[入门起信-1]

47.真实不空离障大义--正珍老师

　　各位菩萨：
    阿弥陀佛！

　　欢迎继续收看正觉教团所推出电视弘法节目《入门起信》系列。今天要略谈的题目是“真实不空离障大义”。

　　【真实不空离障大义，如虚空明镜，谓烦恼、所知二障永断，和合识灭，本性清净常安住故。】（《大乘起信论》卷1）这是《大乘起信论》中 马鸣菩萨的开示。

　　“真实不空”是从第八识真如心的离障上面来说。主要是在表示，当已经究竟圆满在佛地的时候，这个心真如已经究竟的离开了烦恼障，也离开了所知障，而这 佛地离开烦恼障跟所知障，就是讲佛地的无住处涅槃，既不住于生死中，也不住于无余涅槃中。定性声闻人二乘无学，虽然他们已经可以入涅槃，而不再领受分段生 死，但是这时候，他们就无法再学习一切种智，没有一切种智就不能成就佛道，也就不能广利众生；佛则不住于无余涅槃之中，继续示现于三界中、犹如虚空一般又 如明镜一样地显现种种无漏有为法，来无止尽的广利众生，除非众生已经成就了佛道，才会入无余涅槃；但是众生毕竟没有穷尽，所以佛也不会入无余涅槃。

　　但是诸佛虽然不住于无余涅槃，但是也不住于生死之中，因为八地以上的菩萨，就已经把分段生死烦恼的现行断尽了，而且也把烦恼障习气种子的随眠也全部断 尽了，到了佛地就是把所知障上面所有的上烦恼——也就是尘沙惑也全部断尽；而这个部分都是属于所知障中，它已经不是属于烦恼所摄属了。所以今天在讲离障， 一定是依于烦恼障和所知障这两个障全部永远究竟断尽了，叫作离障。

　　而什么是烦恼障呢？烦恼障就是二乘菩提所修的解脱道中的一念无明的四种住地烦恼，二乘菩提所断的惑，就是思惑与见惑。而所知障是在生命的实相上面去探 究一切有情他的自心真如所含藏的七转识的种子，以及祂的现行的种种差别相，再加上七转识相应的种种烦恼，都是由这一个心真如第八识如来藏祂所显现的，而这 个心真如祂本来就具有无量无边的功德性，而这些内容完全具足的时候，祂的这个第八识如来藏，就称为无垢识，因为祂的种子已经不再变异了。到了佛地，祂具有 一切智，一切种智，离开烦恼障、离开所知障，对于一切法一切种，祂都能够究竟的了知，也能够用祂自己所究竟了知整个佛道要如何修证，这样的亲证，这样的一 个过程，来教导一切有情，所以叫作佛地。那么这个佛地的时候，祂的七转识以及第八识，已经转成为智慧所现，所以到了佛地的时候，我们说祂是四智圆明，也就 是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智，整个和合一味来利乐有情，所以这个境界，当然是比二乘圣人所证的无余涅槃的功德更高。

　　二乘圣人虽然断了烦恼障的现行，不再有分段生死，可以取证无余涅槃，但是因为他所知障还没有相应，而他的烦恼障习气随眠，依旧含藏在第八识如来藏里 面，所以二乘圣人他们知道，他们距离佛地还很远，但是要成就佛道，还要经过三大阿僧只劫。所以我们看到《法华经》里面，可以看到声闻种性还存在的阿罗汉， 他们听到 佛开示大乘法无量无边的妙用功德的时候，他们不会起欢喜心，直到 佛开始为舍利弗授记，说他以后当来会成佛的时候，具有声闻种性习性的阿罗汉，才开始起心要来上求佛道，所以这个所知障，它是别教所断的惑，又称为无始无 明。

　　所知障主要就是在障碍成佛，它不会障碍阿罗汉成就无余涅槃，但是这个所知障的内涵很深、很细，必须要在三大阿僧只劫当中，不断不断地利乐有情，藉由利 乐有情的一个过程当中，成就自己种种的智慧庄严以及福德庄严。这绝对不是关起门来自己一个人修行，或离开众生所能够成就的。所以要断除所知障，一定要发起 非常深的菩提心，利乐有情永无止尽，发起大悲心，心心念念都在有情的因缘成熟上，如何帮有情断除烦恼，如何增加有情的般若智慧。当不断利乐有情的时候，其 实就是在成就自己的佛道庄严，所以整个佛道的庄严会说“自觉觉他、自利利他”，而这就是能够成就圆满成佛之道，一定要发起的菩提心，这就不是二乘圣人他们 所能够了解的。

