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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-15 13:00:01 |
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[简体字文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家再次收看「三乘菩提之学佛释疑」。今天我们要跟大家谈的题目是：学佛是否需要舍离一切的欲望？之所以会有这样题目出 来，最主要是因为许多人对于佛 教有非常负面的印象，认为佛教不仅是一方面叫人家舍弃所有的欲望；另外一方面，看起来又好像不能够善尽社会的责任，逃避一切社会的责任一样。所以，我们今 天应该要借着这个场合，来跟大家说明这个基本的差异。
首先，我们先来看看，我们说所有的修行其实如果从解脱的立场来看，不外乎是要排除烦恼、对治烦恼，那么烦恼有许多时候都是由于贪欲所引起；所以，其实在世间的许多的宗教，只要谈到所谓的烦恼这些事情的时候，也都是以贪欲作为要对治的目标。
比方说一神教来讲，比方说基督教、天主教。他们也在教信徒，希望信徒不要完全着重在世间的这些荣华富贵，而是要把天上所谓的上帝身边的这些荣华富贵，当成真正的荣华富贵，要能够摒弃世俗的东西，勇于去追寻上帝的脚步，按照上帝的指示去做事情。这是一神教。
那 么东方呢，移到东方来看，东方的印度教其实也有异曲同工。比方说，东方的印度教其实吸取了部分佛教的名词，他们也在说世间所有的一切其实都是幻化的，所以 大家不应该费很大的力气去执着这些幻化的事物，而应该清净少欲，才能够跟真正的「梵」合而为一等等。像这类型的说法，在印度教里面也是屡见不鲜的。
再 来看看中国的本土，有所谓的老庄道家。在老庄道家里面，其实关于少欲、知足常乐这方面的教诲其实也很多。比方说，老子就认为说，追求外面的物欲， 比方说色、声、味等等，如果一味地追求的话，反而会让我们的眼睛看不到真正的东西，耳朵听不见真正的声音；所以像这样的结果，追逐外面的五欲的结果，反而 会使得人丧失了灵性；不能够知足少欲的话，就会因为我们五项感官的盲目，接下来就会引起了许多的灾难。所以在老庄道家里面也是教大家要少欲知足。所以，从 这一点立场来看，的确在世间里面许多的宗教，也确实都教大家要远离这些欲望。
那佛教本身呢？如果从最溩顪的层次来看，当然就希望说，大 家也要减轻欲望。比方说，佛教在教大家要除性障的这件事情，性障里面其中一个很主要的项目，就是你要对治个人的这些贪欲。如果我们再更进一步来看，佛教的 经典里面，也有所谓的少欲知足的记载。比方说在《杂阿含经》里面，佛陀就曾经称赞过大迦叶尊者，说他少欲知足，头陀第一；或者，佛陀也曾经称赞过尊者舍利 弗，说他持戒多闻，少欲知足。所以，少欲知足的这件事情，的确在某种的程度上来讲，也是对于行者修行得力、降伏性障的一个称赞之词。
可 是在佛教里 面，谈的这些关于解脱方面的道理，其实它的层次是远远超过所谓的少欲知足的层次。因为少欲知足可以让我们减少目前我们所碰到的世间烦恼，可是少欲知足的这 个状况、这个修行，并不能够、并不足以使我们能够超脱三界的生死。这里面的道理，当然就牵涉到宇宙世界的结构，所谓的六道轮回的道理，所谓的有情生灭轮转 的真相。因为这些真相的关系，所以光是少欲知足，我们是没有办法出得了三界的；实际上也没有办法真正解脱，完全的解脱烦恼。所以，如果谈到极致来讲，真正 谈到极致来讲，比方说在《阿含经》里面，就有提到了所谓的「厌离、离欲、解脱」这些看起来是非常究竟的字眼。当然，细心的观众听到这里可能会觉得说，那岂 不是坐实了说佛教就是要叫人远离一切的欲望吗？关于这个我们要进一步再来看。
