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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 09:25:47 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上次说到菩萨明心开悟之后，不是像一般人误会的说一悟即至佛地，从此修学事毕；反而只是真正修学佛法的刚入门而已，因为以前都只是在外门修学罢了。
今天「三乘菩提概说」的内涵，要和大家继续来谈一谈，菩萨悟后还更应该随着上地的菩萨，进一步修学差别智，这称为「后得智」或者是「别相智」。而后得智是能够作为修道方向的依止，但仍旧是在见道位，一直要到别相智圆满之后，才称为得道种智进入初地，这样才开始修道位。而初地后，接着要修证如来藏中的一切功能差别的智慧，这称为一切种智。而究竟圆满证得一切种智的时候，才能够成就佛道。那你假如是一位大心菩萨，能够将修学佛菩提道的这一件大事，看得是既长又远，那就不会让你在悟后起修目空一切，反而会增长慢心，成为悟后起修的障道因缘。
古来善知识大德常说：「佛法本然现成，一切具足，无余无欠，均为自家珍宝，莫向外求。」虽然说是佛法本然现成，但是因为无明的缘故，所以于真实的佛法都不知不见，都一直向心外求法，所以就会有外道的名相出现；想借着这样来警醒学人，回头寻觅自家珍宝。可是在这个末法时代，善知识语重心长，却往往被说为邪魔歪道，真的是可悲也可叹！所以，应当依止真正善知识而修学，在外门熏习六度之后，再进一步从般若波罗蜜的知见，来熏习五度的内涵；这样才能够让你在一念相应、亲见如来藏的时候，智慧有如泉涌。你这个时候才会真正知道说：学佛的过程中，能够有善知识随时的摄受着，这是一件多么重要、多么幸福的事！这个时候你也才能知道要感恩于善知识的道理于一二啊！所以接下来我们就要说说，如何简择真善知识。
求悟般若前，要如何具足前述的知见呢？当然是要亲近善知识来闻法，闻法之后再加上自己的思惟观察等，最后才会有亲证的因缘。可是，什么是善知识呢？在佛法中有一种善知识，就是三藏十二部。可是老实说，对一般人而言，这一种善知识正是相见不相识，那说得比较乡土一点的，就是有读没有懂；因为表面上的语言文字的意思都知道，可是就是不懂佛真正开示的义理到底何在。那结果还是要靠菩萨，来为他断疑解惑。
所以，这里的善知识，还是依一般的人法界的状况来作说明与分别。有可以教授世间法的知识，譬如说是教茶道的老师，教舞蹈的老师，或是教棋艺的老师，等等等等；乃至于外道世俗传授风水啊，算命卜卦啊；还有一直到现在还有所谓的股票分析，包括饮食、烹调等等，那这些全部都称为老师，这样真的是林林总总，多得不胜枚举。但是，这其实还不能称为善知识。中国古代的儒家也有老师，而这种老师的地位比较崇高，因为他能够为弟子传道、授业、解惑，那这才不妨说是世间法中的善知识。可是，古时候禅宗丛林里面就不是这样哦，那是要有证悟开山的人，才可以称为老师；譬如说南泉普愿禅师俗姓王，自称「王老师」。所以在禅宗丛林里面，老师这一词是非常崇高的，因为他才是真正可以传道，也就是传佛菩提道的人，那这样才可以称为佛门中的善知识。因为佛法有二道——「解脱道」与「佛菩提道」，而对于亲证这两种法的修行者而言，都叫作见道，也说都是证菩提。
假如我们把上述佛门中善知识的层次，把他降低一点来说，能够为学人解说真正解脱道正理的善知识，在经典里面又是如何称呼的？我们就来看看《杂阿含经》卷第一里面是怎么说的：
【佛告比丘：「若于色，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师；若于受、想、行、识，说是生厌、离欲、灭尽、寂静法者，是名法师，是名如来所说法师。」】（《杂阿含经》卷一）
