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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 18:23:57 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来探讨的还是四圣谛的苦滅道圣谛。
我们上一集讲到苦滅道圣谛，苦滅道圣谛的这个道，佛因为这样子开示了三十七道品还有八正道的正理，就是为了要帮助佛弟子们修行。遵循着这些法要，努力去实践，就可以渐渐的趣向于涅槃解脱。所以，苦滅道圣谛的这个道，其实就是趣向于涅槃解脱之道。上一集也说到，三十七道品里面的四念处，四念处又叫作四念住，也就是所谓的身念处、受念处、心念处还有法念处，也就是身念住、受念住、心念住还有法念住。我们透过四念处的修行，来对治我们四个颠倒：第一个就是透过我们身念处，就是身念住，来对治净颠倒；透过受念处，也就是受念住，来对治乐颠倒；透过心念处，又称为心念住，来对治常颠倒；透过法念处，又称为法念住，来对治我颠倒。我们修这四念处观，就是在对治上面的这四种颠倒。因为凡夫众生不明法界真实相，而以为世间的无常为常，对诸苦执为乐，对无我这个当中执为有我，于不净执为净，所以必须要修习这个四念处观来对治这四种颠倒。上一集讲到这边。
四念处为何又称为四念住呢？为何四念处又称为「住」？这个「住」是什么道理呢？这是因为四念处乃是以慧为体，也就是说，我们透过身念处等等这个四种法，从身念处的这四种法去观察；身等四法是所观境，而慧是能观的心，由慧令念住境，也就是说，让我们的这个能观的心的这个慧，能够住于身念处、受念处乃至于这个法念处，令祂能够住于这个境界，住于这个境界仔细的去思惟、去观察。也就是说，透过这样子的慧力，让我们的念心所在这个慧所观境能够铭记不忘，就是透过我们念心所在慧所观的境界能够忆持住而不忘掉，这个就是由慧令念住境。透过这样子的一个观行，透过这样子的一个思惟，所以，因为在慧立念住，也就是说以慧心所、以慧为体来立这个念住，所以又叫作念住。
那什么叫作四正勤呢？我们讲完四念处以后，再来探讨什么叫作四正勤。那四正勤又叫作四正断，另外一个名字就叫作四意端。那四正勤，很多的人都经常在念这样子的句子，但是不知道这个就是四正勤，不知道这个就是四正断，也更不知道这个就是四意端。为什么四正勤称为四正勤？为什么四正勤又称为四正断？为什么又会称为四意端？我们后面再作一个详细的说明。
我们现在先来说明一下：四正勤它的内容是怎么样的一个法呢？四正勤就是说：于已生恶不善法，为令断故，精勤修习，也就是说，于已生恶令断除，精勤修习；另外一个就是，于未生恶不善法，为令不生故，精勤修习，也就是说对于还没有生起的这个恶法，要想办法遏止让它不生起，精勤修习，让这个恶法不会生起，令它能够断除，令它不生起；第三个是，于未生善法，为令生故，精勤修习，也就是说，对于还没有生起的善法必须要让它、令它生起，为了令它这个善法能够生起，必须要精勤的修习；第四个是，对于已生善法，为令增长故，精勤修习，也就是说对于已出生的善法，要让它增长广大，为了让这个已出生的善法增长广大，必须要精勤的修习。所以简单的说，四正勤就是我们经常在说的，「已生善令增长，未生善令生起；已生恶令断除，未生恶令不生」，这个就是四正勤。令恶法断除，或是说令恶法不生，或是说让善法生起，或是说让善法增长，在这个四个法上面精勤修习，这个就叫作四正勤。
