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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:48:47 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」要继续来跟大家说明：如何一门深入？
上次说到，应当亲证「此经」作为基础，然后来通百经。亲证此经之后，接下来说明佛法的中央大殿外面是有一层又一层的门，等着学人去开启。你可以用见到中央大殿的基础，然后去把整个佛法的架构，包括你先前所不曾开启过的每一个门，一一再去把它开启；每开启一扇门，又使得中央大殿的光辉更加灿烂一分。终究你会明白，这个中央大殿跟其他的房间，乃至于说，跟连接这些房间的一一门，原来它是一体的；原来我们一向都在此山中，只是因为无明太浓，所以才看不清楚此山。假如你真的想要能够一经通、百经通，当然这个是不可能即生可以成就的，但是你却可以说一世一世的又以这样基础继续修学下去。那么你应该怎么办？当然，最先就是要先证此经，而不是说要先通此经。因为究竟通达此经，不是我们现在所能够作得到的，那是诸佛所共证的。
而想要能够初分通此经，先要怎么办呢？当然是要依照世尊祂老人家的开示，要先在六度中去广修福业，在六度中——六度万行中把三福净业中的一一去具足它；然后才进一步亲证说，本来就是清净的祂，也就是第八识或是如来藏。这样才可以称为真正的净土法门。当然，你一样可以用念佛法门作为基础，进而更转深入，然后加上其他的福慧的配合，一样也可以成办。
可是这是要怎么说呢？你正在以念佛法门为基础的时候，用功转而更深细的时候，也许哪一天你会突然觉得，这个念阿弥陀佛的念头，好像觉得有一点丛闹。丛闹的意思是说，就好像在丛林里面，有百花百草、百虫百兽这样纷纷扰扰的这样这么热闹。因为你认定修学佛法的目标以后，真正肯相信这一个法门，然后随着善知识的开示，一句佛号念到底，你从口念心听、心念心听，定力逐渐的增长，信心因而更加坚定，乃至于可以进展到不念而自念，或者甚至于自己在梦中看到自己在念佛，心中当然是一定十分高兴以及笃定。
可是，你为什么能够观察到念阿弥陀佛的念头是丛闹呢？因为你已经察觉，那样是有语言文字。因为你那个时候的心境，已经渐渐与定相应的缘故。你正在那边思考：「我究竟要不要以念佛的方式这样继续去深入下去？不要的话我实在很不甘心呢，因为我已经走到这个地步了；可是要的话，始终又是有一股念头想要把念佛这个语言文字放下来，因为始终就觉得很不寂静；可是善知识又讲说，打死都不要放下那一句佛号。那怎么办呢？」真是苦恼，对不对？后来也许自己心念一转，因为善根成熟的缘故；或者看到，另外的善知识的开示，原来可以在没有语言文字或是形象的状况下，我就可以看到想佛的念头，这个叫作忆佛。从此以后，心中如释重担。这不妨也可以说是从念佛为基础而转进的，那也不妨可以说，这叫作一门深入；只是说你要知道如何的转进。
以念佛的法门开启了第一道门以后，然后进入那一个房间以后，以念佛的基础转而去忆佛，进而开启那个房间里面通往中央大殿的另外一道门。我们正觉同修会就是用这个方式来教导有缘的众生，用种种方便，当然也包含从念佛开始，进一步可以忆佛，进一步可以拜多尊佛，看话头，参话头。这是让你可以期待亲见中央大厅的光景啊！这正是说以一个法门为基础，不离这个法门的基础而深入转进另外一个法门，让你可以从一大堆的房间外的最外面，可以一个门又一个门顺利的开进去；终于看到中央大殿之后，却又以它为根本，向外一个门又一个门的开出去；开遍所有的门，看尽其中所有的珍宝，最后终于确定：自己从来没有离开过自己的家，只是一直在自己的家里面，一个门又一个门的开来开去。
