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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-21 13:22:31 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提概说」，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面几集中，我们谈过了「佛菩提道的阶段差别」，以及「应修一切种智」单元，相信大家对于佛菩提道的修证，有了更进一步的认识与了解。今天我们要接续上一集，继续为大家说明「二地菩萨的修道」，欢迎您继续收看！
二地名为「离垢地」。二地菩萨主要是修持戒波罗蜜多，于一切微细戒都无所犯，这是二地的修行。二地修持戒法非常严谨，戒行圆满、心地清净。另外在这过程当中，还要再修学「千法明门」；千法明门主要是在法无我，也就是无生法忍上。我们来举述世尊对二地境界的开示：
《楞严经》卷八云：「异性入同，同性亦灭，名离垢地。」
这段经文中的「异性」是说，见分和相分这两种的性质不同，因为两者是互相对待的。也就是说，色声香味触法等六尘，都是被观的相分，是被见分所观；所以见分与相分的性质不同，因此名为异性。然而，世尊说「异性入同」，必须能够亲见「异性入同，同性亦灭」时，才能成为二地菩萨。
什么叫作异性入同呢？那是说，因为见分、相分都是从如来藏心中出生，出生以后也都是依附于如来藏心而共同存在和运作；既然都同属于如来藏一心所有，本来都是一家人，当然都是如来藏心中的法性，不外于如来藏自心；因为有这样的现观境界，从此就不再有见分异于相分的区别存在，这就叫作异性入同；也就是了知从此一切所见唯是自心如来藏所现。
根据《华严经》〈十地品〉世尊开示我们：如果想要进入二地心，乃至二地住地心时，当以「广大心、深心、恭敬心」来受行十善道法，于无量百千万亿那由他劫中，远离悭贪、嫉妒、破戒之污垢，满足布施与持戒。这就好像把真金放在矾石当中，经过如法锻炼以后，离开一切垢秽而转复明净。此地菩萨于四摄法中爱语偏多，在十度波罗蜜中持戒偏多，余非不行，但随分随力而行。二地满心开始才能叫作持戒，在此以下都只能叫作学戒。
二地入地心的菩萨，如果想要满足二地心的话，应当要修学以下三事：
第一、二地所应该修之增上慧学。必须依初地满心所圆证之百法明门，继续进修千法明门，在千法明门之中，去证验这个能知能觉的心、这个能取六尘的心在取六尘；而这个能取六尘的自心，就像是镜子之所以能够映现出外面的影像，其实是要靠光影来照射，才会显现出镜中的影像来；也就是说，一切有情之所以能够摄取六尘，都是要靠这个能取的心，也就是要靠前六识和意根在镜像里面来运作，才能显现出六尘万法来；而这七识心，其实根本就没有在外面的六尘万法中 运作，都是在自己的内相分六尘中运作。能够如此现观亲证，就能够断除所知障中更微细的随眠，修证二地无生法忍，证得二地道种智。
第二、要严持戒法，修除邪行障。初地满心位菩萨已经能够永断恶趣杂染愚，永远不会感生未来世中的恶趣业果；但是仍然有所知障中俱生一分异熟随眠，虽然不会引生分段生死，却能引生世世可爱异熟果及增上果，也能引生误犯之三业异熟果愚，障碍二地极净之戒行，使得菩萨无法满足二地之行果。因此，应该究竟了知一切菩萨律仪戒，令一切邪行障于二地中永断，永不现起。
第三、要随分修集法施功德。
