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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-10-08 20:07:27 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
首先祝福大家心想事成，福慧增长！
《三乘菩提之学佛释疑》，今天我们将延续上一集的题目：学佛为什么要持戒呢？
上一集我们有提到：为什么有人会有这样的一个疑问呢？因为有些人，他们认为只要不受戒，如果不小心犯了戒或造了恶事，或许就没有罪，也可能就没有报应。这样对吗？很明显的这是不对的！因为不受戒的人，不小心犯了戒或造了恶事，虽然没有戒罪，但仍然有性罪，因为还有因果律存在，而且一定有因果律存在。比如说，我们上一集有一些比喻：一个人没有驾照，不清楚交通法规的人，绝对不会因为他不懂交通法规，犯了法规，闯了红灯或跑上快速车道，被车子撞到就不会受伤的。只要被车子撞到，就一定会受伤，不会因为他不懂交通规矩，就不会受伤或受伤比较轻。这个受伤的轻重，是依被车子撞到的力度及撞击的地方来决定的，并不是依懂不懂交通规矩来决定的。有驾照清楚交通法规而违规，违反了交通规矩的人，只是多了一条罚款而已；而且了解交通法规，还有另一个优点，也就是可以因为了解相关交通法规，而避免不必要的车祸或伤亡。同样的，一个没有受戒的人，也绝对不会因为他没有受戒，犯了戒或造了恶事就没有恶报。只要造了恶事，就一定有不好的果报，不会因为他没有受戒，就不会有恶报或比较轻报。这个因缘果报的轻重，是依造业的轻重而定，并不是依有没有受戒来决定，受戒的人造了恶事，只是多一条戒罪而已；而且有受戒的人，还有另外一个优点，也就是可以因为了解戒的相关戒相及戒的精神，而避免不必要的恶报。
上一集我们也介绍了：戒是怎么去形成的，以及制戒的原理，也说明了为什么有而犯者，胜无不犯，为什么有犯名菩萨，无犯名外道的道理。接下来我们继续这个问题，在《别译杂阿含经》卷7的经文里面有提到：“造论姓聚落主问佛，佛以爪上土、大地土的比喻，犯戒而行杀、盗、淫、妄。罪如爪上土，虽犯而不舍戒，心慈、悲、喜、舍，德如大地土。”经文里面有提到：就是说，造论姓聚落主问佛，佛就以这个爪上土跟大地土来作比喻。大家知道什么是爪上土吗？也就是说，沾在这个指甲缝里面的泥土。佛提到说：我们受了菩萨戒以后，即使不小心犯了戒，去作杀、盗、淫、妄等等的罪，我们当然有罪，但是佛说我们的罪，仅如爪上土一样。但是当我们虽然已经犯了这些罪了，但是我们仍然不去舍戒，我们依着佛的教导，忏悔所犯罪过，依然坚守着这些戒律，心里仍然保持着慈、悲、喜、舍这样的心，佛说我们的功德，就如大地土一样。大家想想看，大地土的土比较多，还是爪上土的土比较多呢？当然是大地土，而且多很多。
所以从这个角度来看，如果受了菩萨戒，我们即使不小心犯了一些轻垢罪，我们也不要把这个戒舍掉，而且仍然要保持着慈、悲、喜、舍的这样的心量，我们依然有很大很大的功德。有些人害怕犯戒，而不敢受菩萨戒，其实这些担心都是多余的，因为所有轻垢罪都是通忏悔，通忏悔的意思就是可以忏悔。当我们受了菩萨戒，会不会犯了一些轻垢罪呢？当然还是会啊！只要在二地之前的菩萨，仍然都可能会去犯到，在信位及住位的菩萨，仍然会常常犯。刚开始会常常犯，只要通忏悔，我们都可以将这个戒罪，把它忏悔掉。当我们在佛前忏悔，忏几次以后，我们就越忏越会不好意思。渐渐地，那条戒罪，我们就不会再去犯了，然后我们就会发现，自己的戒行越来越清净。
我们受完菩萨戒，在学戒的时候，只要掌握一个重点，就是十重戒不能去犯，其他的轻垢罪就不用担心了，即使偶尔不小心犯一下，也是可以通忏悔的，因为所有轻垢罪都是通忏悔。其实真正在学戒的人，要犯到十重戒也是不容易的，因为十重戒，要真正犯到这个重罪，一定要根本、方便、成已同时具足，这个重罪才成立。既然十重戒要犯到，实在不容易，所以一些轻垢罪那就没什么，反正都是通忏悔的。而且我们还是在修啊！还在因地里面，还没成佛。所以这些轻垢罪，在二地之前，我们会犯到一些戒罪，是稀松平常的，所以不要因为害怕犯戒，而不敢受菩萨戒。