有时候说，一门深入被变成来说用一个法门来作基础，作为达成阶段性的目标而运用的话，那这样不妨也可以用来作一个方便来受持它。譬如说，假如以念佛为基础来修定。虽然说念佛可以念到口念心听、心念心听，乃至于也许进 展到不念而念，乃至于梦中看到自己在念佛，毕竟那都是不离语言文字，那是到不了离开语言文字的境界；所以定就没有办法进一步转进，乃至增上。同样这个道理，假如有人要以念咒的方式一生一生这样念下去。但是，往往念咒的妄念，却又比念佛来得更加杂乱，也同样不适合用这样来作为修深定的法门。然而，假如因为这样而发通，也是很低层次的神通。所以才会说，这样的一门深入它是有局限的，而要如何选择一门，却变成一个很重要的事情。
又有人说，假如你抱定要参禅，就要一生一直的参下去，绝对不再改变目标。讨论这个问题的前提是说，你参禅的目的是什么？一般而言，你也许会说，「我参禅是为了要亲证实相」。好，目的有了。那接着的问题是说，你会不会参禅啊？假如你连参禅什么都不知道，或者是说，你连参禅的基本知见的慧、基本的功夫的定都没有，那你还跟人家谈参禅这个法门吗？所以说，要参禅是要有它的基本条件的，不能说前方便都不具足而想要来参禅。换句话说，有了参禅的基本功夫，还必须要有多方面的，譬如从布施一直到禅定，这样来修种种福，乃至还要再去熏习般若的正知正见，参禅才会有突破的因缘啊！然而，即使说一生花了二三十年去参禅，一旦破参了以后，那也就是说你参禅的目的达到了，针对同样一个目的的参究，就不会一直持续下去了，因为你已经不再有参禅的动机了。
这里提到参禅中的一个条件，那就是说要有基本的知见，而且是要正确的知见。换言之，这是在能够具备参禅的基本功夫的同时，也要同时具备的条件。那么应当如何去具备这些条件呢？佛常常开示，圣弟子广学多闻，守持不忘。同样的道理，有能力参禅之前，也应当要多闻熏习，要熏习参禅前所需要具备的正知正见，要不然你怎么知道你要如何参究？你怎么知道你参究的方向是什么？当然，这里是讲说，你在有能力参禅之前去多闻熏习，而不是叫你在参究的过程中去多闻熏习，这两个是不太一样的。所以，这其实这样的一门深入，跟广学多闻，在这里是不会有所冲突的。
有的人又说，一门深入是要依我们每一个人的根基来选择修行的入门处，因为每一个法门都有它圆通之处。他也会举《楞严经》里面二十五个圆通法门作为例子。可是我还是要说，往往经论中所说的一门深入，它是有它的前提。也就是说，你要清楚的知道你要修证的目标是什么，还要多闻熏习去摄取修学的正知正见，乃至过程之中要随分去修福，这样才能够以自己的根基来选择修行的入门处。入门之后，又要随着所熏习修学的正知正见，而于其中知道如何去转进；而不是什么都不管，只用一个方法一成不变的这样修学下去。而实际上，《楞严经》里面所叙述的二十五个圆通法门，跟前面阿难尊者于六根中固定某一个根门深入去观察的一门深入，已经是不太一样了。
又有的人说，一门深入是要你一生都只依止一个老师，老实的修学下去。假如说这个说法是可以的话，基本上它应当是要有一个前提，那也就是说，你所要依止的老师是一位可以为你宣说佛法中的正知正见，而不是邪知邪见喔！换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止而老实的修学下去。至于说他能够教你到什么程度，或者说你不能够再学到什么东西，而想要再另觅善知识，那当然又是另外一回事了。
