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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-15 17:48:18 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
上一集，已经将前面七个观想的实质内涵，以及应该注意的事项都详细说明了，今天将进行后面八到十三观想的内涵。请各位菩萨翻开课本《念佛三昧修学次第》第109页最后一段。
在讲「想像观」之前，请先看佛的开示：【诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心做佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。 】（《佛说观无量寿经》）。这个意思是说：法身是无形无相，才能够进入众生的心想中。有形有相的物质是无法进入众生的心想中。因此心想佛时，这个心就是三十二大人相、八十种随形好。因此这个心作佛的时候，这个心就是佛，诸佛如来正遍知的智慧如海，也都是从这个心来的。因此佛开示，要一心系念观想阿弥陀佛，这时就要进入了第八想。
第八想：「想像观」。请各位菩萨翻开课本第111页。进行这个观想时，先想有一尊佛的形像。观想完成后，再观想佛坐在莲花台上。这时候因为与前七个观想配合在一起，整个极乐世界的宝地、宝池、宝树、宝缦、宝罗网等都出现了，而且遍满整个虚空。这时候行者的心眼开了，他得到了极清净的天眼了，也表示这个行者的心量已经非常广大了。到目前为止，如果这个阶段能观想完成，就好像观察自己的手掌那么清楚。
接下来再观想：佛像的两旁，各有莲花及莲花座。右边坐的是观世音菩萨、左边坐的是大势至菩萨。都自己放光，不需要自己观想放光。而金光照耀着极乐世界所有的宝树。每一棵的宝树下都出现了三朵莲花，都有西方三圣出现，只是身量比较小。
观想完成的时候，就可以听到水流和光明、宝树及凫、雁、鸳、鸯，皆说妙法。此时入定恒闻妙法。但这只是静中的功夫，还要训练出定的时候，在动中能够不散失，而且与观经所说的相同。能够这样子观想就完成了，名为「想像观」。世尊开示：想像观完成以后，可以除掉无量亿劫生死之罪，今生如果要继续深观，必定可以修成念佛三昧而亲见自性弥陀、悟得自心如来。
接下来第九想：「遍观一切色想」。也就是观想无量寿佛的身相光明，请各位菩萨翻开课本第112页。观想无量寿佛的身相，是百千万亿夜摩天的阎浮檀金光。佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬那么高。两眉之间的白毫是向右旋转，犹如一个银河系那么大、那样的旋转。白毫相有五个须弥山那么大。佛眼清净有四个大香水海那么广。身上的每一个毛孔都放光，每一个光都有一个须弥山那么高。这正如赞弥陀偈所说：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。」（《弥陀赞》）。
再来观想无量寿佛的身光，有百亿三千大千世界那么广。身光有百万亿那由他恒河沙数的化佛，每一个化佛都有两位菩萨，也就是观世音菩萨、大势至菩萨。再来观想：无量寿佛有八万四千种相好、每一个相好有八万四千种随形好。每一个随形好各有八万四千种光，每一种光都遍照了十方世界的念佛众生。佛开示：如果观想成就，就要将此相好及化佛忆想分明，如果忆想分明即见十方一切诸佛，以见诸佛故就成就了念佛三昧。