二地菩萨如是修学以上所说三事之后，可以亲证见分七识犹如光影之现观。此时所亲证的见分犹如光影，这时并不是把见分归结到如来藏，因为那是在初地满心位时就已经现观完成了。这时是要现观见分六识，全都是如来藏所显现出来的光影，都是由光影见分在转变，而使如来藏所产生的相分跟着转变；所以，如来藏镜像的光影，其实就是见分，事实上是见分在掌控着如来藏「明镜」所显示出来的六尘相分。换句话说：你的七转识见分怎么作，你的如来藏显现的六尘相分就会随之而转变。证实了这一点之后，继续反覆加以实验，而证实自己可以改变相分。从这时候开始，如来藏中的相分，就可以由你自己所控制。所以说二地满心以上的菩萨们，都可以掌控自己的内相分，乃至梦中也不可能会犯戒。如果连梦中都不可能犯戒了，难道还会贪求世间的财物、女色、名声、饮食和睡眠吗？那当然是不可能的事啰！
换句话说，二地菩萨在满心前，能够证验自己能取的心——见分七识，在取六尘时犹如镜中光影，实证能取的自己是操控镜中影像者。一切有情无始以来，由于自心七转识的贪着运作，使得自心如来藏不断的累积污垢，不断的积藏有漏法种，因此，显现出来的六尘影像就变成不清净的影像。二地满心菩萨可以经由犹如光影的现观，而了知如何能使自己如来藏所含藏的种子转变为清净的道理；从此可以用自己的意志力去改变自心的染污种子，能够随意改变及操控自心如来藏所含藏的内相分。这就是犹如光影现观的成就，使得七转识的染污性可以完全根除，不必经由加行持戒自然就能清净。这就是二地菩萨无生法忍、增上慧学修证圆满时所证的犹如光影现观。证得二地道种智，成为真正持戒的菩萨，由于心地清净，就渐次进入三地。
三地又名「发光地」。 《楞严经》卷八云：「净极明生，名发光地。」
菩萨由于在二地满心位时成就犹如光影之现观功德，可以转变自己的内相分；要使它染污也可以，要使它清净也可以，要很迅速清净自己心中的染污种子，或者先在别的部分努力，放慢清净种子的速度，全都可以开始由自己来控制。当你能够控制时，你会故意让你如来藏心中的种子，回到染污状态吗？当然不会！这就好比金矿中的黄金已经被提炼成纯金以后，绝不可能有人愚痴到还会把黄金重新熔解倒入沙砾中吧！也就是说，当二地满心的菩萨亲证了犹如光影的现观以后，心地已经清净到了极点，所有的遮障开始消失了；这时光明性就出现，开始发出各种功能性，就进入第三地，而成为发光地的菩萨。
菩萨进入三地心以后，要修学哪些法呢？三地菩萨主要是修学四禅八定、四无量心、五神通。三地菩萨修学这些境界很迅速，事半而功倍。为什么会很迅速呢？那是因为这位菩萨，在初地时所应修的增上慧学和檀波罗蜜的福徳已经圆满具足，所以修学禅定等法就可以很迅速的成就。
举个例子来说，譬如说三地菩萨要修学四禅八定、四无量心、五神通等，得要有清净安静的环境才能用功；由于初地时修布施波罗蜜多圆满，因此，自然就会有那个环境让他好好用功。又譬如三地的行门也牵涉到「等引、等持和等至」，菩萨对这三法的差别也要有所了知，否则就无法具足三地修行的方便善巧。所以说，初地的修道就是三地的准备工作。二地也是三地的准备工作；当你的心不够清净时，一天到晚有攀缘的习气现起，你哪里能够修学禅定呢？因此说，初地、二地的满心所证的无生法忍智慧，能够使三地的修学禅定等行门可以快速的成就。
三地菩萨除了修学四禅八定以外，还要继续修学增上慧学，也就是三地的无生法忍慧。初地主修是增上意乐及百法明门，二地主修是增上戒学，三地则以增上心学为主要。增上心学就是以意识心来修学四禅八定、四无量心、五神通，让意识心可以增上，以便修证四地的无生法忍。除了 增上心学之外，三地菩萨也应该继续进修增上慧学，那就是要进修万法明门。如是地地增上乃至十万法、百万法明门，这样一直往上进修，直到九地满心证得总持门为止。