换句话说，这种善知识叫作法师，是能够为学人解说正确的解脱道内涵的人，是能够为学人解说解脱道之法的老师。这种解脱道的法师，会明白的为学人说明，说五阴是如何虚妄的，那要亲证解脱果就是要一一观察自己的五阴，因为五阴是虚妄的，所以进一步能于五阴的一一阴，生厌乃至离欲、灭尽，最后达到真正的寂静。
而五阴的一一阴内涵，现在学人多有误解，但这个部分不是现在要进一步阐述的。各位可以亲近真正分证解脱果的善知识来修学，当然也可以参阅 平实导师七巨册的《阿含正义》，那相信在这里面，都可以满足您所想要的。反观那一些执着离念灵知、清楚明白的心，前念断已、后念未起时等等种种的状况，都是未断我见的人，那这怎么可以称为法师呢？怎么可以称为善知识呢？这种人其实不应当称为善知识，反而应当称为恶知识；因为他们不但会残害众生的法身慧命，也会让众生造下大妄语的业，那这个果报是非常可怕的。
那么上来所说是能够教授解脱法的善知识，而依于修学佛菩提道的标准而言，善知识至少是应当可以帮助您见道，也就是佛菩提道最低的见道标准——七住明心；乃至于可以让你眼见佛性，并进一步修证道种智的人，这一类的善知识就更加尊贵了。假如说单从明心见道而言，这一类的善知识，不但教导您应熏习的般若正知正见，也就是主要的法；也会劝令学人随分修集前五度的福德资粮，也是次要的法；那这样才能够在因缘成熟的一刻，亲见本地风光，也就是亲证如来藏，这样叫作真见道。而这一类的善知识摄受众生见道的方便，略说有下列十项：
第一，这种善知识他不会破坏佛子悟明心性的信心，并且也愿意帮助他成就。因为善知识了解说，佛菩提道的亲证内涵叫作不可思议，所以他不会动不动就对弟子说：「末法时代开悟甚难，你们就不要求开悟了。」那请问：在这种状况下，你要前来求法的学人如何是好呢？当然就是「长江后浪推前浪」，来了一批新的学人，可是先前来的学人却因为无法可学而纷纷离去。因为祖师们尚且说「不识本心，学法无益」。那既然叫作不可思议，不像解脱道内涵是可以思议的，意思也就是说，不可以为其明说啊！因为，为其明说的结果，就会让他因为没有参究的过程，而失去体验真与妄的简择力。那假如只是单纯退失于佛菩提道，那还要算是万幸；要不然因此而毁谤了义法，那个后果就更堪虑了。
第二个，是说这一种善知识，是要能够教授修禅的知见而没有错误。因为不可为其明说，所以善知识得要想方设法来为学人宣说禅。那这包括说，诸方以定为禅、以离念灵知、以清楚明白的心、以前念断已后念未起等等作为禅，那又为什么说它是错谬的原因，让学人能够远离错误的知见；进一步又以种种的方便，为其遥指明月。能够这样为学人铲除错误知见，又以正知正见来引导，学人才更有证悟的一刻。
第三，说这样的善知识，是要能够接受定期的咨询。可是即使善知识已经这样百般地施设，还是会有很多学人，没有办法真正了解善知识所要宣说的义理。善知识于是还要进一步为他施设，让学人可以定期的当面来请法。那透过这样的方式，不但使学人的疑惑可以立即解除；而且也让学人对于善知识的有问必答、所答切题那种慈悲与智慧的胜妙，有了更进一步的体认，也从善知识的身、口、意行上，更加相信说佛法是可以亲证的。
第四，善知识是应当有善巧方便，可以建立学子参禅功夫的。在学人熏习禅法知见的同时，善知识又会施设他种种的善巧方便来帮助。因为善知识非常明白，参禅这一件事情，不是学问的研究分析，也不应当让它落入意识的情解，否则只会障碍学人，令其无法生起胜妙的智慧。因为，首先得要知道说，什么是参禅；然后进一步明白说，要可以参禅所应具备的条件又是什么；然后再以方便善巧，来具足这些条件。这也就是说，参禅除了要有正知正见的熏习之外，还必须要有足够的定力，来作佛法上的观行。而善知识因为自己走过这一条路，所以，也有能力可以教导学人也同样走这一条路，
