勸請修學念佛圓通法門之一__三乘菩提之念佛法門第(81)集

正徳老師主講

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各位菩薩， 阿彌陀佛！

　　那麼我們要來繼續為大家說明，往生到妙喜世界的第三個例子的因緣是什麼。

　　那在經中 佛這麼說：“欲求菩提及沙門者，舍離二乘心者，安住真實空性者，於佛如來一切智性及法僧名號念住相續者。”（《大寶積經》卷二十）那麼這樣的人就能夠往生到妙喜世界。那我們來解說：這是什麼樣的人呢？第一個、“欲求菩提及沙門者”，就是說想要求佛菩提以及在佛菩提中真實解脫的人－－因為這裡一定是講的是菩薩，佛菩提以及沙門的意思就是解脫果－－在佛菩提道裡面真實解脫果的這一種人。第二是“舍離二乘心者”，也就是說，自己本身不會是二乘、要去求入無餘涅槃的人，而一心求大乘的人。第三個是“安住真實空性者”，安住真實空性者指的意思就是說，他是實證這個念佛三昧、親見自性彌陀。為什麼呢？因為“真實空性”這幾個字，是告訴我們不是“虛妄的空相”；因為佛法在名相中，有它特別的意涵－－“真實”代表不是“虛妄”，“空性”代表不是“空相”。所以呢，“真實空性”告訴我們，你是要親見自性彌陀！自性彌陀本身的“真實”在哪裡？祂本身的法性是“空性”，祂不系著在三界有，不系著在祂所生的一切法，但是祂本來有祂自己的自性，但是卻完全不系著於任何一法。那“空相”的意思就是指，這些被自性彌陀如來藏所藉因緣出生的法，它沒有自性，它都是因緣所生，終歸壞滅，緣起性空，所以它是“空相”，那麼“空相”呢是虛妄的。所以這裡特別告訴我們說是“安住真實空性者”－－表示他不是指一般的二乘人，二乘人他所安住的是一切法都是“無常、苦、空、無我”，這樣的一個“空相”的內容。所以呢，這裡指的就是，菩薩實證念佛三昧以後能夠安住於“真實空性”的人。

　　接下來說：“於佛如來一切智性及法僧名號念住相續者”。這樣的人就是對於 佛如來所圓滿的一切種智，能夠這個念念住於這樣的念而相續不斷，念著佛所圓滿修成的一切種智，念著佛；同時“法僧名號,念住相續”，就是說，對於法的那種以及呢這個僧－－菩薩僧，以菩薩的這種莊嚴身相所取的名號，你能夠心中安住於這些名號、念念不忘而相續的人，都能夠以這個因緣求生妙喜世界。這個部分就指的是憶佛念佛，或者是念菩薩、念法都可以－－你如果對於法的內容，譬如說第一義諦法的內容心中覺得非常歡喜、繫念著它，也可以因為這樣子的因緣、作因緣來求生妙喜世界；念佛更可以以這個因緣來求生妙喜世界；或者念菩薩僧而能夠心中安住而相續，表示能夠這個一念相續。

　　那 佛說：“舍利弗！若善男子、善女人，聞是色類菩薩名者，於彼佛剎當得受生，何況與般若波羅蜜相應善根。”（《大寶積經》卷二十）接著 佛說，如果說善男子善女人（就是具諸善根的人），對於這個聽聞到菩薩說“色類菩薩（也就是說菩薩具足了莊嚴身相，以這個身相取了一個名號），那你能夠對聽聞到這個名號，（就能夠對這個不動如來受生）就能夠往生 不動如來（以這個因緣、這個功德回向，就能夠往生 不動如來的佛剎），更何況呢，與般若波羅蜜相應的善根－－表示說，已經實證了這個念佛三昧了，親見了自性彌陀了，能夠知道說什麼樣的是般若實相，以這個般若實相呢，依止於般若實相來修學，就是所謂的實相念佛來修道，那這就是與般若波羅蜜相應的善根。也就是說，實證了這個念佛三昧，具備了般若實相智慧的人，你只要求生妙喜世界都能夠受生妙喜世界。