然后为什么这个法又称为四正断跟四意端呢？那它为什么又叫作正勤呢？因为我们必须要一心正意勤修，所以又叫作正勤；也就是说，必须要端正心意精勤修学这四个法，所以它又叫作四正勤。因为透过这精勤的修习，透过这样精勤的修学，能够除掉懈怠，能够断除众生懈怠的心，所以这个四正勤又叫作四正断。为什么又叫作四意端呢？因为四正勤的修习必须要发于意处，所以又叫作意端。也就是说，四正勤的修习你要得到真正的成果，四正勤的修行你要得到真正的成就的话，必须是发于意处，也就是说，必须从意根跟意识的这个法去对治它；也就是说要对治我们的意行，而不是只是表面上去断恶、表面上去止恶、表面上去生善、表面上去增长你的善法，而是必须要真正的从意处去依教奉行。也就是说，你必须要心诚，而且必须要正意，能够真正的接受这样子的法，而去改变自己的行为，而去增长自己的善法；这样子的行为是发于意处的，所以这个就叫作四意端，因为这样的修学是来自于意处的这个根源，所以它又叫作四意端。
我们现在说明完了四意端之后，要再说明什么叫作四如意足。那何谓四如意足呢？四如意足又叫作四神足，四神足包含了欲如意足，还有精进如意足，还有心如意足，另外一个叫作思惟如意足。精进如意足又叫作勤如意足，也就是四正勤的勤，精进如意足又叫作勤如意足，而心如意足又叫作念如意足，思惟如意足又叫作观如意足。
这四者为什么叫作如意呢？这四者为何称为如意？因为在前面的四念处当中如实修习、观行的智慧，又在四正勤当中精勤修持，由于精进的缘故，所以定力、慧力皆得增长，而且心得决定，所以使得定慧均等，所愿皆能成办，所以这样子的缘故，就称为如意足。也就是说，这个四如意足是因为我们在前面的四念处当中，也就是说，在我们这个身念处还有法念处等等这样的法里面，这个四念处当中，如实的去修习观行的智慧，去对治前面所说的四种颠倒；进而又在四正勤当中精进的修持，也就是说在「未生恶令不生，已生恶令断除，未生善令生起，已生善令增长」的四正勤、四正断、四意端当中，努力的去修学，精进的修持；因为在四念处、四正勤当中，精进修持的缘故，由于这样精进的缘故，所以定力跟慧力都能够同时的增长，因为这样定力跟慧力同时增长，而且更重要的是因为心得决定，这个定力其实不是禅定的定，这个定力其实最主要指的是心得决定的定；也就是说，透过懂得精进的缘故，让定力慧力皆得增长，所以心得决定性，心得决定，所以使得我们的定慧都能够均等，因为定慧均等的修行的缘故，所愿皆能成办；那也就是因为所愿皆能成办的缘故，立这个名，所以它就叫作如意足。也就是说所愿皆能够满足，皆能够如意成办，能够如意满足，这个就是四如意足它因何而立名的道理。
也就是，这个四如意足是因为欲（希求）力的缘故引发定起，就是因为欲如意足，欲（希求）力、欲如意足的缘故，所以引发了定起，所以称之为欲神足，所以欲如意足又称为欲神足。再加上因为勤（精进）力的缘故，因为勤（精进）力的缘故，所以引发了定起，引发定起以后，这个就称为勤如意足。再接着因为念（心）力的缘故，因为念（心）力的增长，所以引发了定起，那因为引发定起以后，这样子就称为念如意足。第四个是因为观（思惟）力的缘故，因为观力也就是说这个思惟力的增长，所以引发定起，因为这样子所以称为观如意足。也就是说，四如意足为什么会称为如意足？为什么会称为神足？就是因为欲（希求）力的缘故，引发定起，因为欲、勤、念、观这四种力的缘故，也就是说，因为希求、精进，还有心念，还有思惟力的缘故，因为这四种力引发了定起；因为这四种力引发定起以后，就引发了欲神足，还有引发了勤如意足，引发了念如意足，引发了观如意足。
