本文試圖對如何辨別佛經的真偽,提供了教內的方法。佛法分解脫道和佛菩提道兩部分。解脫道的淨土五經,以及阿含經等一般不存在真偽的問題?因為不難辨別。而宣講第一義諦佛法的佛典，要以法界實相的標準來檢擇辨別，到底是屬於真經，還是屬於偽經。而開悟親證菩提, 通達宗門與教門的大德, 才具有辨別真偽的法眼。所以研讀佛經，最好參閱證悟人的著作。

在佛教歷史上，天台宗以《妙法蓮華經》為依據，將佛一生弘法歷程判為五時三教。五時: 華嚴時、阿含時、般若時、方等時、法華涅磐時。三教: 一教指初時，即根本法輪, 亦稱一乘教。二教指二時枝末法輪, 將一佛乘分為三乘，次第而說。三教指三時攝末歸本, 以《法華經》總攝為唯一佛乘。

佛在五時宣說的佛經如下:

1、第一華嚴時, 佛用21天宣說圓教, 以及別教法門，即《大方廣佛華嚴經》。

2、第二阿含時, 佛以12年說三藏教、四阿含諸經, 以及《央掘魔羅經》等。

3、第三般若時, 佛以22年宣說《大般若經》、《金剛經》 、《心經》等。 開示

別教、圓教及通教法門。通會一切法為大乘法, 全部歸屬於般若慧所含攝。

4、第四方等時，佛以8年時間宣說了大乘唯識經典。如《楞伽經》、《勝鬘經》、

《維摩詰經》、《楞嚴經》等。宣示藏、通、別、圓四教。

5、第五法華涅槃時, 佛在弘法的最後8年, 在靈鷲山宣演《法華經》，闡述圓教之理，

暢演唯一佛乘正義,將五時三教匯歸為一佛乘。並且在入滅前最後一晝夜，佛宣

演《大般涅磐經》，講述真如與佛性非一非異之理, 開示大眾只要具足四種圓

寂，就能成就佛地之大般涅磐。

由於佛教經歷了兩千五百多年悠久的歷史，就出現了真經和偽經的問題。而許多學人並不太了解這種狀況，或者也沒有研究如何辨別真假。而在辨明佛經的真偽之前， 應當先要了解佛在經典中所說的真實意涵，從而才有辦法判別佛經是真還是假。在《妙法蓮華經》卷一中云：佛陀以一大事因緣出現於世間，就是要讓眾生開佛知 見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，即開示悟入佛的知見。所謂佛的知見，是佛說法四十餘年所闡述的“三界唯心，萬法唯識”的這個真實心識。

而佛經中，只是有隱說或者顯說的差別。在初轉法輪，佛隱說真實心，譬如說無餘涅槃的“本際”；以及“齊識而還，不能過彼”的識；還有“非我，不異我，不相在” 的這個我，都是指同一個心，只是用不同的名字來說明而已。佛經中說到的如、不離如、不異如、真實、審諦、不顛倒，這個“如”也是指一切有情的真心。還有《金剛經》所講的“應無所住而生其心” 的無住心，以及“無心相心、非心心”等。而佛在三轉法輪當中顯說的種子識、阿賴耶識、異熟識、無垢識以及如來藏等，都是闡述真心的各種名稱。在《大般若經》當中稱之為“一切法真如” ，是說一切法都是從真如出生。世間的任何一個法，不論是色法還是心法，都不能離開這個“如” ，諸法都是「如」的局部體性。所以如果沒有真如，一切法根本就沒有辦法存在。

既然我們已經知道開、示、悟、入佛的知見的內涵，接下來就要談談真心的體性；知道了之後，就可以依照這個標準來檢驗佛經的真偽了。在三乘經典當中，佛陀很清 楚的告訴大眾，這個真心的自性寂滅、離見聞覺知；既然真心的自性寂滅、離見聞覺知，對於六塵當然就沒有分別，所以它是沒有六塵境界的。如果是有六塵，或會 與六塵境界相應，那麼就表示它不是真實心，而是屬於妄心七轉識所含攝；當然就不是佛所說的真實心所行的境界，更不是佛的所知以及所見。所以，只要是佛所開 示的三乘經典，都是佛依着他所實證的真心佛性、法界實相的體性的自心現量而宣說出來的正法正教；所以，我們應當要以法界實相的標準來簡擇經典，到底是屬於 真經，還是屬於偽經。