第五，这样的善知识，他必须是悟明真心并亲见佛性而不退失的。善知识为什么可以成办这样的事业？因为他必定是真正于佛菩提道上有所亲证的人。因为自己悟得真，再加上定、慧均等，而能够破第二关而眼见佛性，所以当然更有方便善巧来接引学人。这绝不是像有一些知识只会为众生说：「你们不要问我有没有开悟，只要我能够帮你们开悟就可以了。」或者又说：「开悟的人从来不会说他自己开悟。」这样岂不是有笼罩众生的嫌疑吗？或者更进一步，其实是一盲引众盲，那岂不惨哉！因为佛与历代真正开悟的禅宗祖师，都是表明自己是已经开悟的，因为佛说自己已经成佛，祖师也说入门必须要辨缁素，这样才能够进一步方便来接引众生。
第六，这一位善知识必须是有大愿心，发愿帮助佛子究明心性。这一位善知识必须是极有悲心，所以才会发下大愿，努力去帮助佛子究明心性。为什么这么说？我们来看看世间法的善知识，虽然也愿意帮助学人，但有时候多半是需要有相对的条件。这就好像中国古代的儒家老师，必须要收束修。可是这一位善知识，他不但是以作义工的方式，来付出自己的心力，也随分做金钱上物质的布施，目的就是希望说，有缘的佛子能够安住其心，好好地来修证佛法，究明心性，那这当然也是善知识最乐意看到的事情。可是，一般人无法了解，要教导摄受学人能够究明心性，这是一件多么庞大的事业。单单说要摄受学人能够断我见，就已经不是一般人所能够，乃至是愿意去成办的。所以说，这一位善知识所发的大愿，更不是一般人所能够发起的。
第七，这一位善知识是要能指导禅子悟后起修的。佛菩提道的修证，并不是说开悟了以后就已经修学事毕，万万不可以把古德说「一悟即至佛地」这种方便语，拿来作为懈怠之语；因为现见真悟的禅宗祖师不是佛，而十住到十地的菩萨也不是佛。这样你就会明白说，开悟了以后还有一大段悟后起修的路，要继续走下去。那么，谁能够作为这些悟后起修菩萨的依止呢？当然就是要有一位证量更高的善知识，才能够成办这样的事业。
第八，这一位善知识他会让你知道说，遇到真正的善知识应当要承事修学，不应当以世间法来自我障碍。所以说，这一位善知识的示现，是足够让学人深刻地发起恭敬心来承事修学。因为修学佛法的过程中，虽然不能没有善知识的摄受，但是学人假如因为世间法的知见而自我障碍，这都不是善知识所希望见到的事情。什么叫作世间法的知见？比如说他会认为说，某某人又没有出家，某某人又没有三头六臂，等等。善知识即使再不希望说见到这一些事情，可是这一些事情还是会发生的，因为这里叫作五浊恶世。那即使善知识示现的是多么平实，但是还是无可奈何地会被讥评。
第九是，这一位善知识是要能够不畏劳苦，举办短期精进共修，来帮助禅子明心见性的。前面说到，一般人想要能够断我见，就已经是很困难；更何况说，这一位善知识所发的大愿，是希望众生都能够亲证佛菩提道的。所以说，除了要开班教导学人禅法的正知正见的同时，他还要教导学人如何具足定力来参禅。最后，他观察学人因缘成熟以后，还要不怕劳苦地施设短期的精进共修，让学人可以断疑解惑，才能够专心参究。而善知识以他的大智慧，可以让学人在参究的过程中知所转进，这是远超过自己辛苦参究大半辈子的。那各位这样想一想：您还能够到哪里，才能够值遇这样的一位善知识呢？
第十个部分说，这位善知识会让你知道说，寻觅善知识不是行脚参方，不可以生慢。这位真正的善知识，他会让学人明白，不是说开悟了以后就修学事毕。但是，这个部分因为时间的关系，今天我们只能说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/76 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 20:45:58 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