可是话回过头来说，如同《大方广佛华严经》第四十六卷里面提到说：「善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。」（《大方广佛华严经》卷四十六）真正的善知识出兴于世有利有弊啊！有利的时候是讲说，能够让福德具足的有缘众生在佛法上真正得到广大的利益，而迅速的超劫精进。有弊的部分是讲说，一定会有一些福薄乃至知见偏邪的众生，因为这样而失掉了广大的名闻利养，所以就大兴毁谤，死后当堕恶道。因为有真的善知识出兴于世的时候，常常是会有一些现象会是使一般众生所无法理解乃至接受的。因为看到说或是听见说，善知识怎么常常在说诸方大德谁的法义错啦，错在哪里啊，那对的法义是什么啊；一般众生不去思惟说，对的法义是什么，对自己的利益是什么，自己是不是真的为了修学佛法而来的，还是说自己只是看到某一个善知识而喜欢，只是这样而已；只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误了，这样的表相。
佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段开示：「善知识复有四辈：一者欲鬪，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。」（《尸迦罗越六方礼经》）佛说的善知识、恶知识的种种特质中，在这里举其中一类的善知识来跟大家分享。这段经文中在世间法的意涵，大众读了以后自然可以理解。可是进一步在佛法中的意涵又是什么呢？
这里指出说，真正的善知识，他不但能够在众生遇到了法义上的争论的同时，能够为他们详细解说对与错，止息了他们之间的诤讼；再者说，遇到了以错误的佛法来误导众生的假名善知识，对于那些欲随恶知识的众生，他还会去「谏止之」。这就好像说，佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，令众生远离恶知识的邪知见。难不成你也要说，佛这样做是不如法的吗？
第三者，世间的治生是指的经营谋生，佛法中真正的善知识，他还能够广为众生施设方便，令他不只是修集来世的人天福德资粮；而且，更能够进一步去成办未来世乃至久远世菩萨道的资粮，还进一步为学人、令学人发起意乐，而自自然然的欢喜去奉行；因为他们已经知道了说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利的。第四者，善知识还能够广开法宴，因为说法的深入浅出、妙趣横生，能够令那些不喜欢经道的欢喜而生信心；也使得已经于经道中有所修证的人，随之而更深入，之后也能够方便为人演说什深的法义。
所以，福薄知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识。因为往昔没有修福，又因为往昔曾经与善知识有所怨隙，再加上情执的深重，乃至于受了恶知识的蛊惑，所以当然不会想要亲近真正的善知识，更无从说知道真正善知识所说的胜妙义理到底是怎么回事。然而，若是真正的识得善知识，你想要去亲近他，也真的是很难。因为他多半的时间一定在忙着如何利乐有情，不是说不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你一样也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是真的能够体会到善知识所说的法的真正义理，那只能说随每一个人的因缘吧！
佛在《尸迦罗越六方礼经》中最后说：「择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。」（《尸迦罗越六方礼经》）所以，真善知识难遇！一旦遇上了，真的是可以从一而终，但是前提是，所遇的是真善知识。因为对求法若渴的您而言，今生有因缘能够亲近真正的善知识熏闻正知正见，乃至说可以尽形寿的继续去熏学，那该是有多大的福德因缘才能够成办的！然而依此因缘，未来世的佛菩提道更有善知识的摄受跟护持，那应当是多么幸福的事啊！