我们说在佛教的修行来讲，可以选择出家，也可以选择在家修 行。以前我们曾经听到有部分的团体在说：「只有出家人才能修行，在家人只能够护持出家人，在家人这一辈子并不适宜直接修行的。」这种说法呢，其实是违背了 佛教的精神的。因为光是在 佛陀的时代，在家修行的菩萨就非常非常的多；所以，绝对没有所谓的在家人不能够修行，只能护持出家人的道理。实际上应该是要讲，出家、在家是不同的修行途 径，各有其利弊得失。
如果选择出家的这条路径的话，也就是大家常会看到的一般的出家人，要把须发剃尽，然后要换上修行的法服，然后要住在 寺庙里面；并且要严持所有的、一 切的声闻的戒律，这个就是所谓的出家的写照。各位观众请想想看，因为我们谈到了出家，既然出家的话，当然这里面所谓的一般世间男女之间的感情、亲子之间的 感情，乃至于说社会上、在职场上面打拼的这些种种的积极进取，一旦我们如果谈到出家的话，当然这些的事情，在出家的前提之下，就没有继续再深谈的必要了， 因为他毕竟就出家了嘛！所以，就出家的这条路来讲，的确他精进修行的其中一个指标，就是会远离这些欲望的状况。
可是我们刚刚也提到，有一个另外一个大的修行的途径，叫作在家菩萨的修行的途径。既然在家的话，显然菩萨们跟所有的世间人一样，都会有眷属的，所以，同样 也会有夫妻之间的感情，同样也会有亲子之间的感情；同样地，菩萨们 在社会上，是不是一样能够积极进取呢？实际上的状况是，往往同样也能够积极进取。这个是为什么呢？最主要是因为说，如果选择在家修行的话，我们首先要认知 的是说，我们在家修行的时候，就不是为了远离欲望而去远离欲望，不是为离欲而离欲；而是为了不让烦恼干扰我们的修行，我们才要对治这些欲望。比方说，当我 们如果对于世间的名利一味地追求，乃至于说我们常常会忘记了本心，往往在追逐名利的时候，人整个就陷入名利的漩涡里面的时候，这个时候当然就应该要好好地 去对治关于名利的欲望。可是，如果说我们的心虽然在红尘里面，可是我们对于名利是淡
泊名利的；而我们也知道，我们在做这些世间法的同 时，实际上有一个更高 的目标，有更高的指导原则，那就是菩萨道与众生同事的道理；我们藉由这个生生世世跟众生同事的道理，然后一边自己修行，一边也能够跟众生广结善缘。像这样 子，有了中心的思想，有了目标，有了原则之后，菩萨在名利里面不会迷失自己的话，那又何必刻意去把世间所有的一切全部都排除呢？所以，各位会经常看到，往 往大菩萨们在世间里面，也一样是会展现出积极进取的一面；但是这一面呢，却是跟一般的世俗人，为了名利而去追逐的状况是截然不同的。
再 来，我们再讲到关于所谓的男女夫妻之间的感情。菩萨如果了解到说，我们是为了要对治烦恼，所以才要降伏欲望的话，那么对于男女之间的事情的分寸的拿捏，也 就能够了然于心了；不必刻意去排除所有男女的感情，只要他继续能够符合在菩萨道上修行的原则跟修行的这些目标的话，那么男女之间照样也可以有感情的。
再来，关于亲子之间的话，既然在家的话，选择在家修行的方式的话，既然也有了眷属了，亲子之间的这些感情是必然会有的事情；并且亲子之间的照料，也是本来就应该要做的事情。
所 以，我们这样看起来，就是说如果选择的是在家菩萨的这条路的话，只要知道说整个在家菩萨的修行所为何来，把这一点原则把握清楚之后，再怎么样在红尘里面也 就不会迷失自己了。当然这里面有一个很重要的关键，非常非常重要的关键，要先提醒大家：就是菩萨要做到这样子的话，如果光只是喊一喊口号的话，你很容易也 会在许多的世间考验里面会丧失道心、迷失了自己；其中很关键的地方是要在于，对于我们在佛教里面教义上所讲的佛菩提道跟解脱道，要有正确的认知，比方说， 解脱这个方面来讲，要对于解脱的原理要有正确的认知；那这样子的话，才不会很容易的就迷失了。