　　那麼從這三個因緣我們可以知道，舉這個三個例的因緣可以知道說，妙喜世界也是非常殊勝的一個佛國淨土，與念佛人更是有非常深的緣分。所以念佛人呢千萬不要自己鄙視自己，知道說：“十方佛國攝盡一切眾生，那我今天念佛，除了求生極樂世界以外，還可以求生這個妙喜世界！”當然您還可以求生娑婆世界，因為娑婆是我們 釋迦如來所成就的佛國，雖然說娑婆是“五濁惡世”，可是如果說您經由念佛、親近真實善知識來修學，能夠去除這個異生性，不會再受生到三惡道，那麼您就已經具備了真實不退轉的人天善法了，那娑婆當然也是佛國淨土，不是嗎？所以很多菩薩不是常發願嗎－－要世世在人間、常行菩薩道，不是嗎？那麼這個也是念佛人求生十方佛國之一的選擇。所以，因為這樣子，釋迦世尊曾經說，祂所授記的得不退轉的菩薩摩訶薩，應該要生 不動如來佛國。為什麼 釋迦世尊這麼說呢？說一切不退轉的菩薩摩訶薩應該要生到不動如來佛國呢？因為 釋迦世尊說：生到 不動如來佛國，亦未舍離 釋迦世尊的攝受。也就是說，您如果具足了剛剛所舉例這三種善根的因緣，來求生 不動如來的妙喜世界，您仍然是受到 釋迦世尊的攝受。這麼殊勝的法，這麼樣一個讓您心動的法，那您要記下喔！所以，念佛人要知道，我們不要自己鄙視自己，不要輕視自己，因為路非常廣，只是因為您不知道而已。那您聽說以後，就應該發起信心，建立信心，然後發起大願心。

　　那麼接下來呢，因為知道念佛法門這樣的一個微妙殊勝，我就要來勸請大家修學念佛圓通法門！要來修學這個念佛圓通法門！

　　那在《楞嚴經》中呢，曾經有無學大菩薩以及阿羅漢述說了二十五種圓通法門。

　　那麼這裡面呢，有阿羅漢來述說的是：他到底是以什麼樣的方便來入三摩地，而圓滿通達他所證的解脫道呢？因為 佛有問：“你們是以什麼方便來入三摩地呢？”所以就有阿羅漢說，他是用什麼方便入三摩地、來圓滿通達他所證的解脫道－－依阿羅漢最終、最究竟的就是解脫道！然後呢，這裡講了“入三摩地”指的就是，你依什麼方便讓你能夠進入“止觀”。因為修學佛道裡面所含攝的解脫道，或是最後的這個佛菩提道，都不能離開止觀。那麼二乘人所修的入了三摩地，就是二乘的止觀，那二乘的止觀它就是只是局限於一切有為法，一切因緣所生法的“無常、苦、空、無我”，從這裡能夠止息於這些法，然後能夠去觀察而去斷除我執、我所執－－那麼這個是二乘阿羅漢的修證的內容。那麼他們說了他入三摩地，以什麼方便來圓滿通達他的解脫道。

　　那這裡的“無學大菩薩”呢？祂所述說的是，以什麼樣的方便來入三摩地，圓滿通達所證的佛菩提道中諸地的果德，乃至到等覺位、妙覺位。那“無學大菩薩”指的是什麼呢？指的就是說，已經證得解脫果的阿羅漢回小向大來修佛菩提道的，以及七地滿心以上的菩薩，都稱為“無學大菩薩”。祂們所述說以什麼樣方便入三摩地，來圓滿通達祂所證佛菩提道諸地的果德。那麼這裡所入的三摩地指的就是，入了大乘的止觀，依止於這個大乘止觀，那來修證祂的這個佛道上所應修、所應證的部分。我們也舉個例子來解說：