那什么叫作念佛三昧？因为观佛身的缘故，可以看到佛心，也就是见到了自心如来，见到了自性弥陀，这是一念相应慧而证得无生忍——明心见性的境界。因为证得自心如来的关系，就可以看到经典所说的心、佛、众生，三无差别。正如《大方广佛华严经》所说：【心如工画师，画种种五阴；一切世界中，无法而不造。如心佛亦尔，如佛众生然；心佛及众生，是三无差别。 】（《大方广佛华严经》）。既然明心见性而入念佛三昧，那就会蒙佛来授记，佛就说：某某人你多久可以成佛，佛号叫什么，国土叫什么，你可以转几转法轮，声闻众有多少，菩萨众有多少，正法有多久，像法有多久，末法有多久。
接下来要进行第十想：「观观世音菩萨真实色身想」。请各位菩萨翻开课本第116页。观想观世音菩萨有的身量，有八十亿那由他恒河沙由旬。身是紫金光的，也就是说有天眼的人，他 看到金光里面透出的是玫瑰色。接着再来想顶上的肉髻。观想完成了再来观想头光。头光观想完成了，再来观想脸有百千由旬大。那头光呢，有五百尊化佛，每一尊各有五百菩萨及无量诸天作为侍者。身光示现了五道的一切众生相。顶上的天冠是毗楞伽摩尼宝所成。天冠中央的是立佛，而不是坐佛，祂高二十五由旬（也就是五十公里）。
再来观想：观世音菩萨脸是黄金色。眉间的毫相是七宝所成，每一色有八万四千种光明；每一个光明有无量无数的化佛，每一个化佛有无量化菩萨作为侍者。观想化佛及菩萨的变现自在，遍满十方世界。
再来观想：观世音菩萨的手是红莲花色，祂是以八十亿的光明为璎珞，璎珞普现了一切庄严的佛事。手掌有五百亿不同的莲花色；手指尖端各有八万四千种画，每一画出现了八万四千种色，每一色放出了八万四千种光，所以普照一切，并且以此宝手来接引众生。
再来观想：观世音菩萨的足底有千辐轮相。当观世音菩萨把脚抬起来的时候，脚底的千辐轮相就化成五百亿的光明台。当观世音菩萨把脚踩下去的时候，有金刚摩尼花散布一切，无不弥满。观想至此就可以知道，观世音菩萨有无比的庄严。此观想完成的时候，名「观观世音菩萨真实色身想」。
观想到这里，我们可以知道观世音菩萨与无量寿佛就有两个差别：第一个是祂的顶上肉髻，第二个不见顶相，都比不上无量寿佛。佛开示：能做此观想者，不会遇到各种的灾祸，一切的业障全部除尽，并且除尽无数劫的生死的罪。
接着佛又开示，欲观想观世音菩萨者，应该要观想观世音菩萨的顶上肉髻，然后再观想祂的天冠，其余诸相都要次第的详细的观想，而且都要很清楚，就好像观察自己手掌一样那么清楚。
接下来第十一想：「观大势至菩萨色身想」。请各位菩萨翻开课本第118页。观大势至菩萨的内涵，与观世音菩萨大致一样，但是有两点不同的。第一点不同的就是：大势至菩萨全身的身光，光明照耀十方无量数的佛土。祂的光是紫金光，和观世音菩萨的光是一样的，只要有缘的人都可以看见；又，这种紫金光是智慧光，见到的人就永离三途苦，永远不入恶道。为什么呢？因为被无边光照到的一定会开悟，自然就会发出智慧的金光。行者如果还有定力，黄光里面自然就透出白光，可以增益黄光，使得黄光更加的光明、更加的晃耀。第二个不同是：大势至菩萨顶上的肉髻，如钵头摩花。肉髻上有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，而观世音菩萨的肉髻是立佛。所以大势至菩萨与观世音菩萨，有两个最大的差别是：大势至菩萨的身光照十方无量无数佛土；以及大势至菩萨的头顶上的天冠里面的是宝瓶，而观世音菩萨的天冠里面却是立佛。佛开示：这观想成就时，可以除掉无量亿劫的生死之罪。他永远不入胞胎，也就是说他永远在诸佛净土里面来来去去，不会出生为人，出生为鬼，以及出生为阿修罗。
