[入門起信-1]

47.真實不空離障大義--正珍老師

　　各位菩薩：
    阿彌陀佛！

　　歡迎繼續收看正覺教團所推出電視弘法節目《入門起信》系列。今天要略談的題目是“真實不空離障大義”。

　　【真實不空離障大義，如虛空明鏡，謂煩惱、所知二障永斷，和合識滅，本性清淨常安住故。】（《大乘起信論》卷1）這是《大乘起信論》中 馬鳴菩薩的開示。

　　“真實不空”是從第八識真如心的離障上面來說。主要是在表示，當已經究竟圓滿在佛地的時候，這個心真如已經究竟的離開了煩惱障，也離開了所知障，而這 佛地離開煩惱障跟所知障，就是講佛地的無住處涅槃，既不住於生死中，也不住於無餘涅槃中。定性聲聞人二乘無學，雖然他們已經可以入涅槃，而不再領受分段生 死，但是這時候，他們就無法再學習一切種智，沒有一切種智就不能成就佛道，也就不能廣利眾生；佛則不住於無餘涅槃之中，繼續示現於三界中、猶如虛空一般又 如明鏡一樣地顯現種種無漏有為法，來無止盡的廣利眾生，除非眾生已經成就了佛道，才會入無餘涅槃；但是眾生畢竟沒有窮盡，所以佛也不會入無餘涅槃。

　　但是諸佛雖然不住於無餘涅槃，但是也不住於生死之中，因為八地以上的菩薩，就已經把分段生死煩惱的現行斷盡了，而且也把煩惱障習氣種子的隨眠也全部斷 盡了，到了佛地就是把所知障上面所有的上煩惱——也就是塵沙惑也全部斷盡；而這個部分都是屬於所知障中，它已經不是屬於煩惱所攝屬了。所以今天在講離障， 一定是依於煩惱障和所知障這兩個障全部永遠究竟斷盡了，叫作離障。

　　而什麼是煩惱障呢？煩惱障就是二乘菩提所修的解脫道中的一念無明的四種住地煩惱，二乘菩提所斷的惑，就是思惑與見惑。而所知障是在生命的實相上面去探 究一切有情他的自心真如所含藏的七轉識的種子，以及祂的現行的種種差別相，再加上七轉識相應的種種煩惱，都是由這一個心真如第八識如來藏祂所顯現的，而這 個心真如祂本來就具有無量無邊的功德性，而這些內容完全具足的時候，祂的這個第八識如來藏，就稱為無垢識，因為祂的種子已經不再變異了。到了佛地，祂具有 一切智，一切種智，離開煩惱障、離開所知障，對於一切法一切種，祂都能夠究竟的了知，也能夠用祂自己所究竟了知整個佛道要如何修證，這樣的親證，這樣的一 個過程，來教導一切有情，所以叫作佛地。那麼這個佛地的時候，祂的七轉識以及第八識，已經轉成為智慧所現，所以到了佛地的時候，我們說祂是四智圓明，也就 是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智，整個和合一味來利樂有情，所以這個境界，當然是比二乘聖人所證的無餘涅槃的功德更高。

　　二乘聖人雖然斷了煩惱障的現行，不再有分段生死，可以取證無餘涅槃，但是因為他所知障還沒有相應，而他的煩惱障習氣隨眠，依舊含藏在第八識如來藏里 面，所以二乘聖人他們知道，他們距離佛地還很遠，但是要成就佛道，還要經過三大阿僧只劫。所以我們看到《法華經》裡面，可以看到聲聞種性還存在的阿羅漢， 他們聽到 佛開示大乘法無量無邊的妙用功德的時候，他們不會起歡喜心，直到 佛開始為舍利弗授記，說他以後當來會成佛的時候，具有聲聞種性習性的阿羅漢，才開始起心要來上求佛道，所以這個所知障，它是別教所斷的惑，又稱為無始無 明。

　　所知障主要就是在障礙成佛，它不會障礙阿羅漢成就無餘涅槃，但是這個所知障的內涵很深、很細，必須要在三大阿僧只劫當中，不斷不斷地利樂有情，藉由利 樂有情的一個過程當中，成就自己種種的智慧莊嚴以及福德莊嚴。這絕對不是關起門來自己一個人修行，或離開眾生所能夠成就的。所以要斷除所知障，一定要發起 非常深的菩提心，利樂有情永無止盡，發起大悲心，心心念念都在有情的因緣成熟上，如何幫有情斷除煩惱，如何增加有情的般若智慧。當不斷利樂有情的時候，其 實就是在成就自己的佛道莊嚴，所以整個佛道的莊嚴會說“自覺覺他、自利利他”，而這就是能夠成就圓滿成佛之道，一定要發起的菩提心，這就不是二乘聖人他們 所能夠了解的。