　　其中 琉璃光法王子，祂以觀察風力無依為方便，以這個方便悟了菩提心而入三摩地，圓滿通達祂十地的修證－－因為“法王子”就是已經十地滿心叫法王子。那麼祂以觀察風力無依為方便，悟了菩提心－－就是開悟，入三摩地而能夠進入大乘止觀，那麼圓滿通達了祂十地的修證。進入了這個大乘的止觀，所依止的就是依止於般若實相智慧、依止於般若波羅蜜，與般若波羅蜜相應的這樣的一個善根，來觀察他自己應該修、應該證、應該斷的這些所知障以及這個煩惱隨眠。這是大乘止觀的內容，而不同於二乘的止觀：二乘的止觀呢，他只是停留在這些有為法的緣起性空上面而已；那大乘止觀是以這個般若實相為基礎來觀察，以不生不滅的心所出生的一切有為法的這些法的內容，以祂的般若實相智慧來觀察，這樣來圓滿通達十地的修證。

　　其中 彌勒菩薩說，祂是以修習“三界唯心、萬法唯識”為方便入三摩地，圓滿通達了等覺地的修證。那 彌勒菩薩祂是以修習“三界唯心、萬法唯識”為方便，這當然也沒有離開第八識如來藏，一定是要實證了這個自性彌陀－－第八識如來藏；然後以這個為方便，以這個實證這個第八識，然後呢以“三界唯心、萬法唯識”為方便來入於大乘止觀，以這樣的修學圓滿了祂的等覺地的修證，進入現在的妙覺地。

　　那接下來我要跟大家說的就是 大勢至菩薩。大勢至菩薩祂是以“憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼”為方便入三摩地，那麼這個憶佛念佛，都攝六根，淨念相繼是一個前方便，以這個前方便要入大乘的止觀、入三摩地，一定要親見自性彌陀。那麼這個念佛法門呢，它是可以從菩薩的“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”修到“等覺地”、“妙覺地”的。為什麼呢？因為經中說，大勢至菩薩“與其同倫五十二菩薩”一起在佛前說了念佛圓通法門，所以表示說 大勢至菩薩所說這個念佛法門，它是可以從信位一直修到妙覺位總共五十二階位，所以才說與這個同倫的五十二菩薩，一起來述說這個念佛圓通法門。那麼 大勢至菩薩說，祂在因地的時候是“以念佛心、入無生忍”，這個意思就是告訴我們，祂是以念佛心入無生忍，就是以念佛心來證得念佛三昧。因地到底什麼時候呢？那我們就藉 大勢至菩薩說，祂是以同倫的五十二位菩薩這個因緣來說明，從信位來為大家說明這個念佛法門呢可以怎麼樣來修。

　　那在信位，一般來講念佛人他對佛法僧三寶都是有這個信心的、有恭敬心的，所以聽到說念佛很好他就願意念佛，聽到說大家來念佛做什麼，他就跟著念佛，對念佛非常歡喜，願意隨順於表相，也就是說願意來持名念佛，唱誦佛號－－什麼時候都唱誦佛號，甚至於看到人也是“阿彌陀佛”－－以這樣的方式來念佛。那也許呢，他念佛覺得歡喜，沒有所求。也許呢他念佛說：“我可以求生西方極樂世界！”也有人為了要消他的這個罪障，所以他知道經典說修“觀想念佛”可以快速消除罪障，所以他就修觀想念佛，依照《觀無量壽經》所說來觀－－這個前面已經為大家介紹過了這些觀想的內容。那也有人以觀想來繫念，觀想以後再繼續的繫念－－繫念佛的這個三十二大人相的這個功德，或者繫念極樂世界種種的莊嚴，那麼呢這樣子來求生西方極樂世界。也就是說，對於 阿彌陀佛本身的莊嚴，這個三十二大人相、八十種隨形好、十力、四無所畏、十八不共法這些種種的莊嚴，以及極樂世界的莊嚴，來繫念思惟求生極樂世界。這樣的在信位裡面最常見到，最常常看到有人就是這樣來隨順於自己的心意來念佛。那這樣的話，以這樣的心就來修滿足信位的部分。