　　如果对于一切的法界的实相无所知，也没有发起利乐有情的心，那么对于自我这个色心的虚妄性的了知，也只有在肤浅的表面，没有办法对于法界实相心的究竟 了知，那么以后还是会引发三界的种种法的贪爱，所以世俗人会生生世世的在三界六道不断地生死轮转。而阿罗汉惧怕生死，但是他入涅槃，佛陀也有开示，其实那 是化城，那是方便说，所以 佛陀对于声闻的人说有涅槃可证的时候，其实是在告诉声闻人，一定有一个常住不灭的本心，而依于这个本心不灭，所以才可以入涅槃，入涅槃不是断灭。其实这个 地方，已经为声闻人种下了有如来藏心可证的这样的知见，就等待这个声闻人的因缘成熟，能够去掉他的声闻性，回小向大修学佛菩提道。

　　但是如何是所知障的初分相应呢？那是尚未见道者，或者是说不信受有佛道可成，或者是不信受大乘了义正教的人，不会相应的。一个志求佛道的人，他会思维 要具足哪些功德，才能够成就佛道呢？或者看到 佛具有三十二大人相、种种随形好、具足十力这一些的功德，就会开始思维，我要如何才能够像 佛一样，具足这些功德呢？而这时候所生的烦恼，就是属于上烦恼。因为这种烦恼，不是在世俗法上面所起的烦恼，也不是在三界有为法上面所起的烦恼，而是在成 佛之道上面所起的烦恼，所以我们就称这种是属于上烦恼。但是虽然心里想要志求佛道，但是入手处在哪里呢？还没有入手处，所以一定要明心了以后，才是真正的 打破了这样的一个烦恼，开始起心转依于第八识如来藏的真如体性，开始修学。所以一个明心证悟者，他明心了以后，他也会去思维，明明佛说我们身上这一个第八 识如来藏，在凡不减，在佛不增；为什么我开悟了，或者是说也见性了，而我不是佛？我跟佛之间，还有什么样的差距呢？所以一个明心见道的菩萨，他不会起慢 心，因为他会发现自己跟佛的距离，还有很大的差距。所以他也不会说，因为明心了就自己僭越说，我已经所作已办了，我已经没有心事了；或者僭越说，自己是成 就了这个“无上师”的这样的一个地位。因为所谓的无上，只有佛可以称为无上，而自己还具有整个成佛之道所要修学的法，还有自己也发现自己虽然明心了，但是 其实还具足了许许多多的习气存在，所以这个时候就开始下手，要开始渐渐地来断除烦恼障的习气，来修学所知障里面，把所知障所含藏的无始无明给断除。如果没 有找到这个自心真如时，或者是说不信受有这个第八识如来藏，而是以六识来为他所认知、所修学的究竟，这样的人他是不可能相应到这个所知障的起行。

　　我们刚刚说到二乘无学的阿罗汉跟辟支佛，他已经把分段生死的烦恼现行断除了，可是还有烦恼障的习气随眠在心中没有断除，所以我们如果遇到一个阿罗汉， 他被人家用话给讽刺，当然因为他已经成就阿罗汉了，他不可能会有烦恼的现行，而起瞋来回骂，可是他很可能转身就走掉，或者脸色变得有点僵硬，那是因为他的 习气还在，他只是断了粗重的现行，所以不能和诸佛的解脱境界相比，也不能和诸地菩萨相比。因为诸地菩萨都已经或多或少来修习烦恼障习气的种子断除，至于所 知障的相应，必须要打破无始无明，就是找到如来藏而了知法界实相，才能够真正的开始相应所知障。能够知道原来生命的根本，一切法的根本依，就是依于这个真 实心，找到了祂，开始跟无始无明的上烦恼相应，也就是跟尘沙惑相应了。

　　有号称法王仁波切他说：“所知障就是所知的障碍，所知的所知来自学习和习染、来自对世界的执取和分别，这就是所知。真正修行佛法求开悟，必须放弃一切 所学，净除所知障。”那么我们说这位法王仁波切，他能够有这个号称法王的名号，应该是对这个世界是痴痴呆呆的、无所知的，既然是如此，又怎么能够说出这样 的语汇？又如何教导弟子们，要修学所谓密宗的四加行，要练气、要灌顶？所以我们可以看到，有一些宗教师，有一些教派，他许多所说的法、所修的法，是自宗打 自宗，或者自宗自己打脸，但是却难以省思，所以我们会说觉与不觉，这个部分就是属于不觉的范畴。

