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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-06-03 17:35:17 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们《宗通与说通》成佛之道这个系列要继续讲解「教门的弘扬不得违背宗门」这个单元。
在上一集当中我们谈到了某位老法师，他以断章取义、扭曲经义的方式说如来藏是外道神我；我们并且举出了这位老法师在他所写的《印度佛教思想史》这本书当中的一大段文句来解说。因为他扭曲经义的情况非常的严重，所以我们花了许多的时间举证经文来解说，但是还没有谈完，那么现在我们就接着往下谈。
三、经文说：「若勤方便，除烦恼垢，尔乃得我」。我们把他所引述的《大法鼓经》前后整段经文念一下：【佛告迦叶：「如是我者生客烦恼；欲见我者，作是思惟：『今当推寻我及垢本。』彼人云何，为得本不？」迦叶白佛言：「不也，世尊！」佛告迦叶：「若勤方便除烦恼垢，尔乃得我。谓闻如是比经，深心信乐，不缓不急，善巧方便，专精三业。以是因缘，尔乃得我。」】（《大法鼓经》卷下）在这段经文当中，佛陀是说，需要以种种的方便法来精勤修习，去除烦恼垢染之后，才能够证得这个「我」；并不是像常见外道神我，不需要修习除断我见无明烦恼，就可以证知这个常见我。这位老法师他却以断章取义的方式，而说如来就是外道神我的异名。像这样先误解佛陀的旨意，再来断章取义并且诽谤说「如来和外道神我相同」，这种做法实在不应该是具备法师身分的人所该做的！
老法师他又举经文说：「常住安乐，则必有我」。我们先念一下他所引述的《大法鼓经》前后文义完整的经文：【为坏众生计常想故，如来不般涅槃，示般涅槃……如来为坏彼思想故，示现有死。如来是天中之天，若般涅槃悉磨灭者，世间应灭；若不灭者，则常住安乐；常住安乐，则必有我。 】（《大法鼓经》卷下）这段经文的意思是：众生因为计着觉知心是常不坏灭的，所以生起了常想；而如来本际虽然不会死灭，但是众生都如同这位老法师一样，不知道这个本际在哪里，因此就产生了混淆；所以世尊示现觉知心有坏灭，所以示现入涅槃，来灭除众生对于常见外道神我的这个错误思想。但是，如来在涅槃之后如果是断灭的话，那么一切的有情在死后应该也都没有来世，因为他的十八界都已经断灭了；反过来说，如果如来以及有情在灭度了以后不是断灭的话，那么众生应该就有个常恒不坏的假名我，而且这个假名我必定是和会坏灭的蕴处界我完全不同。如果有这个常不坏灭的我，那么祂应该是常住安乐的；如果有个常住安乐的，那么就一定是和蕴处界不同的我，而这个我绝对不能叫作外道神我，因为外道神我是常见的意识我。佛陀已经说意识外道神我就是蕴处界我，为什么这位老法师却断章取义，诬蔑如来藏是外道神我来附会己意，而否定如来藏这个真实我的存在呢？
再来，老法师他又举说：「四、『一切众生皆有如来藏我，……断一切烦恼，故见我界』。」这位老法师对于这段经文不只是断章取义，而且还是断句取义，扭曲佛陀的旨意。我们来念一下他所引述的阿含当中的《央掘魔罗经》当中前后完整的经文，大家就可以了解。经文说：【一切众生皆有如来藏，我次第断诸烦恼得佛性，……是如来藏胜一切法，一切法是如来藏；所作及净信意法，断一切烦恼故，见我界故。 】（《央掘魔罗经》卷四）由这段经文我们来看，我想大家都可以很清楚地知道，《阿含经》当中不是说「一切众生皆有如来藏我」，而是说「一切众生皆有如来藏，我次第断烦恼得佛性」。这位法师他经常用断章取义的方式，已经非常不恰当了；在这里更是断句取义、扭曲经义，则是更为恶劣的作为。这实在不是佛门法师所应该做的事啊！如来在阿含诸经当中，到处都用蕴处界缘起性空来广破常见我，广破外道神我，怎么有可能在《阿含经》当中又说和外道我相同的如来藏我？所以真相是，世尊在破除了众生所执着的外道神我、常见我之后，想要为大众开示涅槃之后并不是断灭，想要为大众开示成佛所应行的大乘道；所以在《阿含经》当中说菩萨道，说大乘摩诃衍，说有入涅槃之后的「我界」，这个我是假名我。佛陀已经说这个假名我就是如来藏，已经说如来藏不是蕴处界我，而外道神我却是蕴处界我。