例如台灣的蕭平實居士的一些著作, 就是圍繞法界實相的體性和標準來講經說法的。通過這些書籍, 我們從而了解了什麼是真經, 以及真經是如何闡述佛法的真實義涵。他的弟子在每年兩次的禪三中,都有300多人開悟了。這在佛教界都是開歷史的先河，驚天地、 泣鬼神的壯舉。而一般佛經難以辨別真假的原因, 在於佛教的特殊性。有開悟證量的大德才能看懂佛在經中所說的是什麼? 尤其是第一義諦佛法。沒有開悟的人, 即使是教中人也只能是望文生意的講解。不僅顯得蒼白無力, 或者說隔靴搔癢, 說法根本就說不到點子上, 很多還錯說佛法而誤導學人。所以經不起通達宗門與教門的開悟人的法義辯論或質疑。因為沒有實證第八識如來藏，是沒有能力來鑑別經典到底是真經還是偽經。而開悟親證菩提, 通達宗門與教門的大德, 才具有辨別真偽的法眼。所以研讀佛經，最好參閱證悟人蕭平實居士的著作。舉例如下:

1.《心經密義》 本 書闡釋心經之密意，亦闡明心經與解脫道之關係，心經與佛菩提道之關係，心經與祖師公案之關係。讀者藉由此書之詳細研讀，配合正確之參禪法門，則易於親證如 來藏而進入禪宗明心之開悟境界，亦得因此而進入佛菩提之不可思議智慧境界。二乘菩提所證之解脫道，實依第八識心之斷除煩惱障現行而立解脫之名；大乘菩提所 證之佛菩提道，實依親證 第八識如來藏之涅槃性、清淨自性、及其中道性而立般若之名；禪宗祖師公案所證之真心，即是此第八識如來藏；是故三乘佛法所修所證之三乘菩提，皆依此如來藏 心而立名也。此第八識心，即是《心經》所說之心也。證得此如來藏已，即能漸入大乘佛菩提道，亦可因證知此心而了知二乘無學所不能知之無餘涅槃本際，是故心 經之密意，與三乘佛菩提之關係極為密切、不可分割，三乘佛法皆依此心而立名故。

今作者以其所證解脫道之無生智、及佛菩提之般若種智，將《心經》與解脫道、佛菩提道、祖師公案之關係與密意，以演講之方式，用淺顯之語句和盤托出，發前人所未言，呈三乘菩提之真義，令人藉此《心經密意》一舉而窺三乘菩提之堂奧，迥異諸方言不及義之說。

2．《金剛經宗通》 全書共9輯 。 三 界唯心，萬法唯識，是成佛之修證內容，是諸地菩薩之所修；般若則是成佛之道（實證三界唯心、萬法唯識）的入門，若未證悟實相般若，即無成佛之可能，必將永 在外門廣行菩薩六度，永在凡夫位中。然而實相般若的發起，全賴實證萬法的實相；若欲證知萬法的真相，則必須探究萬法之所從來，則須實證自心如來─金剛心如 來藏，然後現觀這個金剛心的金剛性、真實性、如如性、清淨性、涅槃性、能生萬法的自性性、本住性，名為證真如；進而現觀三界六道唯是此金剛心所成，人間萬 法須借八識心王和合運作方能現起。如是實證《華嚴經》的“三界唯心、萬法唯識”以後，由此等現觀而發起實相般若智慧，繼續進修第十住位的如幻觀、第十行位 的陽焰觀、第十回向位的如夢觀，再生起增上意樂而勇發十無盡願，方能滿足三賢位的實證，轉入初地；自知成佛之道而無偏倚，從此按部就班、次第進修乃至成 佛。第八識自心如來是般若智慧之所依，般若智慧的修證則要從實證金剛心自心如來開始；《金剛經》則是解說自心如來之經典，是一切三賢位菩薩所應進修之實相 般若經典。書中所說義理，迥異古今諸家依文解義之說，指出大乘見道方向與理路，有益於禪宗學人求開悟見道，及轉入內門廣修六度萬行。

3．《維摩詰經講記》 全書共6輯 。 本經系世尊在世時，由等覺菩薩維摩詰假借疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所說函蓋甚廣然極簡略，是故今時諸方大師與學人讀之悉皆錯解，何況能知其中隱含之 深 妙正義，是故普遍無法為人解說﹔若強為人說，則成依文解義而有諸多過失。今由作者公開宣講之後，詳實解釋其中密意，令維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深 妙正法得以正確宣流於人間，利益當代學人及與諸方大師。書中詳實演述大乘佛法深妙不二智慧境界，顯示諸法中之實相境界，建立大乘菩薩妙道於永遠不敗不壞之 地。