接下来要要观想第十二想：「普观想」。见无量寿佛极乐世界。请各位菩萨翻开课本第120页。观想自己在极乐世界出生了。出生的时候是坐在一朵宝莲花里面，以结跏趺的方式坐着。不管是单盘还是双盘，这时候宝莲花是合起来的，还没有打开。接着再观想宝莲花打开了，是一瓣一瓣地打开。莲花打开完毕以后，再来观想有五百种光，照耀自己的色身。再观想自己的眼睛张开了，看到了佛菩萨遍满虚空，也听到水、鸟和树木的声音以及遍满虚空的佛菩萨所发出来的音声，全部都在演说妙法。演说的妙法与十二部经里面都相符合。
佛开示：这样的人入定观想纯熟，还是属于静中的功夫，还要训练出定以后，于行住坐卧当中保持这种观想不会散失。能观想完成名为「普观想」，又名「见无量寿佛极乐世界」。观想完成之后，佛开示：无量寿佛、观世音菩萨和大势至菩萨，常常在这个人身边护持。
接下来是十三想：「杂想观」。请各位菩萨翻开课本第121页。先观想一尊高一丈六尺的无量寿佛佛像。站在池水上。无量寿佛的身相极为广大，不是我们凡夫所能想像的。因为无量寿佛久远以来所发出的愿力——凡是忆想祂的人，必定可以成就忆想，而且还可以获福无量。接下来再来观想，无量寿佛有广大的如意神通，在十方国变现自在。有时候是一丈六尺的身量，有时候是八尺的身量，都是真金色。在十方佛土里面显现时，观想宝莲花及圆光的化佛要如第九观一样。还要观想观世音菩萨、大势至菩萨都在十方国土随侍于无量寿佛身边的示现，都是在辅佐无量寿佛广度无量无边、无数的众生，但是祂们的身量略小于无量寿佛。
在这边我们要注意的是：此观想是将第五、第九、第十、第十一个观想合并在一起，然后再把佛及菩萨的身量缩小成一丈六尺或八尺，在十方世界度化众生。若此观想能够观想完成及清楚分明，名「杂想观」。这个人一定能够生于西方极乐世界。
到目前为止《观经》的十六观都已经详细说明了，我们做两个结论如下：
第一个结论：《观经》一到二观，属于静中分明，但动中不分明，所以不是三昧也不是观想三昧，更不是念佛三昧。 《观经》三到八观，因为动静分明是观想三昧，但不属于念佛三昧。 《观经》九到十三观，是以观佛身的缘故，所以看到佛心，而悟得自性弥陀、自心如来，这是明心见性的境界，是念佛三昧的境界。然而《观经》十四到十六观，是摄受根性不同以及九品往生不同阶位的人。
如果想要知道其他《观无量寿佛经》的十六观的详细内容，请参阅 平实导师所著的《念佛三昧修学次第》、《禅净圆融》两本书，里面都有详细说明，限于时间关系不再详细说明。
第二个结论：观想念佛法门主要用于是佛最初借着观想念佛法门，来摄受众生的攀缘心，使得众生不要到处攀缘，能够专心一境上。并依照世尊所施设的观想念佛法门，忆持不忘而入观想念佛法门；乃至能够入念佛三昧而明心见性，悟得自性弥陀自心如来，未来能够成就佛道。因此应该要依照世尊所施设的观想法门来观想才是。可是修双身法的坦特罗佛教所施设的观想法门，却是与世尊所说的完全颠倒！由于坦特罗佛教所修行的法门，都是以观想为基础，不能置外于观想法门——譬如观想天身的法门：借着观想自己有广大天身，于观想成就后，自己就有了广大天身；然后以此观想所成的天身，作为将来成佛之准备；乃至观想自己有三十二大人相，八十种随形好，自己就是「佛」了……完全违背佛的开示！因为佛告诉我们，要成佛必须经过五十二个阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，也就是要经过三大无量数劫，不断地修集福德与智慧才能够成就。可是坦特罗佛教却只靠观想，不需修福德与智慧就可以成佛，真是荒唐！