这位老法师其实并不是不知道这些经文的意思，但是他为了附和应成派中观的邪见，也为了否定他所不能证得的如来藏，所以才把四部经的八段经文加以断章取义，只是为了要附会自己主观想像的邪见。我们检查这位老法师他所有的著作，可以发现到处处都是误会阿含诸经的内涵，他否定十八界的意根第七识，并且还否定涅槃的本际如来藏、阿赖耶识、第八识。像他这样对于这么粗浅的阿含基本佛法都尚且误会、读不懂，却自夸说他能够知道印度佛教思想，还自夸说他懂得微妙甚深的般若中观思想，相信从以上的解说，大家应该都已经很清楚，这是不可能的。但是他竟然还大胆的著作《印度佛教思想史》，他在书中任意地曲解般若中观以及龙树菩萨的《中论》思想是性空唯名，竟然还诬蔑如来是世俗我、外道神我；他更以断章取义的方式来引述经典，说如来藏是「如来藏我」，诬谤佛陀所说的假名我是外道神我的思想，并且诬蔑三转法轮诸经是与外道神我合流。
对于这一类主张般若即是性空唯名的人，佛陀在这个《大乘入楞伽经》卷五当中，其实已经预先破斥了；没有想到在两千多年之后，这位老法师还是堕入了相同的错误当中。我们来看佛陀在《大乘入楞伽经》当中是如何说的：
【（佛云）：「以信言教，昧于真实，于一切法如言取义；彼诸凡愚作如是言：『义如言说，义说无异，何以故？义无体故。』是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。……大慧！如来不说堕文字法，文字有无不可得故；惟除不堕于文字者。大慧！若人说法堕文字者，是虚诳说。」】（《大乘入楞伽经》卷五）
佛陀开示这段经文的大意是说：【有些凡愚众生没有足够的智慧，不懂得「依义不依语」的道理，虽然能够尊敬、尊重、承事供养佛陀，并且相信佛陀的言教，但是却迷昧于真实之理，不能够善解经文名句的真实义，所以对于一切法只能够依于表相来执言取义。这些凡愚众生都这样说：「佛法的义理和言说之间，并没有丝毫的差异，为什么呢？因为义理并没有所依的理体的缘故。」这些人并不了解言音的自性，认为言说本身就是义理，除此之外并没有义理的理体。大慧啊！如来是从来不说堕于文字的法教的，因为文字是虚妄不可得的法；如来从来只说不堕于文字的真实义。大慧啊！如果有人说法是堕于文字当中的话，那就是虚诳说法。 】
这位老法师他主张般若中论即是缘起性空、唯是名言，所以说般若是性空唯名论。他对于「般若中论的根本旨意是依于藏识的中道性而说」这样的真理完全漠视，而只是执取文字言说表相的戏论空，而且竟然能够造作出这么多邪解邪见的书籍，实在可以说是「善于言说」的人啊！但是，佛陀曾经开示说，所谓大德多闻并不是指像这位老法师这一类善于言说的人，而是说善于言说当中义理的人。佛陀经常告诫弟子们：应该要远离善于言说而却不善于真实法义的人。所以佛教中的学人，如果都能够远离这位老法师这些邪解邪见的话，那可真的说是佛教之幸、学人之幸了！
另外，佛陀在《入楞伽经》卷六当中也告诉我们，不要执着于文字指，而要追寻文字背后的真实义理。佛陀这样开示说：【大慧！善男子善女人不得执着文字音声，以一切法无文字故。大慧！譬如有人为示人物，以指指示，而彼愚人即执着指，不取因指所示之物。大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执著名字指故，乃至没命，终不能舍文字之指、取第一义。 ……大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不得具足庄严法身。大慧！执著名字，言得义者，如彼痴人不知舂炊，啖文字谷，不得义食。以是义故，当学于义，莫着文字。 】（《入楞伽经》卷六）
所以，世尊是要我们依义不依语，提醒我们不要执着于文字。而这位老法师他却不断的执着于文字名相戏论，妄说般若中道是性空唯名论，使得般若的真实义完全没有办法彰显出来。他完全不知道龙树菩萨的《中论》之所以能够贯通声闻法与般若空，就在于龙树菩萨也是依于藏识的中道性而作论述的，所以所说的法义完全符合正理，而使得诸方大师都没有办法提出任何的责难；而并不是像这位老法师所说的，「由于众望所归，即使思想不同，也没有人敢出来责难的。」龙树菩萨的弟子如来贤，也同样是依于龙树菩萨所证的藏识中道而来弘扬唯识中道法，他的法道与龙树菩萨并没有不同。这也不是这位老法师所知道的。就像 平实导师祂是由禅宗的禅法而悟入般若的，而祂却也弘扬唯识中道法，这是因为法无二门，只有深浅广狭的差别而已，而这也同样不是这位老法师所知道的。