上次說到菩薩明心開悟之後，不是像一般人誤會的說一悟即至佛地，從此修學事畢；反而只是真正修學佛法的剛入門而已，因為以前都只是在外門修學罷了。
今天「三乘菩提概說」的內涵，要和大家繼續來談一談，菩薩悟後還更應該隨著上地的菩薩，進一步修學差別智，這稱為「後得智」或者是「別相智」。而後得智是能夠作為修道方向的依止，但仍舊是在見道位，一直要到別相智圓滿之後，才稱為得道種智進入初地，這樣才開始修道位。而初地後，接著要修證如來藏中的一切功能差別的智慧，這稱為一切種智。而究竟圓滿證得一切種智的時候，才能夠成就佛道。那你假如是一位大心菩薩，能夠將修學佛菩提道的這一件大事，看得是既長又遠，那就不會讓你在悟後起修目空一切，反而會增長慢心，成為悟後起修的障道因緣。
古來善知識大德常說：「佛法本然現成，一切具足，無餘無欠，均為自家珍寶，莫向外求。」雖然說是佛法本然現成，但是因為無明的緣故，所以於真實的佛法都不知不見，都一直向心外求法，所以就會有外道的名相出現；想藉著這樣來警醒學人，回頭尋覓自家珍寶。可是在這個末法時代，善知識語重心長，卻往往被說為邪魔歪道，真的是可悲也可嘆！所以，應當依止真正善知識而修學，在外門熏習六度之後，再進一步從般若波羅蜜的知見，來熏習五度的內涵；這樣才能夠讓你在一念相應、親見如來藏的時候，智慧有如泉湧。你這個時候才會真正知道說：學佛的過程中，能夠有善知識隨時的攝受著，這是一件多麼重要、多麼幸福的事！這個時候你也才能知道要感恩於善知識的道理於一二啊！所以接下來我們就要說說，如何簡擇真善知識。
求悟般若前，要如何具足前述的知見呢？當然是要親近善知識來聞法，聞法之後再加上自己的思惟觀察等，最後才會有親證的因緣。可是，什麼是善知識呢？在佛法中有一種善知識，就是三藏十二部。可是老實說，對一般人而言，這一種善知識正是相見不相識，那說得比較鄉土一點的，就是有讀沒有懂；因為表面上的語言文字的意思都知道，可是就是不懂 佛真正開示的義理到底何在。那結果還是要靠菩薩，來為他斷疑解惑。
所以，這裏的善知識，還是依一般的人法界的狀況來作說明與分別。有可以教授世間法的知識，譬如說是教茶道的老師，教舞蹈的老師，或是教棋藝的老師，等等等等；乃至於外道世俗傳授風水啊，算命卜卦啊；還有一直到現在還有所謂的股票分析，包括飲食、烹調等等，那這些全部都稱為老師，這樣真的是林林總總，多得不勝枚舉。但是，這其實還不能稱為善知識。中國古代的儒家也有老師，而這種老師的地位比較崇高，因為他能夠為弟子傳道、授業、解惑，那這才不妨說是世間法中的善知識。可是，古時候禪宗叢林裏面就不是這樣哦，那是要有證悟開山的人，才可以稱為老師；譬如說南泉普願禪師俗姓王，自稱「王老師」。所以在禪宗叢林裏面，老師這一詞是非常崇高的，因為他才是真正可以傳道，也就是傳佛菩提道的人，那這樣才可以稱為佛門中的善知識。因為佛法有二道——「解脫道」與「佛菩提道」，而對於親證這兩種法的修行者而言，都叫作見道，也說都是證菩提。
假如我們把上述佛門中善知識的層次，把他降低一點來說，能夠為學人解說真正解脫道正理的善知識，在經典裏面又是如何稱呼的？我們就來看看《雜阿含經》卷第一裏面是怎麼說的：
【佛告比丘：「若於色，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師；若於受、想、行、識，說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法者，是名法師，是名如來所說法師。」】（《雜阿含經》卷一）
換句話說，這種善知識叫作法師，是能夠為學人解說正確的解脫道內涵的人，是能夠為學人解說解脫道之法的老師。這種解脫道的法師，會明白的為學人說明，說五陰是如何虛妄的，那要親證解脫果就是要一一觀察自己的五陰，因為五陰是虛妄的，所以進一步能於五陰的一一陰，生厭乃至離欲、滅盡，最後達到真正的寂靜。
