這個就代表說你真的不瞭解聲聞小乘法到底在說什麼。聲聞是：以滅掉自己而趣入涅槃的，他是一步一步走向涅槃的，他是沒有辦法瞭解涅槃是什麼的，可是因為他信受佛語，所以他能夠滅掉自己。所以才會有比丘的那種想，就是說「阿羅漢滅掉應該就什麼都沒有」，這就是因為沒有一個阿羅漢可以直接說涅槃裏面是什麼。涅槃就是法界實相心所顯示的境界。
所以我們今天，回顧這三個大區塊的佛法傳遞的過程，大乘法很容易落入到常見，所以沒有辦法證得初果。因為不相信佛，不解實相，以為沒有見聞覺知就是實相，可是這樣是斷章取義的說法，為什麼？什麼叫作沒有見聞覺知？是說真心本來就沒有見聞覺知。結果這些人卻把他能見的眼根、耳根這些都摀起來，然後乃至於這意識心呢，也給祂想辦法變成在完全泯昧無知的情況下，他說：「這樣我沒有見聞覺知了，我在念與念之間至少我還有一個空檔沒有見聞覺知。」乃至「我能夠將這沒有念的時間拉長。」你拉長又有什麼用呢？拉長的話，你還是將你能夠、本來能夠見聞覺知的壓成、偽裝成、假裝成、假造成沒有見聞覺知的真心而已。因為 佛說你的心就是生滅的，佛說你的心就是妄心、是無始以來就已經在那裏虛偽的、造作的，祂們就是沒有根的，不管你每一輩子怎麼相續這個法、每一輩子有這個意識心，佛還是這麼說。所以 佛說這個意識心不會去到後世。
就算是你因為報通或是其他因緣，能夠瞭解到前輩子的事情，兩輩子之間的意識心還是不一樣啊——你這輩子作女人，上輩子是男人，哪一個一樣？請問男和女一樣嗎？請問你的作意一樣嗎？你那時候走的時候是老人，現在是小孩，就算你能夠知道前輩子你是他，誰是他啊？你長的沒有一個一樣的；意識的內容也不一樣、想法也不一樣、貪愛也不一樣、取也不一樣，什麼都不一樣然後你說你是他，哪一個是他？哪一個是你？所以這五蘊是這樣一串一串不斷的在你的人生間呢，在你的無始輪迴以來不斷出現，可是他們都是虛妄的、虛偽的、造作的。因此，今天如果說在佛門中繼續持有這樣的見，是不可能證得沙門果的。
乃至有人說：「反正我就是不了別六塵，一個念都不生，這樣的境界呢， 佛也是這麼說。」請問 佛哪裏有這樣說？ 佛說：無始劫以來，就是沒有念頭的那個才是！你說：「我無始以來也應該有一分沒有念頭。」那就是胡說八道！為什麼？無始以來沒有念頭是：整個就是沒有念頭，不會有一分意識心說「我現在沒有念頭，然後等到某個時候，然後那個時候又有念頭，這時候又沒念頭。」這樣不是在那裏瞎攪和嗎？佛門不是來讓大家來作戲論的，如果戲論也可以，那世間就沒有真實求法的人，大家不用那麼恭敬禮拜 佛陀了。所以《楞嚴經》說：這樣的以見聞覺知的、以為師父說法這個心、以為 如來說法這個心、能夠看見 如來這個心，這樣呢來當作是真心就是認僮鞲浮Ｋ晕覀兘裉煲凑嫘倪�是真心，不是境界法，真心從來就是在那裏，每一個人都有，每一位有情都有，大地一切蟲蟻都有，沒有一位沒有這個真心，所以大家是這樣來平等的。所以如果說你不願意熏習般若，你不願意瞭解真正空性它所要遮覆的這個實相，你就不可能瞭解真實義，因為 佛已經說非常清楚：一切世間法不能夠自作、不能夠他作、不能夠自他和合緣起這樣來產生、來作。
為什麼？一切的法不是從另外一個法緣起而生的嗎？我告訴你們說緣起法所說的最後你要找到真正的因，緣起法不是真正能夠呢——那些不清楚真實因的人可以解說的。緣起法是依藉三界有、根據三界法這樣來敘說，這個法次第再生那個法，這個法然後呢次第讓那個法現起；可是 佛還是那句：一切必然有真實因。
所以大乘法的行者，你一定要從這樣走出來，你要相信 佛所說的真實教誨，不要墮入到緣起性空的迷惘，認為反正就是緣起法實際，至於緣起法為什麼實際，三界法一切消失以後緣起法還在不在，你說「反正我又不管！」這樣就不對！也不要墮入到見聞覺知的迷惘裏面，一直把意識心強佔為己有，這樣你是不可能瞭解真實的法；般若必須要向善知識求，歡迎各位來到正覺同修會；不管是在家、出家，你都要想：這輩子這麼難得，為什麼不來求真正的法呢？
今天時間關係，我們就講到這裏。
各位菩薩
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-12-06 09:31:40 |
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http://425go.blogspot.com/2010/11/blog-post_24.html |
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