我们用下列两个例子，来说明坦特罗佛教的观想法门非常荒唐：第一个例子，以观想火星为例。透过卫星转播可以看到，火星表面呈现红色的土地，也遍满了许多石砾。当在地球看到并作观想，而且观想成就，请问你是在火星上呢？还是在地球上？有智慧的人都知道，仍然在地球上，绝不在火星上。可是坦特罗佛教的行者，却说在火星上，由此可知坦特罗佛教的观想法门非常荒唐！第二个例子是，观想法门只存在个人的大脑中，也就是说观想时在个人的大脑中产生了相分。这个相分是依于五胜义根而产生的内相分，藉由意识的觉知心之见分，在此相分做种种观想，做种种分别。由于这个相分，只存在于个人的大脑中，并不在于身外有一个实际的天身或佛身出现，可以为天眼的人所瞧见，所以坦特罗佛教的观想法门非常荒唐。
此外当坦特罗佛教行者自认已经观想「成佛」了，已经有广大「佛身」。可是当你在睡着无梦时，这个「佛身」到底到哪里去了？大家都知道这「佛身」已经不见了。坦特罗佛教行者可不要说，这个「佛身」有时在、有时不在，这样说法，可不是有智慧的人所说的话语，这样会让人笑你真是愚痴的「佛」。同样的道理，坦特罗佛教的「迁识法」、「颇瓦法」也是虚妄想。
因为「迁识法」、「颇瓦法」是观想将自身的第八识迁往所欲往生的净土，死后作同等观想。然而「迁识法」、「颇瓦法」本身是依观想而有。前面已说过坦特罗佛教的观想非常荒谬，更何况是依观想法门而有的「迁识法」、「颇瓦法」，更是荒唐。由此可知，修双身法的坦特罗佛教观想本身就不如法，与世尊所说的完全颠倒，是恶知识所说的法，应该要远离，以免与恶知识成就共业，未来下堕三恶道受无量苦。
限于时间的关系，今天就讲到这里。下一个单元将由正元老师主讲，系念思惟念佛法门，内容非常精彩，敬请期待！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/42 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-05 08:55:44 |
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第42集 觀想內涵（下）
正光老師
各位菩薩：阿彌陀佛！
上一集，已經將前面七個觀想的實質內涵，以及應該注意的事項都詳細說明了，今天將進行後面八到十三觀想的內涵。請各位菩薩翻開課本《念佛三昧修學次第》第109頁最後一段。
在講「想像觀」之前，請先看 佛的開示：【諸佛如來是法界身，遍入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心做佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。】（《佛說觀無量壽經》）。這個意思是說：法身是無形無相，才能夠進入眾生的心想中。有形有相的物質是無法進入眾生的心想中。因此心想佛時，這個心就是三十二大人相、八十種隨形好。因此這個心作佛的時候，這個心就是佛，諸佛如來正遍知的智慧如海，也都是從這個心來的。因此 佛開示，要一心繫念觀想 阿彌陀佛，這時就要進入了第八想。
第八想：「想像觀」。請各位菩薩翻開課本第111頁。進行這個觀想時，先想有一尊佛的形像。觀想完成後，再觀想佛坐在蓮花臺上。這時候因為與前七個觀想配合在一起，整個極樂世界的寶地、寶池、寶樹、寶縵、寶羅網等都出現了，而且遍滿整個虛空。這時候行者的心眼開了，他得到了極清淨的天眼了，也表示這個行者的心量已經非常廣大了。到目前為止，如果這個階段能觀想完成，就好像觀察自己的手掌那麼清楚。