而五陰的一一陰內涵，現在學人多有誤解，但這個部分不是現在要進一步闡述的。各位可以親近真正分證解脫果的善知識來修學，當然也可以參閱 平實導師七巨冊的《阿含正義》，那相信在這裏面，都可以滿足您所想要的。反觀那一些執著離念靈知、清楚明白的心，前念斷已、後念未起時等等種種的狀況，都是未斷我見的人，那這怎麼可以稱為法師呢？怎麼可以稱為善知識呢？這種人其實不應當稱為善知識，反而應當稱為惡知識；因為他們不但會殘害眾生的法身慧命，也會讓眾生造下大妄語的業，那這個果報是非常可怕的。
那麼上來所說是能夠教授解脫法的善知識，而依於修學佛菩提道的標準而言，善知識至少是應當可以幫助您見道，也就是佛菩提道最低的見道標準——七住明心；乃至於可以讓你眼見佛性，並進一步修證道種智的人，這一類的善知識就更加尊貴了。假如說單從明心見道而言，這一類的善知識，不但教導您應熏習的般若正知正見，也就是主要的法；也會勸令學人隨分修集前五度的福德資糧，也是次要的法；那這樣才能夠在因緣成熟的一刻，親見本地風光，也就是親證如來藏，這樣叫作真見道。而這一類的善知識攝受眾生見道的方便，略說有下列十項：
第一，這種善知識他不會破壞佛子悟明心性的信心，並且也願意幫助他成就。因為善知識瞭解說，佛菩提道的親證內涵叫作不可思議，所以他不會動不動就對弟子說：「末法時代開悟甚難，你們就不要求開悟了。」那請問：在這種狀況下，你要前來求法的學人如何是好呢？當然就是「長江後浪推前浪」，來了一批新的學人，可是先前來的學人卻因為無法可學而紛紛離去。因為祖師們尚且說「不識本心，學法無益」。那既然叫作不可思議，不像解脫道內涵是可以思議的，意思也就是說，不可以為其明說啊！因為，為其明說的結果，就會讓他因為沒有參究的過程，而失去體驗真與妄的簡擇力。那假如只是單純退失於佛菩提道，那還要算是萬幸；要不然因此而毀謗了義法，那個後果就更堪慮了。
第二個，是說這一種善知識，是要能夠教授修禪的知見而沒有錯誤。因為不可為其明說，所以善知識得要想方設法來為學人宣說禪。那這包括說，諸方以定為禪、以離念靈知、以清楚明白的心、以前念斷已後念未起等等作為禪，那又為什麼說它是錯謬的原因，讓學人能夠遠離錯誤的知見；進一步又以種種的方便，為其遙指明月。能夠這樣為學人剷除錯誤知見，又以正知正見來引導，學人才更有證悟的一刻。
第三，說這樣的善知識，是要能夠接受定期的諮詢。可是即使善知識已經這樣百般地施設，還是會有很多學人，沒有辦法真正瞭解善知識所要宣說的義理。善知識於是還要進一步為他施設，讓學人可以定期的當面來請法。那透過這樣的方式，不但使學人的疑惑可以立即解除；而且也讓學人對於善知識的有問必答、所答切題那種慈悲與智慧的勝妙，有了更進一步的體認，也從善知識的身、口、意行上，更加相信說佛法是可以親證的。
第四，善知識是應當有善巧方便，可以建立學子參禪功夫的。在學人熏習禪法知見的同時，善知識又會施設他種種的善巧方便來幫助。因為善知識非常明白，參禪這一件事情，不是學問的研究分析，也不應當讓它落入意識的情解，否則只會障礙學人，令其無法生起勝妙的智慧。因為，首先得要知道說，什麼是參禪；然後進一步明白說，要可以參禪所應具備的條件又是甚麼；然後再以方便善巧，來具足這些條件。這也就是說，參禪除了要有正知正見的熏習之外，還必須要有足夠的定力，來作佛法上的觀行。而善知識因為自己走過這一條路，所以，也有能力可以教導學人也同樣走這一條路，
第五，這樣的善知識，他必須是悟明真心並親見佛性而不退失的。善知識為什麼可以成辦這樣的事業？因為他必定是真正於佛菩提道上有所親證的人。因為自己悟得真，再加上定、慧均等，而能夠破第二關而眼見佛性，所以當然更有方便善巧來接引學人。這絕不是像有一些知識只會為眾生說：「你們不要問我有沒有開悟，只要我能夠幫你們開悟就可以了。」或者又說：「開悟的人從來不會說他自己開悟。」這樣豈不是有徽直娚南右蓡幔炕蛘吒M一步，其實是一盲引眾盲，那豈不慘哉！因為 佛與歷代真正開悟的禪宗祖師，都是表明自己是已經開悟的，因為 佛說自己已經成佛，祖師也說入門必須要辨緇素，這樣才能夠進一步方便來接引眾生。