所以说，虽然现在对一门深入有着种种差别不同的说法，假如你能够以一种法门为基础，而不是只学一个法门来修学的话，个人是愿意随喜的！
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/40 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 12:25:38 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」要繼續來跟大家說明：如何一門深入？
上次說到，應當親證「此經」作爲基礎，然後來通百經。親證此經之後，接下來說明佛法的中央大殿外面是有一層又一層的門，等著學人去開啓。你可以用見到中央大殿的基礎，然後去把整個佛法的架構，包括你先前所不曾開啓過的每一個門，一一再去把它開啓；每開啓一扇門，又使得中央大殿的光輝更加燦爛一分。終究你會明白，這個中央大殿跟其他的房間，乃至於說，跟連接這些房間的一一門，原來它是一體的；原來我們一向都在此山中，只是因爲無明太濃，所以才看不清楚此山。假如你真的想要能夠一經通、百經通，當然這個是不可能即生可以成就的，但是你卻可以說一世一世的又以這樣基礎繼續修學下去。那麼你應該怎麼辦？當然，最先就是要先證此經，而不是說要先通此經。因爲究竟通達此經，不是我們現在所能夠作得到的，那是諸佛所共證的。
而想要能夠初分通此經，先要怎麼辦呢？當然是要依照 世尊祂老人家的開示，要先在六度中去廣修福業，在六度中——六度萬行中把三福淨業中的一一去具足它；然後才進一步親證說，本來就是清淨的祂，也就是第八識或是如來藏。這樣才可以稱爲真正的淨土法門。當然，你一樣可以用唸佛法門作爲基礎，進而更轉深入，然後加上其他的福慧的配合，一樣也可以成辦。
可是這是要怎麼說呢？你正在以唸佛法門爲基礎的時候，用功轉而更深細的時候，也許哪一天你會突然覺得，這個唸 阿彌陀佛的念頭，好像覺得有一點叢鬧。叢鬧的意思是說，就好像在叢林裏面，有百花百草、百蟲百獸這樣紛紛擾擾的這樣這麼熱鬧。因爲你認定修學佛法的目標以後，真正肯相信這一個法門，然後隨著善知識的開示，一句佛號唸到底，你從口唸心聽、心唸心聽，定力逐漸的增長，信心因而更加堅定，乃至於可以進展到不唸而自唸，或者甚至於自己在夢中看到自己在唸佛，心中當然是一定十分高興以及篤定。
可是，你爲什麼能夠觀察到唸 阿彌陀佛的念頭是叢鬧呢？因爲你已經察覺，那樣是有語言文字。因爲你那個時候的心境，已經漸漸與定相應的緣故。你正在那邊思考：「我究竟要不要以唸佛的方式這樣繼續去深入下去？不要的話我實在很不甘心呢，因爲我已經走到這個地步了；可是要的話，始終又是有一股念頭想要把唸佛這個語言文字放下來，因爲始終就覺得很不寂靜；可是善知識又講說，打死都不要放下那一句佛號。那怎麼辦呢？」真是苦惱，對不對？後來也許自己心念一轉，因爲善根成熟的緣故；或者看到，另外的善知識的開示，原來可以在沒有語言文字或是形象的狀況下，我就可以看到想佛的念頭，這個叫作憶佛。從此以後，心中如釋重擔。這不妨也可以說是從唸佛爲基礎而轉進的，那也不妨可以說，這叫作一門深入；只是說你要知道如何的轉進。
以唸佛的法門開啓了第一道門以後，然後進入那一個房間以後，以唸佛的基礎轉而去憶佛，進而開啓那個房間裏面通往中央大殿的另外一道門。我們正覺同修會就是用這個方式來教導有緣的眾生，用種種方便，當然也包含從唸佛開始，進一步可以憶佛，進一步可以拜多尊佛，看話頭，參話頭。這是讓你可以期待親見中央大廳的光景啊！這正是說以一個法門爲基礎，不離這個法門的基礎而深入轉進另外一個法門，讓你可以從一大堆的房間外的最外面，可以一個門又一個門順利的開進去；終於看到中央大殿之後，卻又以它爲根本，向外一個門又一個門的開出去；開遍所有的門，看盡其中所有的珍寶，最後終於確定：自己從來沒有離開過自己的家，只是一直在自己的家裏面，一個門又一個門的開來開去。