另外就是说，由于是在家菩萨修行的关系，所 以对于在家菩萨来讲，如果能够破参明心的话，对于在家的修行将是一个非常非常大的助益。为什么这样讲呢？那是因为说，如果是出家菩萨来讲，因为出家的环境 本来就是完全为了解脱修行而设计的，这实际上也是 佛陀的善巧方便；而在家的菩萨， 既然选择在家修行了，那表示说很多时候都得要靠自己。也就是说，很多时候除了自己之外，周围的环境可能都跟自己修行的目标有所违背。这个时候，我们如何能 够在这样有这个难处的环境里面，仍然能够把握住修行的方向呢？如果我们能够破参明心，找到了人人本来都有的清净本心的话，我们就有机会能够在周围所有的一 切的环境里面，一切的境界里面，可以体会到真心是如何清净地咦鳎灰坏┠轨蜃龅竭@样子的话，不管是怎么样的考验，其实只要能够转依，只要能够转依了这个清 净的本心，所有一切的这些欲望都不会再变成了困扰的所在。
所以，我们说在家菩萨的修行，可以不必远离所有的欲望；并且，如果能够真正破参明心的话，对于在家的修行是很大很大的帮助。
我 们也顺带的再借这个机会要告诉大家，从这个道理来看，我们也可以来印证：整个完整的佛法，除了解脱道之外，也必定会有佛菩提道。 为什么这样讲呢？我们刚刚说过，修行解脱道最有利的方式就是采用 佛陀为我们所规划的方式，也就是出家；如果你不按照这个方式的话，当然困难就会比较高，但不是不可行，只是困难比较高。可是不可讳言的，如果这个社会上每 一个人都出家了，每一个人都出家了之后，如果这个情况推到极致的话，很显然这个社会上就不再有男女，不再有夫妻眷属，也就没有亲子眷属了。当然，大家都出 家了之后，社会上的这些一切的士农工商，恐怕做的人就少之又少了。当然，现在我们可以看到，最近许多的佛教团 体实际上非常积极地参与世间的事务；可是，不管是再怎么积极参与世间的像这些行善的事情，那出家毕竟就是出家。所以刚才我们讲的，基本上的关于夫妻、亲 子、眷属之间，关于社会上的士农工商的这些事情，一旦大多数的人都出家之后，这些事情恐怕维系上面就会变得很吃力了。如果一代又一代，一世又一世，每一世 都是只有出家的话，也可以想像到的是说，这个佛法的住持到最后都会成问题。因为一世一世的修行，会让人很容易就在解脱道里面成就了最后四果阿罗汉的境界；到了四果阿罗汉的境界之后，很容易的就随顺了涅槃的境界，会入于无余涅 槃；一旦所有的人都成就阿罗汉果之后，这个世间接下来也就是没有佛法可以住持了，剩下都是不得闻佛法的众生了。所以，从这一点来看，我们说就世间的咿D来 说，乃至于就佛法的这些维系跟弘扬来看的话，其实在家的菩萨们才是主力，因为在家的菩萨们维系了世间一切正常的咿D；在家的菩萨们更由于破参明心、证悟了 清净本心的关系，能够在红尘中一边修行，一边又不会迷失自己。所以，在家的菩萨们可以从各个角度，广与各层次的众生接触，来达到摄受众生的目的，这样子才 是真正的把佛法带给每一个众生。所以从这里来看，我们说 佛陀所教导的道理里面，不会只有解脱的道理，一定是必然有佛菩提道，也就是成佛的道理在的；因为这个才是佛法能够普及、利益所有众生的根本。
我们接下来跟大家再交代一个观念，就是说，佛陀在说法的过程中，何以先说解脱道，再说佛菩提道呢？
佛陀先解说解脱道的目的，并不是希望大 家，一路从解脱道里面然后一路修，然后接着就修到阿罗汉，接下来就到无余涅槃的境界去了，这个不是 佛陀的本意。因为一旦到了无余涅槃的境界之后，这个人是没有办法继续再跟众生有任何的接触了；因为无余涅槃就 是灭尽了一切，出离三界了。所以从这点道理来看，佛陀教导解脱道的目的，其实一方面在于说，告诉所有跟着修行的佛弟子，让大家看看解脱道其实并不难的；只 要大家在这一世按照 佛陀的教导，精进的修行，解脱道的成就并不难，并且也有确实的果位可以自己来验证。可是，这个就如同我们现在讲的话锋一转的状况一样，佛陀在教授了解脱道 之后，接下来也必然会因为希望大家更