　　那可是呢，在信位修滿足以後，不會只停在信位。因為自然而然會因為這樣的因緣具足以後呢，會發起了精進心，會想要再更進一步對法的內容去了解。不是只有停留在自己想要消罪障，自己想要求生極樂世界，那你要想說：“到底成佛的內容是什麼？為什麼菩薩可以成佛呢？那我自己可以成佛嗎？”會生起這樣的一個－－內心生起這樣的一個激發的這個作用。所以就以念佛為方便，從信位繼續往前，然後精進念佛，一心念佛，信心堅固以後呢，善根就慢慢的長養。所以在信位的善根長養具足以後呢，自然能夠值遇善知識。值遇善知識教導他：“你要從有相念佛進入無相念佛，因為念佛不是只有在相上念。”告訴他：“稱名之外還可以繫念思惟，繫念思惟之外還可以直接憶想、憶佛念佛，因為‘佛’呢，祂不是只系在名言、語言這個聲音上，佛不是只有系在這些莊嚴身相上。”你聽聽覺得有道理，沒錯啊！那麼什麼是真實的佛呢？就教導你－－以前方便教導你無相念佛，“無相念佛”就去除掉語言、聲音、身相來直接憶佛念佛，這就是從有相念佛進入無相念佛。然後覺得說無相念佛果然殊勝，快速能夠成就定力，快速能夠讓自己生起信心，所以呢對善知識就生信，對自己也生信。因為自己真的能夠成就這個無相念佛的功夫，所以就繼續接受善知識的教導。

　　教導什麼？學習六波羅蜜－－學習布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，來受菩薩戒，學習菩薩行－－應該行菩薩所應該行的布施之行，學習忍辱，不能一天到晚就是瞋心這個沒辦法控制，要精進，同時要修定力，要怎麼樣讓自己心能夠安住下來，要薰習這個般若知見。那學習了以後，同時知道說：不是只有學習就好，要行六度。所以自己親身去行六度波羅蜜－－布施、持戒、忍辱、精進、禪定，這些基礎漸漸滿足以後，“對般若波羅蜜的第一義諦心不驚怖”。為什麼呢？

　　為什麼說你要基礎穩定以後，“對於第一義諦心不驚怖”呢？因為聽聞到說二乘阿羅漢他們證涅槃，證得入無餘涅槃以後呢，是沒有阿羅漢證無餘涅槃。你一聽，說：“那怎麼會呢？不是說他證得四果解脫果了嗎？怎麼會沒有阿羅漢證無餘涅槃呢？”因為阿羅漢舍報以後五陰滅了不再生了，哪有一個阿羅漢存在呢？所以對這一說“沒有阿羅漢證無餘涅槃”心中不會驚怖；然後聽說“阿羅漢證得這個涅槃，但是不知道涅槃本際”，也不會感到驚怖，也不會覺得說“這樣有沒有毀謗阿羅漢？”因為他了解了阿羅漢所證的涅槃，他是以滅掉五陰不再出生而自己安住涅槃；可是實質上呢，是以他本來就在、本來具足的這個“本來自性清淨涅槃”為基礎，只是阿羅漢不知不證而已。因為具足這樣知見，所以對於說“二乘人證涅槃，不知涅槃本際；阿羅漢舍報以後入無餘涅槃，沒有阿羅漢證無餘涅槃”，心中不驚怖。就是說對第一義諦心，知道、了解這個真實道理，同時對於說“菩薩不斷煩惱而證菩提”，也不會感到說“那這樣子是不是毀謗菩薩？這樣子是不是會大妄語？”因為他知道真實道理了：菩薩他是依止於這個自己這個五陰，依止於這個意識心，實證這個自性彌陀的這個本來就在；所以雖然沒有斷除一切我見我執，可是仍然可以在福德因緣具足的時候呢，實證自性彌陀，而知道什麼是涅槃本際。所以說菩薩是“不斷煩惱而證菩提”，真實了解了，所以於第一義心心不驚怖。同時這樣子就能進入住位修學，安住於六住位；安住於六住位以後，就有因緣能夠從無相念佛進入體究念佛，能夠有因緣來進入實相念佛。

　　那麼這一節我們留到下一堂課再繼續說，今天就先說到這裡了。

　　阿彌陀佛！  

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