修行关键的总结

“求证解脱果者不但要否定识阴六识的虚妄性,要确实现前观察识阴六识的每一心都是因

缘所生法，都是无常性；还要现前证实六识的功能（又称为六识身。功能亦名为身）都

是缘生法，没有常住不坏性；现前观察就能了知这六识要在什么情况下才能出生？才能

存在？才能运作？于是就有智慧可以现前证实：这六识的功能就是六识的自性，六识的

自性在阿含道中就称六识身；而六识身是依六识心出生的，离于六识心就无法有六识身

被吾人体验到。而这六识都必须各有二法为缘才能出生，所谓根与尘二法为缘。而且这

二法必须相触，若二法不相触，也不能出生识阴中的任何一识；识出生了，才能有识的

自性出现。要能如此现观，才是真实知道识阴内容的人；真实知道识阴内容的人，才有

可能现前观察到识阴要如何灭除。确认识阴灭除方法的人，才有可能灭除识阴对自己的

贪爱与执著，特别是对意识自己的贪爱与执著，这样才有可能取证第四果解脱。所以灭

除识阴就是灭苦，灭除识阴的方法就是灭除识阴苦之道，这就是灭识阴苦的道圣谛。

话说回头，关于亲证识阴的苦圣谛,关于确实了知识阴的苦集而亲证识阴的苦集圣谛，关

于确实了知识阴之苦的灭除境界而真实亲证识阴的苦灭圣谛，关于了知灭除识阴之苦的

种种方法而亲证识阴的苦灭道圣谛,其实都得由识阴自己来做正确的熏习、思维与观行。

换句话说，了知识阴虚妄无常，想要灭除识阴的人，正是识阴自己。如果没有识阴对解

脱道的正确熏习、了别及思维诸法，就无法观行识阴的虚妄，就无法了断自己。所以，

识阴的苦、集、灭、道四谛，都是要由识阴自己来做的，不是由意根或真心本识如来藏

来做的。当识阴六识在正确的闻熏、如理作意的思维及观行之下，确认自己是虚妄的，

意根才愿意接受识阴六识——特别是意识——的思维与观行的结果，我见与我执才有可

能断除。当意识因为先入为主的邪见影响，而对所闻、所熏的法理有所怀疑时，纵使说

法的内容是完全正确的，意根也不会接受断除我见的智慧，我执是一定会继续存在的，

捨寿时就一定无法取证无余涅媻。

当识阴——特别是意识觉知心——接受‘自己必须断灭，才能取证阿含道的极果而得解

脱生死’的正理，必须是在如理作意的情况下闻熏、思维、观行而证实时，意根才会接受，才能灭除我执，死时才不会再有中阴身继续出生，取证现般涅槃，才不会再度受生

于三界九地中，才能真正取无余涅槃。也就是说，当识阴六识——特别是意识心——确

认自己及意根都是生灭法，也都是可灭法；也确认识阴六识的存在，正是苦的现象与事实；识阴六识若不灭除，三界苦就不可能灭除；如此确认不疑而真的愿意灭除自己时，

才有可能现前证得识阴及五阴的苦、集、灭、道四种圣谛,真正获得三界生死苦的解脱。

所以识阴正是修行的关键,离开识阴——特别是意识觉知心——根本就不可能有所修行;

我见与我执的断或不断，关键也是意识。……你若是有世间智慧而能分辨是非，不想和

诸方邪见者一样，千万不要贪爱意识心自己，千万要详尽的了知识阴的内容；一定得详

尽的了知意识心的种种变相，才能真的断除我见，然后再于历缘对境中来除端我执。如

此，阿含解脱道的亲证，才会有希望。如果继续保持着对于大师的情执，继续坚持先入

为主的错误知见，不肯切实闻熏正理与观行，就只能口说想要解脱，但苦修的结果却仍然无法获得解脱；那么您将如同诸方大师一样：口说想断除我见、我执，却继续将我见及我执抱得紧紧的，继续轮回生死；那么您在解脱道上的修行，将会同诸方大师一样：世世都唐捐其功，枉用功夫。这岂不是很冤枉的事？所以，这个知见必须先建立起来：识阴——特别是意识觉知心自己——正是修行的关键者，但是修行的结果却是要灭除意识觉知心自己，因为意识觉知心永远是导致众生不断生死的主因。

但是意识心有熏习正法的能力，有智慧能作正确的思维，有自证分及证自证分，能证实

自己的虚妄；也有能力保有出世间智慧,遇到正确的正法时也有智慧能认知涅槃的正理;

也能有智慧确认自己的虚妄而愿意灭除自己，使未来不会再有自己继续流转生死；由此

而灭除了生死众苦，不再轮回。若能接受这个观念，您对于解脱道的实修，一定会有成

绩，此世必定证果；假使不能接受这个正确的观念，却仍然不愿脱离佛法那么 平实劝

您：只担任佛教外护的工作就好了，此世单修人天善法就够了。因为，若不接受正确的道理、不接受解脱的真相而想要修阿含道，您将会一世唐捐其功而痛苦不堪的；最可怕的是可能会因此而毁谤正法，造下谤法的大恶业，未来无量世中受苦无量。聪明而想实证解脱的您，绝对会一一比对阿含经教，然后详细思维与现观，从深心中接受这个事实与真理，然后灭掉我见、三缚结，发起见地而取证初果，以解脱智而自娱乐。”

（摘自《观行断三缚结》）