这样子的如意足为什么又称为神足呢？神足是不是我们一般所称的神通呢？这个神通其实并不是像我们所说的五神通那种神通，但是这个神通妙用，神虽然是指的是神通，妙用难测，所以才称这个就是神足，所以才称欲如意足叫作神足。但是，是因为我们如身依足而立，也就是说，这个如意足是要引发欲神足或引发勤神足，要引发这四种神足，必须就像我们的身体是依脚而立，必须依脚而立，这四种如意足必须要透过欲、勤、念、观这样子的四种力的修行，所以这四种力就是我们所依止要完成的神足，完成如意足的最主要依止的地方。所以必须要依这样殊胜的定力，也就是说透过欲、勤、念、观，这样子引发殊胜的定力。这个殊胜的定力，就是我们对于这个智慧，对于慧心所，对于解脱道的智慧，乃至于佛菩提道的智慧，引发殊胜的决定性的定力，这个才是真正的殊胜的定力。所以，这个定力指的并不是所谓禅定的定力，这个是因为慧所发起的，所以是因为这个欲、勤、念、观所引发，而发起这样子的定力，满足了欲如意足，还有勤如意足，还有念如意足，还有观如意足。所以，就是因为这样子殊胜的定力能够引发神通，所以就称为神足；也就是说，因为能够这样子引发欲、勤、念、观这样子的一个神通。
那这个部分当然是有更深层次的部分，这个神足通的部分，因为我们时间的关系，没有办法在这地方作详细的说明；只能够依着二乘解脱道的部分来讲这个神足通，来讲这个四如意足；事实上，这个大乘佛菩提道对于四如意足的说明，是更为详尽而且更为深细的。我们因为有这四种这个如意足的原因，引发定起，所以就称为四神足。所以四神足的这个称呼，它的来源就是因为有这个欲、勤、念、观这四种力来引发定起，所以它就称为四神足。我们现在把这个四神足的道理已经说明完了。
紧接着我们要说明什么叫作五根，什么叫作五力。何谓五根，何谓五力呢？五根指的是信根、精进根、念根、定根还有慧根；五力就是依止着五根，也就是依止着信根、精进根、念根、定根、慧根所发起的力量，所以五力又称为信力、精进力、念力、定力还有慧力。也就是说，信、进、念、定、慧五根，它能够产生信、进、念、定、慧五种力量，五种修学佛法五种精进的力量，那是因为来自于信根、精进根、念根、定根还有慧根。
所以大乘佛子当闻熏佛法的缘故，所以修学十信；这个十信的这个信根，这个十信的信根其实并不是因为修来的，十信的信根是本来就具有的。我们修学十信以后，因为十信满足而产生信力，因为信力出生的缘故，所以仰信诸佛菩萨的解脱以及智慧境界，也能够慢慢的信任自己，也因为能够修、能够证而心向往之，向往诸佛菩萨能够因为透过修行而证解脱乃至于成佛的这样子的智慧，所以心向往之；这样子的境界而精进修学，那这样子的话，就逐渐的与精进根相应了。也就是说，我们透过本来已经具足的信根，那信根为什么我们说信根本来具足，但是为什么有的人没有办法信呢？因为就是因为无明遮障住了，所以信根没有办法发起，所以信根其实是本来具足的。
所以是透过因为信根相应于信力，因为信力生的缘故就跟精进根相应，那就跟精进根相应以后，慢慢的就能够生起了四正勤的修学，能够依于四正勤，能够时时修，恒时修，以时修、恒修而不舍的缘故，所以依着精进根而生起了精进力；那生起了精进力以后，就能够真实的能够知道诸法空相，现观蕴处界空，以观蕴处界空的缘故，所以能够了知二乘法乃是依现象界有为法而说空，这个法它并不是究竟的，那慢慢的辗转的进入了大乘的修学，闻熏诸法实相，也就是说般若空性，因为久修不舍，所以最后终究证了空性如来藏。这个就是因为由于我们从这个信力，一直到生起了跟精进根相应，乃至于生起精进力，慢慢进入真实修行的一个阶段。
今天时间已经到了，我们五根的部分就先跟各位菩萨分享到这边。我们下一集会针对五根、五力再作一次详细的说明，再把我们的苦滅道圣谛作一个完整的结束，作一个说明。