发大心，更帮助所有的众生的地位而著想；佛陀接下来，就必然一定会教导大家佛菩提道。教导佛菩提道 这个道理之所以在解脱道后面，我们刚刚提的除了是让大家快速建立信心之外，还有一个根本的关键是在于说，透过解脱道的修行，我们可以快速的消除自己的性 障。一旦这些性障如果消除得很薄弱的时候，进一步，如果在有机会碰到善知识的时候，接下来要能够参禅的时候，才能够参禅得力。并且更重要就是说，即使我们 有机会能够破参明心，能够找到清净本心，这个状况之下，如果我们的性障本来就已经很薄弱的话，我们在破参明心之后，就很容易可以观行到真心的种种的功德， 并且真实的受用这些的功德；并且透过受用这些功德，更加的领会真如佛性的种种的状况；这样子，我们在佛菩提道上的修行，就会因此而减少了许多的障碍。我们 有一句话就是，修行，比方说破参明心的这些道理，我们把这些道理叫作主要的行门，叫作主要的方法；其他的，像我们刚才讲的要消除性障，要减轻烦恼这些的事 情，我们把它都叫作次法。在佛菩提道上的修行来讲，次法实际上占着非常重要的地步。所以，这个其实就是为什么 佛陀在传授我们整个 佛陀的教义的时候，会先用解脱道当作开始，然后再跟大家谈佛菩提道。
所以，总结今天跟大家所分享的内容：学佛是不是要舍离一切的欲望呢？ 如果我们有先建立好正确的认知，也就是我们为了修行才来谈到对治欲望的话，那么出家就是很简单的，按照出家的规矩来做；至于在家话，是不必远离这些欲望 的；可是在家的菩萨，希望大家更积极进取，真的破参明心之后，才能够在五欲中行走自如。
今天我们就先谈到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/2 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-29 23:15:08 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家再次收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們要跟大家談的題目是：學佛是否需要捨離一切的欲望？之所以會有這樣題目出來，最主要是因為許多人對於佛教有非常負面的印象，認為佛教不僅是一方面叫人家捨弃所有的欲望；另外一方面，看起來又好像不能夠善盡社會的責任，逃避一切社會的責任一樣。所以，我們今天應該要藉着這個場合，來跟大家說明這個基本的差異。
首先，我們先來看看，我們說所有的修行其實如果從解脫的立場來看，不外乎是要排除煩惱、對治煩惱，那麼煩惱有許多時候都是由於貪欲所引起；所以，其實在世間的許多的宗教，只要談到所謂的煩惱這些事情的時候，也都是以貪欲作為要對治的目標。
比方說一神教來講，比方說基督教、天主教。他們也在教信徒，希望信徒不要完全著重在世間的這些榮華富貴，而是要把天上所謂的上帝身邊的這些榮華富貴，當成真正的榮華富貴，要能夠摒棄世俗的東西，勇於去追尋上帝的腳步，按照上帝的指示去做事情。這是一神教。
那麼東方呢，移到東方來看，東方的印度教其實也有異曲同工。比方說，東方的印度教其實吸取了部分佛教的名詞，他們也在說世間所有的一切其實都是幻化的，所以大家不應該費很大的力氣去執著這些幻化的事物，而應該清淨少欲，才能夠跟真正的「梵」合而為一等等。像這類型的說法，在印度教裏面也是屢見不鮮的。