4.《勝鬘經講記》 全書共6輯 。勝鬘經所說三乘菩提之異同，於本講記中有深入詳解，顯示菩薩所證如來藏實相是不共二乘之智慧境界；又兼述二乘所斷一念無明與大乘所斷無始無明之關聯與含攝，能令學人建立三乘菩提整體知見，兼顧權實而不再執偏排正、執小謗大，始能真修成佛之道。

如來藏為三乘菩提之所依，若離如來藏心體及其含藏之一切種子，即無三界有情及一切世間法，亦無二乘菩提緣起性空之出世間法；本經詳說無始無明、一念無明皆依 如來藏而有之正理，借着詳解煩惱障與所知障間之關係，令學人深入了知二乘菩提與佛菩提相異之妙理；聞後即可了知佛菩提之殊勝處及三乘修道之方向與原理。

5. 《優婆塞戒經講記》 全書共8輯 。本 經詳述在家菩薩修學大乘佛法，應如何受持菩薩戒？對人間善行應如何看待？對三寶應如何護持？應如何正確地修集此世後世證法之福德？應如何修集後世“行菩薩 道之資糧”？並詳述第一義諦之正義：五蘊非我非異我、自作自受、異作異受……等深妙法義，乃是修學大乘佛法、行菩薩行之在家菩薩所應當了知者。出家菩薩今 世或未來世登地已，舍報之後多數將如華嚴經中諸大菩薩，以在家菩薩身而修行菩薩行，故亦應以此經所述正理而修之，配合《楞伽經、解深密經、楞嚴經、華嚴 經》等道次第正理，方得漸次成就佛道﹔故此經是一切大乘行者皆應證知之正法。

6. 《阿含正義—唯識學探源》 全書共7輯。 廣說四大部《阿含經》諸經中隱說之真正義理，一一舉示佛陀本懷，令阿含時期初轉法輪根本經典之真義，如實顯現於佛子眼前。並提示末法大師對於阿含真義誤解 之實例，一一比對之，證實唯識增上慧學確於原始佛法之阿含諸經中已隱覆密意而略說之，證實世尊確於原始佛法中已曾密意而說第八識如來藏之總相﹔亦證實世尊 在四阿含中已說此藏識是名色十八界之因、之本—證明如來藏是能生萬法之根本心。

7. 《起信論講記》 全書共6輯。詳 解大乘起信論心生滅門與心真如門之真實意旨，消除以往大師與學人對起信論所說心生滅門之誤解，由是而得了知真心如來藏之非常非斷中道正理﹔亦因此一講解， 令此論以往隱晦而被誤解之真實義，得以如實顯示，令大乘佛菩提道之正理得以顯揚光大﹔初機學者亦可藉此正論所顯示之法義，對大乘法理生起正信，從此得以真 發菩提心，真入大乘法中修學，世世常修菩薩正行。

8. 《楞伽經詳解》 全書共10輯。 本 經是禪宗見道者印證所悟真偽之根本經典，亦是禪宗見道者悟後起修之依據經典﹔故達摩祖師於印證慧可大師之後，將此經典連同佛缽祖衣一併交付二祖，令其依此 經典佛示金言、進入修道位，修學一切種智。由此可知此經對於真悟之人修學佛道，是非常重要之一部經典。此經能破外道邪說，亦破佛門中錯悟名師之謬說，亦破 禪宗部份祖師之狂禪—不讀經典、一向主張“一悟即成究竟佛”之謬執。並開示愚夫所行禪、觀察義禪、攀緣如禪、如來禪等差別，令行者對於三乘禪法差異有所分 辨﹔亦糾正禪宗祖師古來對於如來禪之誤解，嗣後可免以訛傳訛之弊。此經亦是法相唯識宗之根本經典。

9．《楞嚴經講記》 全書共15輯。 楞 嚴經系密教部之重要經典，亦是顯教中普受重視之經典﹔經中宣說明心與見性之內涵極為詳細，將一切法都會歸如來藏，亦闡釋佛菩提道修學過程中之種種魔境，以 及外道誤會涅槃之狀況。然因言句深澀難解，法義亦復深妙寬廣，學人讀之普難通達，是故讀者大多誤會，不能如實理解佛所說之明心與見性內涵，亦因是故多有悟 錯之人引為開悟之證言。今由作者以易讀易懂之語體文刊行天下，以利學人。