所以我们说，一切法师、居士如果想要弘扬教法的话，就不应该违背宗门的意旨来宣扬教法。如果是像这位老法师他否定如来藏，否定唯识种智，而说般若佛法是性空唯名的话，这样的人都不能称为是佛教徒；不应该说他们是在弘扬佛法；因为他们所弘扬的法并不是真实的佛法，反而是在铲除佛法根本的破法者啊！像这样错说佛法的人，平实导师多年以来，为了不影响他们的名闻利养，所以没有指名道姓来述说他们的错误；然而经过许多年的观察之后，发现这些人都没有丝毫要改正的意思，反而变本加厉，持续造作破坏佛法根本的诸多恶行。所以，平实导师祂认知到以往那种温柔敦厚的作为，并没有办法使那些人知非改错，停止破坏佛法的作为；所以现在才在新出的书籍当中一改作风，一一的指名道姓而引述他们所说的法来作评论。这么做主要是为了想要遏止那些人破坏如来藏正法，想要遏止那些人以常见外道法来代替佛教正法。
我们应当要知道，一切人的所悟一定是要和世尊圣言量所说的般若以及种智完全相同才可以；而般若以及种智完全是依藏识的体性而说的，是在叙述藏识的空性以及有性，是在叙述藏识当中所含藏的一切法种的智慧，像这样的说法才能够说是佛法，这也才是佛法的第一义谛。如果有人主张说，不需要有藏识而可以证悟甚深般若的话，那么就是心外求法的错悟之人；如果又有人主张说，不需要有藏识而可以证得一切种智的话，那么这个人所说的种智，就只能说是研究唯识法义的戏论，而绝对不是真实法。因为三乘菩提都是完全依于自心藏识而说、而修、而证的，所以一切佛门的善知识在弘法、修法的时候，都应该要遵循圣教所说的宗门真正意旨，而来谨慎的奉行。
由于以上种种的缘故，所以我们才说：教门的弘扬不得违背宗门。以上「第八章第二节、教门的弘扬不得违背宗门」这个单元，到此全部讲解完毕。谢谢各位的收看。
敬祝各位菩萨色身康泰、道业增进！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/120
(视频下有繁体文稿) |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-01-22 16:53:55 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-01-22 02:22:45 |
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此法师断章取义,扭曲经义说如来藏是外道神我.
佛教导我们,不要执著文字名相和戏论.
《楞伽经》卷6：
“大慧！善男子善女人不得执著文字音声，以一
切法无文字故。大慧！譬如有人为示物，以指指
示，而彼愚人即执著指，不取因指所示之物。”
“大慧！愚痴凡夫亦复如是，闻声执著名字指故，
乃至没命，终不能捨文字之指、取第一义。……
大慧！不生不灭亦复如是，不修巧智方便行者，不
得具足庄严法身。”
“大慧！执著名字，言得义者，如彼痴人不知舂炊，
噉文字谷，不得义食。以是义故，当学于义，莫著
文字。”
一切法师居士弘扬教法不应该违背宗门的意旨来弘
扬教法。如这位法师，否定如来藏唯识种智而说般
若佛法是性空唯名的话，不是佛教徒，因其法并不
是真实的佛法，其人乃是铲除佛法根本的破法者！
平实导师不得不一一指名道姓引述他们所说的法而
作评论。以此遏制那些人破坏如来藏正法，遏制那
些人以常见外道法代替佛教正法。
一切人的所悟一定要和世尊圣言量所说的般若以及
种智完全相同才可以。而般若以及种智是完全依藏
识的体性而说的，是在叙述藏识的空性以及有性，
是在叙述藏识当中所含藏的一切法种的智慧。像这
样的说法才是佛法，才是佛法的第一义谛。
如果有人主张说，不需要有藏识而可以证悟甚深般
若是错误的心外求法。如果有人主张不需要有藏识
而可以证得一切种智，是研究唯识法义的戏论而绝
对不是真实法。因三乘菩提都是完全依于自心藏识
而说而修而证的。
一切佛门的善知识在弘法修法时都应该遵循圣教所
说的宗门真正意旨而来谨慎的奉行。因此，教门的
弘扬不得违背宗门。
色身康泰！
道业增进！
阿弥陀佛！ |
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