再來看看中國的本土，有所謂的老莊道家。在老莊道家裏面，其實關於少欲、知足常樂這方面的教誨其實也很多。比方說，老子就認為說，追求外面的物欲， 比方說色、聲、味等等，如果一味地追求的話，反而會讓我們的眼睛看不到真正的東西，耳朵聽不見真正的聲音；所以像這樣的結果，追逐外面的五欲的結果，反而 會使得人喪失了靈性；不能夠知足少欲的話，就會因為我們五項感官的盲目，接下來就會引起了許多的災難。所以在老莊道家裏面也是教大家要少欲知足。所以，從 這一點立場來看，的確在世間裏面許多的宗教，也確實都教大家要遠離這些欲望。
那佛教本身呢？如果從最溩顪的層次來看，當然就希望說，大家也要減輕欲望。比方說，佛教在教大家要除性障的這件事情，性障裏面其中一個很主要的項目，就是你要對治個人的這些貪欲。如果我們再更進一步來看，佛教的 經典裏面，也有所謂的少欲知足的記載。比方說在《雜阿含經》裏面，佛陀就曾經稱讚過大迦葉尊者，說他少欲知足，頭陀第一；或者，佛陀也曾經稱讚過尊者舍利 弗，說他持戒多聞，少欲知足。所以，少欲知足的這件事情，的確在某種的程度上來講，也是對於行者修行得力、降伏性障的一個稱讚之詞。
可是在佛教裏 面，談的這些關於解脫方面的道理，其實它的層次是遠遠超過所謂的少欲知足的層次。因為少欲知足可以讓我們減少目前我們所碰到的世間煩惱，可是少欲知足的這 個狀況、這個修行，並不能夠、並不足以使我們能夠超脫三界的生死。這裏面的道理，當然就牽涉到宇宙世界的結構，所謂的六道輪迴的道理，所謂的有情生滅輪轉 的真相。因為這些真相的關係，所以光是少欲知足，我們是沒有辦法出得了三界的；實際上也沒有辦法真正解脫，完全的解脫煩惱。所以，如果談到極致來講，真正 談到極致來講，比方說在《阿含經》裏面，就有提到了所謂的「厭離、離欲、解脫」這些看起來是非常究竟的字眼。當然，細心的觀眾聽到這裏可能會覺得說，那豈 不是坐實了說佛教就是要叫人遠離一切的欲望嗎？關於這個我們要進一步再來看。
我們說在佛教的修行來講，可以選擇出家，也可以選擇在家修行。以前我們曾經聽到有部分的團體在說：「只有出家人才能修行，在家人只能夠護持出家人，在家人這一輩子並不適宜直接修行的。」這種說法呢，其實是違背了佛教的精神的。因為光是在 佛陀的時代，在家修行的菩薩就非常非常的多；所以，絕對沒有所謂的在家人不能夠修行，只能護持出家人的道理。實際上應該是要講，出家、在家是不同的修行途徑，各有其利弊得失。
如果選擇出家的這條路徑的話，也就是大家常會看到的一般的出家人，要把鬚髮剃盡，然後要換上修行的法服，然後要住在寺廟裏面；並且要嚴持所有的、一 切的聲聞的戒律，這個就是所謂的出家的寫照。各位觀眾請想想看，因為我們談到了出家，既然出家的話，當然這裏面所謂的一般世間男女之間的感情、親子之間的 感情，乃至於說社會上、在職場上面打拼的這些種種的積極進取，一旦我們如果談到出家的話，當然這些的事情，在出家的前提之下，就沒有繼續再深談的必要了， 因為他畢竟就出家了嘛！所以，就出家的這條路來講，的確他精進修行的其中一個指標，就是會遠離這些欲望的狀況。
可是我們剛剛也提到，有一個另外一個大的修行的途徑，叫作在家菩薩的修行的途徑。既然在家的話，顯然菩薩們跟所有的世間人一樣，都會有眷屬的，所以，同樣也會有夫妻之間的感情，同樣也會有親子之間的感情；同樣地，菩薩們 在社會上，是不是一樣能夠積極進取呢？實際上的狀況是，往往同樣也能夠積極進取。這個是爲什麽呢？最主要是因為說，如果選擇在家修行的話，我們首先要認知 的是說，我們在家修行的時候，就不是爲了遠離欲望而去遠離欲望，不是為離欲而離欲；而是為了不讓煩惱干擾我們的修行，我們才要對治這些欲望。比方說，當我 們如果對於世間的名利一味地追求，乃至於說我們常常會忘記了本心，往往在追逐名利的時候，人整個就陷入名利的漩渦裏面的時候，這個時候當然就應該要好好地 去對治關於名利的欲望。可是，如果說我們的心雖然在紅塵裏面，可是我們對於名利是淡