接下來再觀想：佛像的兩旁，各有蓮花及蓮花座。右邊坐的是 觀世音菩薩、左邊坐的是 大勢至菩薩。都自己放光，不需要自己觀想放光。而金光照耀著極樂世界所有的寶樹。每一棵的寶樹下都出現了三朵蓮花，都有西方三聖出現，只是身量比較小。
觀想完成的時候，就可以聽到水流和光明、寶樹及鳧、雁、鴛、鴦，皆說妙法。此時入定恒聞妙法。但這只是靜中的功夫，還要訓練出定的時候，在動中能夠不散失，而且與觀經所說的相同。能夠這樣子觀想就完成了，名為「想像觀」。世尊開示：想像觀完成以後，可以除掉無量億劫生死之罪，今生如果要繼續深觀，必定可以修成念佛三昧而親見自性彌陀、悟得自心如來。
接下來第九想：「遍觀一切色想」。也就是觀想 無量壽佛的身相光明，請各位菩薩翻開課本第112頁。觀想 無量壽佛的身相，是百千萬億夜摩天的閻浮檀金光。佛身有六十萬億那由他恒河沙由旬那麼高。兩眉之間的白毫是向右旋轉，猶如一個銀河系那麼大、那樣的旋轉。白毫相有五個須彌山那麼大。佛眼清淨有四個大香水海那麼廣。身上的每一個毛孔都放光，每一個光都有一個須彌山那麼高。這正如讚彌陀偈所說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。」（《彌陀贊》）。
再來觀想無量壽佛的身光，有百億三千大千世界那麼廣。身光有百萬億那由他恒河沙數的化佛，每一個化佛都有兩位菩薩，也就是 觀世音菩薩、大勢至菩薩。再來觀想：無量壽佛有八萬四千種相好、每一個相好有八萬四千種隨形好。每一個隨形好各有八萬四千種光，每一種光都遍照了十方世界的念佛眾生。佛開示：如果觀想成就，就要將此相好及化佛憶想分明，如果憶想分明即見十方一切諸佛，以見諸佛故就成就了念佛三昧。
那什麼叫作念佛三昧？因為觀佛身的緣故，可以看到佛心，也就是見到了自心如來，見到了自性彌陀，這是一念相應慧而證得無生忍——明心見性的境界。因為證得自心如來的關係，就可以看到經典所說的心、佛、眾生，三無差別。正如《大方廣佛華嚴經》所說：【心如工畫師，畫種種五陰；一切世界中，無法而不造。如心佛亦爾，如佛眾生然；心佛及眾生，是三無差別。】（《大方廣佛華嚴經》）。既然明心見性而入念佛三昧，那就會蒙 佛來授記，佛就說：某某人你多久可以成佛，佛號叫什麼，國土叫什麼，你可以轉幾轉法輪，聲聞眾有多少，菩薩眾有多少，正法有多久，像法有多久，末法有多久。
接下來要進行第十想：「觀觀世音菩薩真實色身想」。請各位菩薩翻開課本第116頁。觀想 觀世音菩薩有的身量，有八十億那由他恒河沙由旬。身是紫金光的，也就是說有天眼的人，他看到金光裏面透出的是玫瑰色。接著再來想頂上的肉髻。觀想完成了再來觀想頭光。頭光觀想完成了，再來觀想臉有百千由旬大。那頭光呢，有五百尊化佛，每一尊各有五百菩薩及無量諸天作為侍者。身光示現了五道的一切眾生相。頂上的天冠是毘楞伽摩尼寶所成。天冠中央的是立佛，而不是坐佛，祂高二十五由旬（也就是五十公里）。
再來觀想：觀世音菩薩臉是黃金色。眉間的毫相是七寶所成，每一色有八萬四千種光明；每一個光明有無量無數的化佛，每一個化佛有無量化菩薩作為侍者。觀想化佛及菩薩的變現自在，遍滿十方世界。
再來觀想：觀世音菩薩的手是紅蓮花色，祂是以八十億的光明為瓔珞，瓔珞普現了一切莊嚴的佛事。手掌有五百億不同的蓮花色；手指尖端各有八萬四千種畫，每一畫出現了八萬四千種色，每一色放出了八萬四千種光，所以普照一切，並且以此寶手來接引眾生。
再來觀想：觀世音菩薩的足底有千輻輪相。當 觀世音菩薩把腳抬起來的時候，腳底的千輻輪相就化成五百億的光明台。當 觀世音菩薩把腳踩下去的時候，有金剛摩尼花散佈一切，無不彌滿。觀想至此就可以知道，觀世音菩薩有無比的莊嚴。此觀想完成的時候，名「觀觀世音菩薩真實色身想」。