接下来我们来看，佛说：“佛灭度后以什么为师？”是以戒为师，如暗遇明。所以说佛灭度后，要以什么为师呢？是要以戒为师，只要以戒为师，就如同暗遇到明。大家想想看：如果这个地方全部都是暗，有人叫我们怎么走，或怎么往前去冲，但是我们根本不知道怎么走啊？怎么往前冲？因为我们根本看不到要怎么走，怎么往前冲。但是如果这时候，突然间一盏灯光亮起来，那我们就知道要怎么走了。以戒为师就是像这样子，佛灭度以后，佛弟子不知道要听什么老师，来教导怎么走的时候，就是以这个戒灯来当老师。也就是说戒如同明灯一样的，指引我们朝这个方向去修行。
所以菩萨戒是一切佛的本源、菩萨的根本。菩萨戒同时具有消极面跟积极面的作用，从消极面来看，它是防非止过。什么叫防非止过呢？意思就是说，我们有可能会作错的事情，它就把我们先预防了，让我们不要去作，这些我们有可能会犯到的过失，它也遮止我们不要去作。菩萨戒里面，它并不是单单是防非止过，仍有积极面，但是声闻戒纯粹是防非止过。菩萨戒里面，如果以《梵网经》来讲，就只有十重四十八轻戒，所以菩萨戒它顶多只有几十条；但是如果以声闻戒来看的话，它就有几百条，声闻戒立戒的精神，是只有防非止过，所以它戒相规定得非常清楚，就是哪些事情不能做，哪些地方不能去，是防非止过；但是菩萨戒除了消极面以外，还有一个非常重要，那就是积极面。什么样的积极面呢？就是遮止我们不得不去做，也就是说只要是善事，我们没有做的话，那我们也是犯戒。我们比如来说，如果有一个人，在偏远的小路边受了重伤。受声闻戒的人，因为他现在赶时间直接走过去，他不理会这位受伤的人，他是没有犯声闻戒的；但是如果以菩萨戒的角度来看，有人在偏远的小路边受重伤，这条路没有其他人，我们如果没有停下来救他，我们是犯了菩萨戒的。所以菩萨戒会遮止我们，让我们不得不去做，所以菩萨戒比较殊胜呢？还是声闻戒比较殊胜呢？当然是菩萨戒！也就是说，菩萨戒主要是戒这个心；而声闻戒只要戒身行跟口行。菩萨是戒这个心，我们这个心很重要，也就是说我们这个心的起心动念都是善的、都是清净的。所以我们学戒的目的、概念跟过程，是要先从外到内、从身到心，然后从除三毒，三毒就是贪瞋痴，去掉一些攀缘心，然后我们远离一些的过失，让身跟心能够安定，然后就慢慢地，从过程就引发出一些智慧，最后就圆成佛道。
所以在《华严经》里面说，戒是无上菩提本，也就是说戒是无上菩提的根本。所以经文也提到：【入佛法海，信为根本；度生死河，戒为船筏。】入佛法这个大海，是要以信为根本的，如果我们没有信心，是进不了佛法这个大海；但是我们要度我们过生死河，是要以戒为船筏的。也就是说，我们这个生死河那么的长，我们必须以戒来当作我们的船筏，才能够到达彼岸。
接下来我们来介绍菩萨戒跟声闻戒的基本差异在哪里？我们在上一集有介绍到出家戒，出家戒中的沙弥跟沙弥尼戒，式叉摩尼戒跟比丘尼戒，还有比丘戒是属于声闻戒。这些声闻戒是从生活上去制定的，他们不是为了心而制定的，也就是说受声闻戒的人，整个起居都要照声闻戒里面的规定、方式去做，整个行为、举止，也要依照声闻戒去做。所以诸佛所制定的声闻戒，各个都不相同，也就是说，每一尊佛成佛的时候，他所制定的声闻戒是不一样的，因为每一个佛世界里面的生活环境是不同的。而且这些出家众，事实上他们的心性也是不一样的，连带的他们的一些行为，可能也会不太一样。所以对声闻人，佛所制定的声闻戒的内容，每一尊佛都有不一样的内容。会因为地方、因为所有人的心性，去制定所有的声闻戒，所以声闻戒是因地制宜的，并不是通行一切的。也就是说每一个佛世界里面，它的生活环境是不同的，所以所制定的戒律也是不同。因为声闻戒是从生活上去制定的，不是从心理上去制定的。