泊名利的；而我們也知道，我們在做這些世間法的同時，實際上有一個更高 的目標，有更高的指導原則，那就是菩薩道與眾生同事的道理；我們藉由這個生生世世跟眾生同事的道理，然後一邊自己修行，一邊也能夠跟眾生廣結善緣。像這樣子，有了中心的思想，有了目標，有了原則之後，菩薩在名利裏面不會迷失自己的話，那又何必刻意去把世間所有的一切全部都排除呢？所以，各位會經常看到，往往大菩薩們在世間裏面，也一樣是會展現出積極進取的一面；但是這一面呢，卻是跟一般的世俗人，爲了名利而去追逐的狀況是截然不同的。
再來，我們再講到關於所謂的男女夫妻之間的感情。菩薩如果瞭解到說，我們是爲了要對治煩惱，所以才要降伏欲望的話，那麼對於男女之間的事情的分寸的拿捏，也就能夠了然於心了；不必刻意去排除所有男女的感情，只要他繼續能夠符合在菩薩道上修行的原則跟修行的這些目標的話，那麼男女之間照樣也可以有感情的。
再來，關於親子之間的話，既然在家的話，選擇在家修行的方式的話，既然也有了眷屬了，親子之間的這些感情是必然會有的事情；並且親子之間的照料，也是本來就應該要做的事情。
所以，我們這樣看起來，就是說如果選擇的是在家菩薩的這條路的話，只要知道說整個在家菩薩的修行所為何來，把這一點原則把握清楚之後，再怎麼樣在紅塵裏面也就不會迷失自己了。當然這裏面有一個很重要的關鍵，非常非常重要的關鍵，要先提醒大家：就是菩薩要做到這樣子的話，如果光只是喊一喊口號的話，你很容易也會在許多的世間考驗裏面會喪失道心、迷失了自己；其中很關鍵的地方是要在於，對於我們在佛教裏面教義上所講的佛菩提道跟解脫道，要有正確的認知，比方說，解脫這個方面來講，要對於解脫的原理要有正確的認知；那這樣子的話，才不會很容易的就迷失了。
另外就是說，由於是在家菩薩修行的關係，所以對於在家菩薩來講，如果能夠破參明心的話，對於在家的修行將是一個非常非常大的助益。爲什麽這樣講呢？那是因為說，如果是出家菩薩來講，因為出家的環境本來就是完全爲了解脫修行而設計的，這實際上也是 佛陀的善巧方便；而在家的菩薩， 既然選擇在家修行了，那表示說很多時候都得要靠自己。也就是說，很多時候除了自己之外，周圍的環境可能都跟自己修行的目標有所違背。這個時候，我們如何能 夠在這樣有這個難處的環境裏面，仍然能夠把握住修行的方向呢？如果我們能夠破參明心，找到了人人本來都有的清淨本心的話，我們就有機會能夠在周圍所有的一 切的環境裏面，一切的境界裏面，可以體會到真心是如何清淨地咦鳎灰坏┠軌蜃龅竭@樣子的話，不管是怎麼樣的考驗，其實只要能夠轉依，只要能夠轉依了這個清 淨的本心，所有一切的這些欲望都不會再變成了困擾的所在。
所以，我們說在家菩薩的修行，可以不必遠離所有的欲望；並且，如果能夠真正破參明心的話，對於在家的修行是很大很大的幫助。
我們也順帶的再藉這個機會要告訴大家，從這個道理來看，我們也可以來印證：整個完整的佛法，除了解脫道之外，也必定會有佛菩提道。 爲什麽這樣講呢？我們剛剛說過，修行解脫道最有利的方式就是採用 佛陀為我們所規劃的方式，也就是出家；如果你不按照這個方式的話，當然困難就會比較高，但不是不可行，只是困難比較高。可是不可諱言的，如果這個社會上每 一個人都出家了，每一個人都出家了之後，如果這個情況推到極致的話，很顯然這個社會上就不再有男女，不再有夫妻眷屬，也就沒有親子眷屬了。當然，大家都出 家了之後，社會上的這些一切的士農工商，恐怕做的人就少之又少了。當然，現在我們可以看到，最近許多的佛教團 體實際上非常積極地參與世間的事務；可是，不管是再怎麼積極參與世間的像這些行善的事情，那出家畢竟就是出家。所以剛才我們講的，基本上的關於夫妻、親 子、眷屬之間，關於社會上的士農工商的這些事情，一旦大多數的人都出家之後，這些事情恐怕維繫上面就會變得很吃力了。如果一代又一代，一世又一世，每一世 都是只有出家的話，也可以想像到的是說，這個佛法的住持到最後都會成問