觀想到這裡，我們可以知道 觀世音菩薩與 無量壽佛就有兩個差別：第一個是祂的頂上肉髻，第二個不見頂相，都比不上 無量壽佛。佛開示：能做此觀想者，不會遇到各種的災禍，一切的業障全部除盡，並且除盡無數劫的生死的罪。
接著 佛又開示，欲觀想 觀世音菩薩者，應該要觀想 觀世音菩薩的頂上肉髻，然後再觀想祂的天冠，其餘諸相都要次第的詳細的觀想，而且都要很清楚，就好像觀察自己手掌一樣那麼清楚。
接下來第十一想：「觀大勢至菩薩色身想」。請各位菩薩翻開課本第118頁。觀 大勢至菩薩的內涵，與 觀世音菩薩大致一樣，但是有兩點不同的。第一點不同的就是：大勢至菩薩全身的身光，光明照耀十方無量數的佛土。祂的光是紫金光，和 觀世音菩薩的光是一樣的，只要有緣的人都可以看見；又，這種紫金光是智慧光，見到的人就永離三途苦，永遠不入惡道。為什麼呢？因為被無邊光照到的一定會開悟，自然就會發出智慧的金光。行者如果還有定力，黃光裏面自然就透出白光，可以增益黃光，使得黃光更加的光明、更加的晃耀。第二個不同是：大勢至菩薩頂上的肉髻，如缽頭摩花。肉髻上有一寶瓶，盛諸光明，普現佛事，而 觀世音菩薩的肉髻是立佛。所以 大勢至菩薩與 觀世音菩薩，有兩個最大的差別是：大勢至菩薩的身光照十方無量無數佛土；以及 大勢至菩薩的頭頂上的天冠裏面的是寶瓶，而 觀世音菩薩的天冠裏面卻是立佛。佛開示：這觀想成就時，可以除掉無量億劫的生死之罪。他永遠不入胞胎，也就是說他永遠在諸佛淨土裏面來來去去，不會出生為人，出生為鬼，以及出生為阿修羅。
接下來要要觀想第十二想：「普觀想」。見 無量壽佛極樂世界。請各位菩薩翻開課本第120頁。觀想自己在極樂世界出生了。出生的時候是坐在一朵寶蓮花裏面，以結跏趺的方式坐著。不管是單盤還是雙盤，這時候寶蓮花是合起來的，還沒有打開。接著再觀想寶蓮花打開了，是一瓣一瓣地打開。蓮花打開完畢以後，再來觀想有五百種光，照耀自己的色身。再觀想自己的眼睛張開了，看到了佛菩薩遍滿虛空，也聽到水、鳥和樹木的聲音以及遍滿虛空的佛菩薩所發出來的音聲，全部都在演說妙法。演說的妙法與十二部經裏面都相符合。
佛開示：這樣的人入定觀想純熟，還是屬於靜中的功夫，還要訓練出定以後，於行住坐臥當中保持這種觀想不會散失。能觀想完成名為「普觀想」，又名「見無量壽佛極樂世界」。觀想完成之後，佛開示：無量壽佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，常常在這個人身邊護持。
接下來是十三想：「雜想觀」。請各位菩薩翻開課本第121頁。先觀想一尊高一丈六尺的 無量壽佛佛像。站在池水上。無量壽佛的身相極為廣大，不是我們凡夫所能想像的。因為 無量壽佛久遠以來所發出的願力——凡是憶想祂的人，必定可以成就憶想，而且還可以獲福無量。接下來再來觀想，無量壽佛有廣大的如意神通，在十方國變現自在。有時候是一丈六尺的身量，有時候是八尺的身量，都是真金色。在十方佛土裏面顯現時，觀想寶蓮花及圓光的化佛要如第九觀一樣。還要觀想 觀世音菩薩、大勢至菩薩都在十方國土隨侍于 無量壽佛身邊的示現，都是在輔佐 無量壽佛廣度無量無邊、無數的眾生，但是祂們的身量略小於 無量壽佛。
在這邊我們要注意的是：此觀想是將第五、第九、第十、第十一個觀想合併在一起，然後再把 佛及菩薩的身量縮小成一丈六尺或八尺，在十方世界度化眾生。若此觀想能夠觀想完成及清楚分明，名「雜想觀」。這個人一定能夠生於西方極樂世界。
到目前為止《觀經》的十六觀都已經詳細說明了，我們做兩個結論如下：