有時候說，一門深入被變成來說用一個法門來作基礎，作爲達成階段性的目標而哂玫脑挘沁@樣不妨也可以用來作一個方便來受持它。譬如說，假如以唸佛爲基礎來修定。雖然說唸佛可以唸到口唸心聽、心唸心聽，乃至於也許進展到不唸而唸，乃至於夢中看到自己在唸佛，畢竟那都是不離語言文字，那是到不了離開語言文字的境界；所以定就沒有辦法進一步轉進，乃至增上。同樣這個道理，假如有人要以唸咒的方式一生一生這樣唸下去。但是，往往唸咒的妄念，卻又比唸佛來得更加雜亂，也同樣不適合用這樣來作爲修深定的法門。然而，假如因爲這樣而發通，也是很低層次的神通。所以才會說，這樣的一門深入它是有侷限的，而要如何選擇一門，卻變成一個很重要的事情。
又有人說，假如你抱定要參禪，就要一生一直的參下去，絕對不再改變目標。討論這個問題的前提是說，你參禪的目的是什麼？一般而言，你也許會說，「我參禪是爲了要親證實相」。好，目的有了。那接著的問題是說，你會不會參禪啊？假如你連參禪什麼都不知道，或者是說，你連參禪的基本知見的慧、基本的功夫的定都沒有，那你還跟人家談參禪這個法門嗎？所以說，要參禪是要有它的基本條件的，不能說前方便都不具足而想要來參禪。換句話說，有了參禪的基本功夫，還必須要有多方面的，譬如從布施一直到禪定，這樣來修種種福，乃至還要再去熏習般若的正知正見，參禪才會有突破的因緣啊！然而，即使說一生花了二三十年去參禪，一旦破參了以後，那也就是說你參禪的目的達到了，針對同樣一個目的的參究，就不會一直持續下去了，因爲你已經不再有參禪的動機了。
這裏提到參禪中的一個條件，那就是說要有基本的知見，而且是要正確的知見。換言之，這是在能夠具備參禪的基本功夫的同時，也要同時具備的條件。那麼應當如何去具備這些條件呢？佛常常開示，聖弟子廣學多聞，守持不忘。同樣的道理，有能力參禪之前，也應當要多聞熏習，要熏習參禪前所需要具備的正知正見，要不然你怎麼知道你要如何參究？你怎麼知道你參究的方向是什麼？當然，這裏是講說，你在有能力參禪之前去多聞熏習，而不是叫你在參究的過程中去多聞熏習，這兩個是不太一樣的。所以，這其實這樣的一門深入，跟廣學多聞，在這裏是不會有所衝突的。
有的人又說，一門深入是要依我們每一個人的根基來選擇修行的入門處，因爲每一個法門都有它圓通之處。他也會舉《楞嚴經》裏面二十五個圓通法門作爲例子。可是我還是要說，往往經論中所說的一門深入，它是有它的前提。也就是說，你要清楚的知道你要修證的目標是什麼，還要多聞熏習去攝取修學的正知正見，乃至過程之中要隨分去修福，這樣才能夠以自己的根基來選擇修行的入門處。入門之後，又要隨著所熏習修學的正知正見，而於其中知道如何去轉進；而不是什麼都不管，只用一個方法一成不變的這樣修學下去。而實際上，《楞嚴經》裏面所敘述的二十五個圓通法門，跟前面阿難尊者於六根中固定某一個根門深入去觀察的一門深入，已經是不太一樣了。
又有的人說，一門深入是要你一生都只依止一個老師，老實的修學下去。假如說這個說法是可以的話，基本上它應當是要有一個前提，那也就是說，你所要依止的老師是一位可以爲你宣說佛法中的正知正見，而不是邪知邪見喔！換句話說，他應該是一位善知識，這樣才能夠作爲你的依止而老實的修學下去。至於說他能夠教你到什麼程度，或者說你不能夠再學到什麼東西，而想要再另覓善知識，那當然又是另外一回事了。