今天就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/9 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 15:01:42 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來探討的還是四聖諦的苦滅道聖諦。
我們上一集講到苦滅道聖諦，苦滅道聖諦的這個道，佛因為這樣子開示了三十七道品還有八正道的正理，就是為了要幫助佛弟子們修行。遵循著這些法要，努力去實踐，就可以漸漸的趣向於涅槃解脫。所以，苦滅道聖諦的這個道，其實就是趣向於涅槃解脫之道。上一集也說到，三十七道品裏面的四念處，四念處又叫作四念住，也就是所謂的身念處、受念處、心念處還有法念處，也就是身念住、受念住、心念住還有法念住。我們透過四念處的修行，來對治我們四個顛倒：第一個就是透過我們身念處，就是身念住，來對治淨顛倒；透過受念處，也就是受念住，來對治樂顛倒；透過心念處，又稱為心念住，來對治常顛倒；透過法念處，又稱為法念住，來對治我顛倒。我們修這四念處觀，就是在對治上面的這四種顛倒。因為凡夫眾生不明法界真實相，而以為世間的無常為常，對諸苦執為樂，對無我這個當中執為有我，於不淨執為淨，所以必須要修習這個四念處觀來對治這四種顛倒。上一集講到這邊。
四念處為何又稱為四念住呢？為何四念處又稱為「住」？這個「住」是什麼道理呢？這是因為四念處乃是以慧為體，也就是說，我們透過身念處等等這個四種法，從身念處的這四種法去觀察；身等四法是所觀境，而慧是能觀的心，由慧令念住境，也就是說，讓我們的這個能觀的心的這個慧，能夠住於身念處、受念處乃至於這個法念處，令祂能夠住於這個境界，住於這個境界仔細的去思惟、去觀察。也就是說，透過這樣子的慧力，讓我們的念心所在這個慧所觀境能夠銘記不忘，就是透過我們念心所在慧所觀的境界能夠憶持住而不忘掉，這個就是由慧令念住境。透過這樣子的一個觀行，透過這樣子的一個思惟，所以，因為在慧立念住，也就是說以慧心所、以慧為體來立這個念住，所以又叫作念住。
那什麼叫作四正勤呢？我們講完四念處以後，再來探討什麼叫作四正勤。那四正勤又叫作四正斷，另外一個名字就叫作四意端。那四正勤，很多的人都經常在唸這樣子的句子，但是不知道這個就是四正勤，不知道這個就是四正斷，也更不知道這個就是四意端。為什麼四正勤稱為四正勤？為什麼四正勤又稱為四正斷？為什麼又會稱為四意端？我們後面再作一個詳細的說明。
我們現在先來說明一下：四正勤它的內容是怎麼樣的一個法呢？四正勤就是說：於已生惡不善法，為令斷故，精勤修習，也就是說，於已生惡令斷除，精勤修習；另外一個就是，於未生惡不善法，為令不生故，精勤修習，也就是說對於還沒有生起的這個惡法，要想辦法遏止讓它不生起，精勤修習，讓這個惡法不會生起，令它能夠斷除，令它不生起；第三個是，於未生善法，為令生故，精勤修習，也就是說，對於還沒有生起的善法必須要讓它、令它生起，為了令它這個善法能夠生起，必須要精勤的修習；第四個是，對於已生善法，為令增長故，精勤修習，也就是說對於已出生的善法，要讓它增長廣大，為了讓這個已出生的善法增長廣大，必須要精勤的修習。所以簡單的說，四正勤就是我們經常在說的，「已生善令增長，未生善令生起；已生惡令斷除，未生惡令不生」，這個就是四正勤。令惡法斷除，或是說令惡法不生，或是說讓善法生起，或是說讓善法增長，在這個四個法上面精勤修習，這個就叫作四正勤。