第一個結論：《觀經》一到二觀，屬於靜中分明，但動中不分明，所以不是三昧也不是觀想三昧，更不是念佛三昧。《觀經》三到八觀，因為動靜分明是觀想三昧，但不屬於念佛三昧。《觀經》九到十三觀，是以觀佛身的緣故，所以看到佛心，而悟得自性彌陀、自心如來，這是明心見性的境界，是念佛三昧的境界。然而《觀經》十四到十六觀，是攝受根性不同以及九品往生不同階位的人。
如果想要知道其他《觀無量壽佛經》的十六觀的詳細內容，請參閱 平實導師所著的《念佛三昧修學次第》、《禪淨圓融》兩本書，裏面都有詳細說明，限於時間關係不再詳細說明。
第二個結論：觀想念佛法門主要用於是 佛最初藉著觀想念佛法門，來攝受眾生的攀緣心，使得眾生不要到處攀緣，能夠專心一境上。並依照 世尊所施設的觀想念佛法門，憶持不忘而入觀想念佛法門；乃至能夠入念佛三昧而明心見性，悟得自性彌陀自心如來，未來能夠成就佛道。因此應該要依照 世尊所施設的觀想法門來觀想才是。可是修雙身法的坦特羅佛教所施設的觀想法門，卻是與 世尊所說的完全顛倒！由於坦特羅佛教所修行的法門，都是以觀想為基礎，不能置外於觀想法門——譬如觀想天身的法門：藉著觀想自己有廣大天身，於觀想成就後，自己就有了廣大天身；然後以此觀想所成的天身，作為將來成佛之準備；乃至觀想自己有三十二大人相，八十種隨形好，自己就是「佛」了……完全違背 佛的開示！因為 佛告訴我們，要成佛必須經過五十二個階位，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也就是要經過三大無量數劫，不斷地修集福德與智慧才能夠成就。可是坦特羅佛教卻只靠觀想，不需修福德與智慧就可以成佛，真是荒唐！
我們用下列兩個例子，來說明坦特羅佛教的觀想法門非常荒唐：第一個例子，以觀想火星為例。透過衛星轉播可以看到，火星表面呈現紅色的土地，也遍滿了許多石礫。當在地球看到並作觀想，而且觀想成就，請問你是在火星上呢？還是在地球上？有智慧的人都知道，仍然在地球上，絕不在火星上。可是坦特羅佛教的行者，卻說在火星上，由此可知坦特羅佛教的觀想法門非常荒唐！第二個例子是，觀想法門只存在個人的大腦中，也就是說觀想時在個人的大腦中產生了相分。這個相分是依於五勝義根而產生的內相分，藉由意識的覺知心之見分，在此相分做種種觀想，做種種分別。由於這個相分，只存在於個人的大腦中，並不在於身外有一個實際的天身或佛身出現，可以為天眼的人所瞧見，所以坦特羅佛教的觀想法門非常荒唐。
此外當坦特羅佛教行者自認已經觀想「成佛」了，已經有廣大「佛身」。可是當你在睡著無夢時，這個「佛身」到底到哪裡去了？大家都知道這「佛身」已經不見了。坦特羅佛教行者可不要說，這個「佛身」有時在、有時不在，這樣說法，可不是有智慧的人所說的話語，這樣會讓人笑你真是愚癡的「佛」。同樣的道理，坦特羅佛教的「遷識法」、「頗瓦法」也是虛妄想。因為「遷識法」、「頗瓦法」是觀想將自身的第八識遷往所欲往生的淨土，死後作同等觀想。然而「遷識法」、「頗瓦法」本身是依觀想而有。前面已說過坦特羅佛教的觀想非常荒謬，更何況是依觀想法門而有的「遷識法」、「頗瓦法」，更是荒唐。由此可知，修雙身法的坦特羅佛教觀想本身就不如法，與 世尊所說的完全顛倒，是惡知識所說的法，應該要遠離，以免與惡知識成就共業，未來下墮三惡道受無量苦。
限於時間的關係，今天就講到這裡。下一個單元將由正元老師主講，繫念思惟念佛法門，內容非常精彩，敬請期待！
阿彌陀佛！ |
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