那菩萨戒呢?菩萨戒它是通三世的。因为菩萨戒不管你过去、现在或未来的所有诸佛，所制定的戒是相通用的。为什么会相通呢？因为所有的菩萨戒，是以什么为戒呢？它是以摄心为戒，也就是在戒我们这个心，不是戒我们的身行跟口行；戒身行跟口行，这是声闻戒的主要内容。所以声闻戒跟菩萨戒的主要不同，一个是在戒身行跟口行，一个是以戒心行为主。我们举个例子来说：有一个很漂亮的女生坐在那里，如果有一位受声闻戒的男众，他坐在另外一边，在想这位女生，甚至于在想跟她有一些比较亲密的行为的时候，其实这些想是不如理的。但是这对受声闻戒的这位男众而言，他依旧没有犯声闻戒；但是对菩萨戒来讲的话，那这就犯了。所以菩萨戒，即使没有去做那件事，只要这样坐在那边想而已，菩萨依旧犯了菩萨戒。所以菩萨戒在戒什么呢？就是戒我们的心，我们为什么要受菩萨戒呢？为什么要持这个戒呢？因为我们要成佛嘛！因为我们要成佛的缘故，所以就要受菩萨戒，因为不受菩萨戒者不能成佛。也就是说，如果我们没有办法去受菩萨戒，那我们就没有办法成佛。所以菩萨戒又称为千佛大戒，因为过去庄严劫、现在贤劫、未来星宿劫都会有千佛，因受菩萨戒而成佛。所以前后三际一切佛，皆须持此戒，也就是说不管过去世、现在世或未来世的一切诸佛，在因地的时候均须受菩萨戒，而且持菩萨戒一直到成佛；很明显的，这是因为菩萨戒能够庄严菩提的缘故。
最后我们作一个简单的结论，我们学佛为什么要持戒呢？我们在三界里面的生活，诱惑是很多的，烦恼也是很多的。虽然我们发了无上正等正觉的心，但是往佛菩提道迈进的当下，就如同在一个两侧都是断崖，也就是说右边是断崖，左边也是断崖，我们在两边都是断崖的中间里面，开着我们的车子，这些诱惑跟烦恼的果报，就如同两侧的断崖，会断送我们的生命，甚至于法身慧命。我们再进一步假想一下：我们在两边都是断崖的中间道路上开着车子，这时候我们可能一不小心，因为疏忽而掉到右边，或者掉到左边的断崖。这个情形，就像我们在三界里面，有可能会因为我们的贪欲、瞋恚、愚痴等等，或者是我们不小心有个疏忽，就犯了一些不可挽救的错误而下堕三恶道，要回来人间，就需要非常久远的时间了。也就是说我们可能会因为贪、瞋、痴、慢、疑，或者一些疏忽，就让我们下堕三恶道，要再回来人间的过程，需要久远的时间。
比如说，有些人诽谤了佛、法、僧三宝，下堕三恶道。果报受尽以后，好不容易从地狱往生到饿鬼道；这个果报受尽以后，又往生到畜生道；果报受尽后，才往生回到人间的边地；再过一段时间，好不容易往生到有佛法的地方；但是因为往昔不好的这些习气又起来，又开始去诽谤佛、法、僧三宝，往生后又下堕地狱，所以就一直在那边轮回，而无法出离。很明显的这是因为我们的一些贪、瞋、痴、慢、疑，以及一些不好的习气，就会让我们一直在那边轮回。所以佛很慈悲地为我们制定这个菩萨戒，也教导我们学佛人要去持戒。这样就如同在两侧的断崖的道路旁边，各加高了一个很高很高的围墙，而且这个围墙又具有弹性。所以我们的车子，不小心撞到它以后，不会掉到悬崖，而且还可以把我们的车子弹回来原来的路面，这样我们又可以在原方向，很快速地往前迈进。
所以菩萨戒，就如同这两侧的断崖旁边的很高很高的围墙一样的，保护着我们。我们不小心犯了错，就如同不小心撞到这些围墙，我们忏悔除掉这个戒罪，就如同我们的车子，弹回来原来的路面。所以就是说，即使因为我们的贪欲、瞋恚、愚痴等等而不小心犯了错，我们只要忏悔就可以了，那我们就在佛菩提道里面，就可以很快速很快速地迈进。只要我们不犯到十重戒，我们就可以在这一条佛所制定的菩萨戒高速公路上快速行驶，只要循着这条路走，即使不小心撞到了，只要忏悔，我们还是会弹回来。这样我们就可以快速地在佛菩提道里面迈进，成佛才会快，所以学佛一定是要持戒的。
学佛为什么要持戒这个题目，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！
也敬祝大家：色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-09-11 02:43:06 |
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有而犯者, 胜无不犯;
有犯名菩萨, 无犯名外道.
[菩萨璎珞本业经] 卷2 |
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