　　如果對於一切的法界的實相無所知，也沒有發起利樂有情的心，那麼對於自我這個色心的虛妄性的了知，也只有在膚淺的表面，沒有辦法對於法界實相心的究竟 了知，那麼以後還是會引發三界的種種法的貪愛，所以世俗人會生生世世的在三界六道不斷地生死輪轉。而阿羅漢懼怕生死，但是他入涅槃，佛陀也有開示，其實那 是化城，那是方便說，所以 佛陀對於聲聞的人說有涅槃可證的時候，其實是在告訴聲聞人，一定有一個常住不滅的本心，而依於這個本心不滅，所以才可以入涅槃，入涅槃不是斷滅。其實這個 地方，已經為聲聞人種下了有如來藏心可證的這樣的知見，就等待這個聲聞人的因緣成熟，能夠去掉他的聲聞性，回小向大修學佛菩提道。

　　但是如何是所知障的初分相應呢？那是尚未見道者，或者是說不信受有佛道可成，或者是不信受大乘了義正教的人，不會相應的。一個志求佛道的人，他會思維 要具足哪些功德，才能夠成就佛道呢？或者看到 佛具有三十二大人相、種種隨形好、具足十力這一些的功德，就會開始思維，我要如何才能夠像 佛一樣，具足這些功德呢？而這時候所生的煩惱，就是屬於上煩惱。因為這種煩惱，不是在世俗法上面所起的煩惱，也不是在三界有為法上面所起的煩惱，而是在成 佛之道上面所起的煩惱，所以我們就稱這種是屬於上煩惱。但是雖然心裡想要志求佛道，但是入手處在哪裡呢？還沒有入手處，所以一定要明心了以後，才是真正的 打破了這樣的一個煩惱，開始起心轉依於第八識如來藏的真如體性，開始修學。所以一個明心證悟者，他明心了以後，他也會去思維，明明佛說我們身上這一個第八 識如來藏，在凡不減，在佛不增；為什麼我開悟了，或者是說也見性了，而我不是佛？我跟佛之間，還有什麼樣的差距呢？所以一個明心見道的菩薩，他不會起慢 心，因為他會發現自己跟佛的距離，還有很大的差距。所以他也不會說，因為明心了就自己僭越說，我已經所作已辦了，我已經沒有心事了；或者僭越說，自己是成 就了這個“無上師”的這樣的一個地位。因為所謂的無上，只有佛可以稱為無上，而自己還具有整個成佛之道所要修學的法，還有自己也發現自己雖然明心了，但是 其實還具足了許許多多的習氣存在，所以這個時候就開始下手，要開始漸漸地來斷除煩惱障的習氣，來修學所知障裡面，把所知障所含藏的無始無明給斷除。如果沒 有找到這個自心真如時，或者是說不信受有這個第八識如來藏，而是以六識來為他所認知、所修學的究竟，這樣的人他是不可能相應到這個所知障的起行。

　　我們剛剛說到二乘無學的阿羅漢跟辟支佛，他已經把分段生死的煩惱現行斷除了，可是還有煩惱障的習氣隨眠在心中沒有斷除，所以我們如果遇到一個阿羅漢， 他被人家用話給諷刺，當然因為他已經成就阿羅漢了，他不可能會有煩惱的現行，而起瞋來回罵，可是他很可能轉身就走掉，或者臉色變得有點僵硬，那是因為他的 習氣還在，他只是斷了粗重的現行，所以不能和諸佛的解脫境界相比，也不能和諸地菩薩相比。因為諸地菩薩都已經或多或少來修習煩惱障習氣的種子斷除，至於所 知障的相應，必須要打破無始無明，就是找到如來藏而了知法界實相，才能夠真正的開始相應所知障。能夠知道原來生命的根本，一切法的根本依，就是依於這個真 實心，找到了祂，開始跟無始無明的上煩惱相應，也就是跟塵沙惑相應了。

　　有號稱法王仁波切他說：“所知障就是所知的障礙，所知的所知來自學習和習染、來自對世界的執取和分別，這就是所知。真正修行佛法求開悟，必須放棄一切 所學，淨除所知障。”那麼我們說這位法王仁波切，他能夠有這個號稱法王的名號，應該是對這個世界是痴痴呆呆的、無所知的，既然是如此，又怎麼能夠說出這樣 的語彙？又如何教導弟子們，要修學所謂密宗的四加行，要練氣、要灌頂？所以我們可以看到，有一些宗教師，有一些教派，他許多所說的法、所修的法，是自宗打 自宗，或者自宗自己打臉，但是卻難以省思，所以我們會說覺與不覺，這個部分就是屬於不覺的範疇。