題。因為一世一世的修行，會讓人很容易就在解脫道裏面成就了最後四果阿羅漢的境界；到了四果阿羅漢的境界之後，很容易的就隨順了涅槃的境界，會入於無餘涅槃；一旦所有的人都成就阿羅漢果之後，這個世間接下來也就是沒有佛法可以住持了，剩下都是不得聞佛法的眾生了。所以，從這一點來看，我們說就世間的咿D來說，乃至於就佛法的這些維繫跟弘揚來看的話，其實在家的菩薩們才是主力，因為在家的菩薩們維繫了世間一切正常的咿D；在家的菩薩們更由於破參明心、證悟了清淨本心的關係，能夠在紅塵中一邊修行，一邊又不會迷失自己。所以，在家的菩薩們可以從各個角度，廣與各層次的眾生接觸，來達到攝受眾生的目的，這樣子才是真正的把佛法帶給每一個眾生。所以從這裏來看，我們說 佛陀所教導的道理裏面，不會只有解脫的道理，一定是必然有佛菩提道，也就是成佛的道理在的；因為這個才是佛法能夠普及、利益所有眾生的根本。
我們接下來跟大家再交代一個觀念，就是說，佛陀在說法的過程中，何以先說解脫道，再說佛菩提道呢？
佛陀先解說解脫道的目的，並不是希望大家，一路從解脫道裏面然後一路修，然後接著就修到阿羅漢，接下來就到無餘涅槃的境界去了，這個不是 佛陀的本意。因為一旦到了無餘涅槃的境界之後，這個人是沒有辦法繼續再跟眾生有任何的接觸了；因為無餘涅槃就 是滅盡了一切，出離三界了。所以從這點道理來看，佛陀教導解脫道的目的，其實一方面在於說，告訴所有跟著修行的佛弟子，讓大家看看解脫道其實並不難的；只 要大家在這一世按照 佛陀的教導，精進的修行，解脫道的成就並不難，並且也有確實的果位可以自己來驗證。可是，這個就如同我們現在講的話鋒一轉的狀況一樣，佛陀在教授了解脫道 之後，接下來也必然會因為希望大家更
發大心，更幫助所有的眾生的地位而著想；佛陀接下來，就必然一定會教導大家佛菩提道。教導佛菩提道 這個道理之所以在解脫道後面，我們剛剛提的除了是讓大家快速建立信心之外，還有一個根本的關鍵是在於說，透過解脫道的修行，我們可以快速的消除自己的性 障。一旦這些性障如果消除得很薄弱的時候，進一步，如果在有機會碰到善知識的時候，接下來要能夠參禪的時候，才能夠參禪得力。並且更重要就是說，即使我們 有機會能夠破參明心，能夠找到清淨本心，這個狀況之下，如果我們的性障本來就已經很薄弱的話，我們在破參明心之後，就很容易可以觀行到真心的種種的功德， 並且真實的受用這些的功德；並且透過受用這些功德，更加的領會真如佛性的種種的狀況；這樣子，我們在佛菩提道上的修行，就會因此而減少了許多的障礙。我們有一句話就是，修行，比方說破參明心的這些道理，我們把這些道理叫作主要的行門，叫作主要的方法；其他的，像我們剛才講的要消除性障，要減輕煩惱這些的事情，我們把它都叫作次法。在佛菩提道上的修行來講，次法實際上佔著非常重要的地步。所以，這個其實就是為什麽 佛陀在傳授我們整個 佛陀的教義的時候，會先用解脫道當作開始，然後再跟大家談佛菩提道。
所以，總結今天跟大家所分享的內容：學佛是不是要捨離一切的欲望呢？如果我們有先建立好正確的認知，也就是我們爲了修行才來談到對治欲望的話，那麼出家就是很簡單的，按照出家的規矩來做；至於在家話，是不必遠離這些欲望的；可是在家的菩薩，希望大家更積極進取，真的破參明心之後，才能夠在五欲中行走自如。
今天我們就先談到這裏。
阿彌陀佛！ |
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