然後為什麼這個法又稱為四正斷跟四意端呢？那它為什麼又叫作正勤呢？因為我們必須要一心正意勤修，所以又叫作正勤；也就是說，必須要端正心意精勤修學這四個法，所以它又叫作四正勤。因為透過這精勤的修習，透過這樣精勤的修學，能夠除掉懈怠，能夠斷除眾生懈怠的心，所以這個四正勤又叫作四正斷。為什麼又叫作四意端呢？因為四正勤的修習必須要發於意處，所以又叫作意端。也就是說，四正勤的修習你要得到真正的成果，四正勤的修行你要得到真正的成就的話，必須是發於意處，也就是說，必須從意根跟意識的這個法去對治它；也就是說要對治我們的意行，而不是只是表面上去斷惡、表面上去止惡、表面上去生善、表面上去增長你的善法，而是必須要真正的從意處去依教奉行。也就是說，你必須要心眨冶仨氁猓軌蛘嬲慕邮苓@樣子的法，而去改變自己的行為，而去增長自己的善法；這樣子的行為是發於意處的，所以這個就叫作四意端，因為這樣的修學是來自於意處的這個根源，所以它又叫作四意端。
我們現在說明完了四意端之後，要再說明什麼叫作四如意足。那何謂四如意足呢？四如意足又叫作四神足，四神足包含了欲如意足，還有精進如意足，還有心如意足，另外一個叫作思惟如意足。精進如意足又叫作勤如意足，也就是四正勤的勤，精進如意足又叫作勤如意足，而心如意足又叫作念如意足，思惟如意足又叫作觀如意足。
這四者為什麼叫作如意呢？這四者為何稱爲如意？因為在前面的四念處當中如實修習、觀行的智慧，又在四正勤當中精勤修持，由於精進的緣故，所以定力、慧力皆得增長，而且心得決定，所以使得定慧均等，所願皆能成辦，所以這樣子的緣故，
就稱為如意足。也就是說，這個四如意足是因為我們在前面的四念處當中，也就是說，在我們這個身念處還有法念處等等這樣的法裏面，這個四念處當中，如實的去修習觀行的智慧，去對治前面所說的四種顛倒；進而又在四正勤當中精進的修持，也就是說在「未生惡令不生，已生惡令斷除，未生善令生起，已生善令增長」的四正勤、四正斷、四意端當中，努力的去修學，精進的修持；因為在四念處、四正勤當中，精進修持的緣故，由於這樣精進的緣故，所以定力跟慧力都能夠同時的增長，因為這樣定力跟慧力同時增長，而且更重要的是因為心得決定，這個定力其實不是禪定的定，這個定力其實最主要指的是心得決定的定；也就是說，透過懂得精進的緣故，讓定力慧力皆得增長，所以心得決定性，心得決定，所以使得我們的定慧都能夠均等，因為定慧均等的修行的緣故，所願皆能成辦；那也就是因為所願皆能成辦的緣故，立這個名，所以它就叫作如意足。也就是說所願皆能夠滿足，皆能夠如意成辦，能夠如意滿足，這個就是四如意足它因何而立名的道理。
也就是，這個四如意足是因為欲（希求）力的緣故引發定起，就是因為欲如意足，欲（希求）力、欲如意足的緣故，所以引發了定起，所以稱之為欲神足，所以欲如意足又稱為欲神足。再加上因為勤（精進）力的緣故，因為勤（精進）力的緣故，所以引發了定起，引發定起以後，這個就稱為勤如意足。再接著因為念（心）力的緣故，因為念（心）力的增長，所以引發了定起，那因為引發定起以後，這樣子就稱為念如意足。第四個是因為觀（思惟）力的緣故，因為觀力也就是說這個思惟力的增長，所以引發定起，因為這樣子所以稱為觀如意足。也就是說，四如意足為什麼會稱為如意足？為什麼會稱為神足？就是因為欲（希求）力的緣故，引發定起，因為欲、勤、念、觀這四種力的緣故，也就是說，因為希求、精進，還有心念，還有思惟力的緣故，因為這四種力引發了定起；因為這四種力引發定起以後，就引發了欲神足，還有引發了勤如意足，引發了念如意足，引發了觀如意足。