第六，這一位善知識必須是有大願心，發願幫助佛子究明心性。這一位善知識必須是極有悲心，所以才會發下大願，努力去幫助佛子究明心性。為什麼這麼說？我們來看看世間法的善知識，雖然也願意幫助學人，但有時候多半是需要有相對的條件。這就好像中國古代的儒家老師，必須要收束脩。可是這一位善知識，他不但是以作義工的方式，來付出自己的心力，也隨分做金錢上物質的布施，目的就是希望說，有緣的佛子能夠安住其心，好好地來修證佛法，究明心性，那這當然也是善知識最樂意看到的事情。可是，一般人無法瞭解，要教導攝受學人能夠究明心性，這是一件多麼龐大的事業。單單說要攝受學人能夠斷我見，就已經不是一般人所能夠，乃至是願意去成辦的。所以說，這一位善知識所發的大願，更不是一般人所能夠發起的。
第七，這一位善知識是要能指導禪子悟後起修的。佛菩提道的修證，並不是說開悟了以後就已經修學事畢，萬萬不可以把古德說「一悟即至佛地」這種方便語，拿來作為懈怠之語；因為現見真悟的禪宗祖師不是佛，而十住到十地的菩薩也不是佛。這樣你就會明白說，開悟了以後還有一大段悟後起修的路，要繼續走下去。那麼，誰能夠作為這些悟後起修菩薩的依止呢？當然就是要有一位證量更高的善知識，才能夠成辦這樣的事業。
第八，這一位善知識他會讓你知道說，遇到真正的善知識應當要承事修學，不應當以世間法來自我障礙。所以說，這一位善知識的示現，是足夠讓學人深刻地發起恭敬心來承事修學。因為修學佛法的過程中，雖然不能沒有善知識的攝受，但是學人假如因為世間法的知見而自我障礙，這都不是善知識所希望見到的事情。什麼叫作世間法的知見？比如說他會認為說，某某人又沒有出家，某某人又沒有三頭六臂，等等。善知識即使再不希望說見到這一些事情，可是這一些事情還是會發生的，因為這裏叫作五濁惡世。那即使善知識示現的是多麼平實，但是還是無可奈何地會被譏評。
第九是，這一位善知識是要能夠不畏勞苦，舉辦短期精進共修，來幫助禪子明心見性的。前面說到，一般人想要能夠斷我見，就已經是很困難；更何況說，這一位善知識所發的大願，是希望眾生都能夠親證佛菩提道的。所以說，除了要開班教導學人禪法的正知正見的同時，他還要教導學人如何具足定力來參禪。最後，他觀察學人因緣成熟以後，還要不怕勞苦地施設短期的精進共修，讓學人可以斷疑解惑，才能夠專心參究。而善知識以他的大智慧，可以讓學人在參究的過程中知所轉進，這是遠超過自己辛苦參究大半輩子的。那各位這樣想一想：您還能夠到哪裏，才能夠值遇這樣的一位善知識呢？
第十個部分說，這位善知識會讓你知道說，尋覓善知識不是行腳參方，不可以生慢。這位真正的善知識，他會讓學人明白，不是說開悟了以後就修學事畢。但是，這個部分因為時間的關係，今天我們只能說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-11-14 07:58:31 |
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作者：草庐隐士 |
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留言时间：2012-11-14 07:06:08 |
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对网上基督徒们动不动就拿佛教，佛堂说事儿我很不以为然。很没劲儿！
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