　　又例如達賴十四，他說所知障，他這麼說的：“煩惱障所留下的遺習，就是所知障，完全淨除而至成佛。這是整個《般若心經》的要義所在。”並且說：要用空 正見對治所知障。就他的認知當中，所謂的所知障，它是屬於煩惱障的余習，並不是另外有所知障，而今天我們會有所知障，那是因為我們的煩惱的習氣，所以才會 有所知障，而不是說依於成佛之道。我們聽 佛的開示，在成佛之道當中，它有三大阿僧只劫的一個修學，才能夠成就佛道。而達賴十四這樣的一個說法，就是把成佛之道要修學的法，攝屬在煩惱障的習氣隨眠 當中；但是八地菩薩已經究竟斷除了煩惱障的習氣隨眠，可見達賴十四這樣的一個說法，是不正確的。他把什麼叫作煩惱障、什麼叫作所知障，沒有分清楚。所知障 不是以煩惱障的余習叫作所知障，所知障主要就是因為對法界實相知道的不夠多，對於道種智、一切種智的內涵不能具足了解，所以沒有辦法成就佛道。所知障並不 會障礙聲聞人的修證入涅槃，但是它會障礙到菩薩成就佛道的修學。所以所知障，它並不是煩惱障的余習，更不是說因為你知道了太多，你必須要把你所證得的、知 道的、學習的這些全部丟掉，就叫作斷除了所知障。而會有這樣說法的人，我們可以了解，他在這樣說的時候，其實就已經在證明他並沒有明心，他並沒有見道。也 可以說這樣的意思，是在說明他的一切認知，都還是在意識上的認知，或者是依於意識的受，或者依於意識的想，對於第一義諦如來藏心的體相妙用完全無所知，所 以他會把意識相應的煩惱，或者意識這一世的所學，在修定的時候不斷地妄想現起，當作這個部分就是屬於所知障，所以就是必須要把一切知道的、一切妄想全部都 斷除，這樣子就表示已經斷除了所知障。

　　我們由一些宗教師的一個說法，我們就可以判斷出他現在修行的位階，他心中的認知的層次是在哪裡。但是菩薩他證了第八識如來藏以後，他知道煩惱障的習 氣，必須要分分地斷；而所知障它不是在斷除的行列，而是在不斷不斷地增加般若慧的這個行列。所以一個是必須要修斷，一個你必須要具足的了知，具足的圓滿成 佛之道的智慧；所以一個是要不斷地消融，一個要不斷地增上，這是煩惱障跟所知障修學，兩者不同的法則。所以入地的菩薩，他轉依了第八識如來藏無量無邊的功 德性以後，他是在分分地破所知障。也就是說，我們常常聽人家講十二因緣“無明緣行，行緣識”，這一個“無明”已經開始不是無明了，漸漸地已經產生了佛菩提 道上的功德智慧，由這個功德智慧來生“行”與“識”，所以入地的菩薩，就分分的在戒定慧三學的增上來修學，來邁向四智圓明的這一個境界。因此所知障這一些 上煩惱，它不是種子，更不是煩惱的習氣，絕對不是像達賴十四所說的，是煩惱障所留下的習氣。

　　所以依法界實相的正理來說，所知障是現非種，也就是說證悟明心以後，這些上煩惱漸漸開始現行了，那不是要對治的；煩惱障是要對治的，但是所知障它不會 引起三界流轉的煩惱細相的作用，如果不知道所知障的內涵，它主要就是會障礙佛道的成就。在八地以上的菩薩，他煩惱障的微細隨眠雖然已經斷盡了，一切煩惱不 再現行，但是還有所知障，這時候第八識如來藏裡面恆內執我的習氣已經清淨了，所以就改名為異熟識。但是因為成佛的究竟圓滿功德還沒有成就，所以不能稱之為 無垢識，要到佛地祂的四智都圓滿了，第八識的種子已經都不再變異了，究竟清淨，然後能夠依一切無漏有為法，來利樂一切有情，所以這個時候，才改名為無垢 識。所以這時候才是說，所知障的究竟斷除，離障大義，就是依佛道的功德來說。

　　因此今天，在佛法的一個修證過程當中，不論是二乘的聖人，或者是大乘明心見道的菩薩，他都能夠知道他要修學的，一個是要斷除所知障，一個是煩惱障。也 非常地清楚知道，雖然二乘聖人他已經證得阿羅漢，但是他還有煩惱習氣的存在，所以不是二乘聖人就已經完全沒有煩惱習氣的現行，不過我們可以看到二乘聖人他 煩惱的習氣現行，有的時候他自己是不知道的，而是別人去看到他有煩惱障的習氣現行。所以 佛陀開示，這個煩惱障的習氣，就好像點香的盒子，香已經用完了，但是盒子還有香氣。所以我們可以看到已經證阿羅漢果的阿難陀，當男眾跟女眾在一起的時候， 他會先看女眾，對女眾說法；又可以看到像憍梵缽提，因為過去世曾經為牛身，所以牛吃東西的習氣還會存在、還會現起，所以吃東西以後常常又會回吐，所以被稱 為牛呞比丘。因此我們在修學的過程當中，我們可以知道，不論是煩惱障或者所知障，要究竟斷除才是成佛之道。

　　今天就為諸位菩薩說到這裡。

　　阿彌陀佛！

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