這樣子的如意足為什麼又稱為神足呢？神足是不是我們一般所稱的神通呢？這個神通其實並不是像我們所說的五神通那種神通，但是這個神通妙用，神雖然是指的是神通，妙用難測，所以才稱這個就是神足，所以才稱欲如意足叫作神足。但是，是因為我們如身依足而立，也就是說，這個如意足是要引發欲神足或引發勤神足，要引發這四種神足，必須就像我們的身體是依腳而立，必須依腳而立，這四種如意足必須要透過欲、勤、念、觀這樣子的四種力的修行，所以這四種力就是我們所依止要完成的神足，完成如意足的最主要依止的地方。所以必須要依這樣殊勝的定力，也就是說透過欲、勤、念、觀，這樣子引發殊勝的定力。這個殊勝的定力，就是我們對於這個智慧，對於慧心所，對於解脫道的智慧，乃至於佛菩提道的智慧，引發殊勝的決定性的定力，這個才是真正的殊勝的定力。所以，這個定力指的並不是所謂禪定的定力，這個是因為慧所發起的，所以是因為這個欲、勤、念、觀所引發，而發起這樣子的定力，滿足了欲如意足，還有勤如意足，還有念如意足，還有觀如意足。所以，就是因為這樣子殊勝的定力能夠引發神通，所以就稱為神足；也就是說，因為能夠這樣子引發欲、勤、念、觀這樣子的一個神通。
那這個部分當然是有更深層次的部分，這個神足通的部分，因為我們時間的關係，沒有辦法在這地方作詳細的說明；只能夠依著二乘解脫道的部分來講這個神足通，來講這個四如意足；事實上，這個大乘佛菩提道對於四如意足的說明，是更為詳盡而且更為深細的。我們因為有這四種這個如意足的原因，引發定起，所以就稱為四神足。所以四神足的這個稱呼，它的來源就是因為有這個欲、勤、念、觀這四種力來引發定起，所以它就稱為四神足。我們現在把這個四神足的道理已經說明完了。
緊接著我們要說明什麼叫作五根，什麼叫作五力。何謂五根，何謂五力呢？五根指的是信根、精進根、念根、定根還有慧根；五力就是依止著五根，也就是依止著信根、精進根、念根、定根、慧根所發起的力量，所以五力又稱為信力、精進力、念力、定力還有慧力。也就是說，信、進、念、定、慧五根，它能夠產生信、進、念、定、慧五種力量，五種修學佛法五種精進的力量，那是因為來自於信根、精進根、念根、定根還有慧根。
所以大乘佛子當聞熏佛法的緣故，所以修學十信；這個十信的這個信根，這個十信的信根其實並不是因為修來的，十信的信根是本來就具有的。我們修學十信以後，因為十信滿足而產生信力，因為信力出生的緣故，所以仰信諸佛菩薩的解脫以及智慧境界，也能夠慢慢的信任自己，也因為能夠修、能夠證而心嚮往之，嚮往諸佛菩薩能夠因為透過修行而證解脫乃至於成佛的這樣子的智慧，所以心嚮往之；這樣子的境界而精進修學，那這樣子的話，就逐漸的與精進根相應了。也就是說，我們透過本來已經具足的信根，那信根為什麼我們說信根本來具足，但是為什麼有的人沒有辦法信呢？因為就是因為無明遮障住了，所以信根沒有辦法發起，所以信根其實
是本來具足的。所以是透過因為信根相應於信力，因為信力生的緣故就跟精進根相應，那就跟精進根相應以後，慢慢的就能夠生起了四正勤的修學，能夠依於四正勤，能夠時時修，恆時修，以時修、恆修而不捨的緣故，所以依著精進根而生起了精進力；那生起了精進力以後，就能夠真實的能夠知道諸法空相，現觀蘊處界空，以觀蘊處界空的緣故，所以能夠了知二乘法乃是依現象界有為法而說空，這個法它並不是究竟的，那慢慢的輾轉的進入了大乘的修學，聞熏諸法實相，也就是說般若空性，因為久修不捨，所以最後終究證了空性如來藏。這個就是因為由於我們從這個信力，一直到生起了跟精進根相應，乃至於生起精進力，慢慢進入真實修行的一個階段。
今天時間已經到了，我們五根的部分就先跟各位菩薩分享到這邊。我們下一集會針對五根、五力再作一次詳細的說明，再把我們的苦滅道聖諦作一個完整的結束，作一個說明。
今天就跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！ |
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