但自古以來諍論最大的經典 就是《楞嚴經》了。從唐朝起到近代，包括宋朝的朱熹、明朝的姚廣孝，乃至民國初年的梁啓超，他們都一直不斷有所謂的研究佛學的學者 懷疑《楞嚴經》是偽造的。近代的呂澂的態度更為激烈，他認為《楞嚴經》是集偽說之大成，所以他寫了一篇《楞嚴百偽》，對《楞嚴經》提出了一百零一個疑問， 想要從各種角度來證明《楞嚴經》是偽經。除此之外，在國外有許多的佛教學者也都主張《楞嚴經》是偽經。但是，只要是精進修行的佛教法師，譬如說蓮池大師、 印光大師、太虛大師、虛雲老和尚等，都堅定的認為《楞嚴經》是真經。宣化上人甚至說：“如果《楞嚴經》是假的，我願意墮入拔舌地獄受無間斷的苦。”

因為《楞嚴經》是在三乘佛法當中極為重要的一部經典，經中不但詳細演繹了真心與佛性的體性，也解說五陰區宇的內涵，並且細說了五陰習氣種子斷盡時的境界相， 以及五十種魔擾與邪見的內容等，並且把宇宙的起源以及成佛之道的次第作了完整的說明。所以，除了《楞嚴經》之外，找不到其他的經典能夠把成佛 之道的內涵說得如此完整。如果沒有《楞嚴經》，佛世尊所開示的三乘佛法成佛之道，就有未圓滿之處。由此可見《楞嚴經》在佛法中的重要地位了。

只是《楞嚴經》它的用語過 於洗鍊，而所開示的法義，又大多是屬於修學無生法忍的地上菩薩的修學範疇，所以一般人難以理解。而沒有證量的人只能從一些歷史考據 等表面的方式，以自以為是科學的方法，以及先入為主的邪見，來批判自己所無法理解的佛經就不足為奇了。佛世尊在《佛說法滅盡經》當中說：當佛法即將滅盡的 時候，《楞嚴經》將會是最先滅盡的經典。因為當此經先滅了之後，不但完整的佛道就開始缺損、崩解，而且，大家都將不知道如何來鑑別在《楞嚴經》當中所開示 的天魔所使用的各種手段；以致於《楞嚴經》滅了之後，群魔就會更 為張狂的橫行亂世，徹底的破壞佛法，導致佛法終於滅盡。

事實上，佛典中確實有偽經的部分。譬如《天地八陽神咒經》，裡面有談到中國的拆字，也談到五行的陰陽。世尊會教天竺人拆中國字以及提到青龍、白虎、朱雀、玄武的事情嗎？顯然這是非常不合理的事情。這部經典還宣稱 “ 真心能夠分別青黃赤白”，像這樣的說法跟佛經所說的“ 真心完全不分別六塵境界” 是完全相反的。像這樣以意識妄心來取代佛所說的第八識，謊稱“ 這樣修行能夠成就無上正等正覺，乃是最究竟的法，沒有其他方法能夠與之相比擬” 等。很顯然，這是後人所偽造的，是假稱佛所說的經典。

又譬如，在《大正藏》裡面 有一大部的經典，除了少數的經典是佛所說的外，其他絕大部分的經典都是後人所偽造的，卻被凡夫眾生編輯到藏經之內，使得許多的眾生 誤以為那些是佛所說的真經，卻不知道那些是偽經。例如有一些經典，明白的把意識心來取代第八識，說意識心才是真實心，它們的大意是說：諸法離於分別以及一 切的妄想，如果能夠淨除妄想，這樣可以成就無上正覺，究竟如虛空一樣的廣大無邊。顯而易見，像這樣的經典是被後人偽造的。

此外，在《大正藏續藏》當中還有不少的偽經，而判別佛經的真偽，並不是一般學人有能力簡擇的。目前，台灣佛教正覺基金會，正在進行篩檢偽經的工作，將會把 《大藏經》當中的偽經標示出來，並且詳細的以教證以及理證，來舉示出之所以列為偽經的理由。這是一件很有意義也是很嚴肅的事情。因為對佛教的未來影響極為 重大和深遠。學術界也將可以很容易的確認哪些是偽經，在研究佛教時, 將不再會受到偽經錯誤的引導。

參考資料:

1、 正圓老師《佛法的精要是什麼？》

2、 正元老師《怎樣辨明佛經的真偽？》

3、 正智出版社圖書目錄

(小百合編寫)