　　又例如达赖十四，他说所知障，他这么说的：“烦恼障所留下的遗习，就是所知障，完全净除而至成佛。这是整个《般若心经》的要义所在。”并且说：要用空 正见对治所知障。就他的认知当中，所谓的所知障，它是属于烦恼障的余习，并不是另外有所知障，而今天我们会有所知障，那是因为我们的烦恼的习气，所以才会 有所知障，而不是说依于成佛之道。我们听 佛的开示，在成佛之道当中，它有三大阿僧只劫的一个修学，才能够成就佛道。而达赖十四这样的一个说法，就是把成佛之道要修学的法，摄属在烦恼障的习气随眠 当中；但是八地菩萨已经究竟断除了烦恼障的习气随眠，可见达赖十四这样的一个说法，是不正确的。他把什么叫作烦恼障、什么叫作所知障，没有分清楚。所知障 不是以烦恼障的余习叫作所知障，所知障主要就是因为对法界实相知道的不够多，对于道种智、一切种智的内涵不能具足了解，所以没有办法成就佛道。所知障并不 会障碍声闻人的修证入涅槃，但是它会障碍到菩萨成就佛道的修学。所以所知障，它并不是烦恼障的余习，更不是说因为你知道了太多，你必须要把你所证得的、知 道的、学习的这些全部丢掉，就叫作断除了所知障。而会有这样说法的人，我们可以了解，他在这样说的时候，其实就已经在证明他并没有明心，他并没有见道。也 可以说这样的意思，是在说明他的一切认知，都还是在意识上的认知，或者是依于意识的受，或者依于意识的想，对于第一义谛如来藏心的体相妙用完全无所知，所 以他会把意识相应的烦恼，或者意识这一世的所学，在修定的时候不断地妄想现起，当作这个部分就是属于所知障，所以就是必须要把一切知道的、一切妄想全部都 断除，这样子就表示已经断除了所知障。

　　我们由一些宗教师的一个说法，我们就可以判断出他现在修行的位阶，他心中的认知的层次是在哪里。但是菩萨他证了第八识如来藏以后，他知道烦恼障的习 气，必须要分分地断；而所知障它不是在断除的行列，而是在不断不断地增加般若慧的这个行列。所以一个是必须要修断，一个你必须要具足的了知，具足的圆满成 佛之道的智慧；所以一个是要不断地消融，一个要不断地增上，这是烦恼障跟所知障修学，两者不同的法则。所以入地的菩萨，他转依了第八识如来藏无量无边的功 德性以后，他是在分分地破所知障。也就是说，我们常常听人家讲十二因缘“无明缘行，行缘识”，这一个“无明”已经开始不是无明了，渐渐地已经产生了佛菩提 道上的功德智慧，由这个功德智慧来生“行”与“识”，所以入地的菩萨，就分分的在戒定慧三学的增上来修学，来迈向四智圆明的这一个境界。因此所知障这一些 上烦恼，它不是种子，更不是烦恼的习气，绝对不是像达赖十四所说的，是烦恼障所留下的习气。

　　所以依法界实相的正理来说，所知障是现非种，也就是说证悟明心以后，这些上烦恼渐渐开始现行了，那不是要对治的；烦恼障是要对治的，但是所知障它不会 引起三界流转的烦恼细相的作用，如果不知道所知障的内涵，它主要就是会障碍佛道的成就。在八地以上的菩萨，他烦恼障的微细随眠虽然已经断尽了，一切烦恼不 再现行，但是还有所知障，这时候第八识如来藏里面恒内执我的习气已经清净了，所以就改名为异熟识。但是因为成佛的究竟圆满功德还没有成就，所以不能称之为 无垢识，要到佛地祂的四智都圆满了，第八识的种子已经都不再变异了，究竟清净，然后能够依一切无漏有为法，来利乐一切有情，所以这个时候，才改名为无垢 识。所以这时候才是说，所知障的究竟断除，离障大义，就是依佛道的功德来说。

　　因此今天，在佛法的一个修证过程当中，不论是二乘的圣人，或者是大乘明心见道的菩萨，他都能够知道他要修学的，一个是要断除所知障，一个是烦恼障。也 非常地清楚知道，虽然二乘圣人他已经证得阿罗汉，但是他还有烦恼习气的存在，所以不是二乘圣人就已经完全没有烦恼习气的现行，不过我们可以看到二乘圣人他 烦恼的习气现行，有的时候他自己是不知道的，而是别人去看到他有烦恼障的习气现行。所以 佛陀开示，这个烦恼障的习气，就好像点香的盒子，香已经用完了，但是盒子还有香气。所以我们可以看到已经证阿罗汉果的阿难陀，当男众跟女众在一起的时候， 他会先看女众，对女众说法；又可以看到像憍梵钵提，因为过去世曾经为牛身，所以牛吃东西的习气还会存在、还会现起，所以吃东西以后常常又会回吐，所以被称 为牛呞比丘。因此我们在修学的过程当中，我们可以知道，不论是烦恼障或者所知障，要究竟断除才是成佛之道。

　　今天就为诸位菩萨说到这里。

　　阿弥陀佛！

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