可是話回過頭來說，如同《大方廣佛華嚴經》第四十六卷裏面提到說：「善知識者，出興世難、至其所難、得值遇難、得見知難、得親近難、得共住難、得其意難、得隨順難。」（《大方廣佛華嚴經》卷四十六）真正的善知識出興於世有利有弊啊！有利的時候是講說，能夠讓福德具足的有緣猩诜鸱ㄉ险嬲玫綇V大的利益，而迅速的超劫精進。有弊的部分是講說，一定會有一些福薄乃至知見偏邪的眾生，因爲這樣而失掉了廣大的名聞利養，所以就大興毀謗，死後當墮惡道。因爲有真的善知識出興於世的時候，常常是會有一些現象會是使一般眾生所無法理解乃至接受的。因爲看到說或是聽見說，善知識怎麼常常在說諸方大德誰的法義錯啦，錯在哪裏啊，那對的法義是什麼啊；一般眾生不去思惟說，對的法義是什麼，對自己的利益是什麼，自己是不是真的爲了修學佛法而來的，還是說自己只是看到某一個善知識而喜歡，只是這樣而已；只看到說真正的善知識常常在說諸方大德的法義錯誤了，這樣的表相。
佛在《尸迦羅越六方禮經》有這麼一段開示：「善知識復有四輩：一者欲鬪，止之；二者欲隨惡知識，諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，教令信喜之。」（《尸迦羅越六方禮經》）佛說的善知識、惡知識的種種特質中，在這裏舉其中一類的善知識來跟大家分享。這段經文中在世間法的意涵，大眾讀了以後自然可以理解。可是進一步在佛法中的意涵又是什麼呢？
這裏指出說，真正的善知識，他不但能夠在眾生遇到了法義上的爭論的同時，能夠爲他們詳細解說對與錯，止息了他們之間的諍訟；再者說，遇到了以錯誤的佛法來誤導眾生的假名善知識，對於那些欲隨惡知識的眾生，他還會去「諫止之」。這就好像說，佛在世的時候廣說妙法，又隨著六師外道的足跡破邪顯正，令眾生遠離惡知識的邪知見。難不成你也要說，佛這樣做是不如法的嗎？第三者，世間的治生是指的經營稚鸱ㄖ姓嬲纳浦R，他還能夠廣爲眾生施設方便，令他不只是修集來世的人天福德資糧；而且，更能夠進一步去成辦未來世乃至久遠世菩薩道的資糧，還進一步爲學人、令學人發起意樂，而自自然然的歡喜去奉行；因爲他們已經知道了說，什麼是對他們的佛菩提道的進展是有利的。第四者，善知識還能夠廣開法宴，因爲說法的深入湷觥⒚钊M生，能夠令那些不喜歡經道的歡喜而生信心；也使得已經於經道中有所修證的人，隨之而更深入，之後也能夠方便爲人演說甚深的法義。
所以，福薄知見偏邪的眾生是很難去親近真正的善知識。因爲往昔沒有修福，又因爲往昔曾經與善知識有所怨隙，再加上情執的深重，乃至於受了惡知識的蠱惑，所以當然不會想要親近真正的善知識，更無從說知道真正善知識所說的勝妙義理到底是怎麼回事。然而，若是真正的識得善知識，你想要去親近他，也真的是很難。因爲他多半的時間一定在忙著如何利樂有情，不是說不願意接見你，真的是很忙。但是，當他在爲大眾說法的時候，你一樣也可以隨順前來聽經聞法。至於說是不是真的能夠體會到善知識所說的法的真正義理，那只能說隨每一個人的因緣吧！
佛在《尸迦羅越六方禮經》中最後說：「擇其善者從之，惡者遠離之；我與善知識相隨，自致成佛。」（《尸迦羅越六方禮經》）所以，真善知識難遇！一旦遇上了，真的是可以從一而終，但是前提是，所遇的是真善知識。因爲對求法若渴的您而言，今生有因緣能夠親近真正的善知識熏聞正知正見，乃至說可以盡形壽的繼續去熏學，那該是有多大的福德因緣才能夠成辦的！然而依此因緣，未來世的佛菩提道更有善知識的攝受跟護持，那應當是多麼幸福的事啊！
所以說，雖然現在對一門深入有著種種差別不同的說法，假如你能夠以一種法門爲基礎，而不是只學一個法門來修學的話，個人是願意隨喜的！
今天就說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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