然而，三地入地心菩萨如果要满足三地心的话，应当要修学哪些事呢？应当要修学以下三事：
第一、必须依二地增上慧学，继续进修万法明门。三地所修为四禅八定、四无量心、五神通等，皆须一一借二地增上慧学加以现前观察；并将二地所修千法明门，加以深入细观，成就三地无生法忍道种智；这样的观行必须是禅定、神通等修证完成以后才能观行之。
第二、要修证四禅八定、四无量心、五神通，借以发起三种静虑，也就是安住静虑、引发静虑和办事静虑。安住静虑就是无厌倦任持，能够住于一心等至定境之中；引发静虑就是事相成满任持，能够引发六通及三昧乐意生身；办事静虑则是成办利乐有情之事业，也就是可以以五神通及漏尽通来利乐有情。
第三、要随缘修集法施功德。
菩萨于此三事中必须能够修忍，不可以因为引发静虑及道种智之功德而生起慢心来。三地菩萨由于修集以上三事功德圆满的缘故，所以破除了暗钝障，成就「谷响观」，断除欲贪习气愚及圆满闻持陀罗尼愚，成为三地满心位之菩萨。
什么是谷响观呢？谷响观的意思是说，三地菩萨修集以上所说之三事功德以后，在三地即将满心前，他会体会到一点：十方诸佛说法，以及自己以意生身去到十方世界为人说法时，自己在娑婆世界中听起来，所说的一切法音都是犹如谷响，就好像山谷中有人说话时的回响一般。因为所说的一切法，其实都不是众生的本心，都只是在形容众生的本心而已；因为众生的如来藏从来都无所得，从来不受一切法，而三地菩萨自己的如来藏也是一样，十方诸佛的真如心也是一样，所以这一切法音都犹如谷响。当三地菩萨把犹如谷响的现观完成时，就满足了三地心而进入第四地，成为「焰慧地」的菩萨。
四地又名焰慧地。 《楞严经》卷八云：「明极觉满，名焰慧地。」
这「明极」是在指什么意思呢？意思是说：此时菩萨的无明已经灭除得非常多，所以智慧光明到达非常强烈的境界。这当然不是指一念无明的断除，而是指无始无明的断除，也就是无始无明的上烦恼已经灭除很多了。
菩萨在三地发光地中，光明已经非常圆满，也就是三地菩萨应有的各种功德已经具足发起。然而，为什么会以发光地来命名三地的境界呢？那是因为三地入地心以后，进入住地心开始，实证三地的无生法忍，到了三地满心位前，开始修证四禅八定、四无量心和五神通；在这些通世俗法、通外道的禅定等等法修证完毕以后，由于有无生法忍的配合，其证境绝不是三明六通的大阿罗汉所能测度，更不是证得四禅八定五神通的凡夫外道所能想像；因此，三地满心菩萨身上所放出的光明，十方世界诸佛菩萨都看得很清楚，因为光明很亮的缘故，所以就从这个外相来立名为发光地。
当三地菩萨完成三地的无生法忍智慧以后，再加修四禅八定、四无量心、五神通，光明到达很圆满的地步，所有功德也都无法再增长了；这时，因为世间禅定以及四无量心的具足发起，而使利乐有情的力量增长到最大；又由于五神通的具足，使得他的佛菩提智慧到达非常圆满的境界，利乐众生修学佛法的愿力也变得非常强烈，因而不断发出强烈的智慧光焰，这时就进入了第四地初心之中叫作焰慧地。
三地菩萨满心之后转入第四地，要继续修学增上慧学，这个增上慧学要地地进修，一直都不间断，直到成佛时究竟圆满为止。四地入心菩萨如果要满四地心的话，应当要修学以下两件事：
第一、应该依于三地增上慧学，继续进修四地无生法忍，生起四地之道种智。四地菩萨所应修学之增上慧学，是指三地的谷响观，现观真谛三品心及安立谛十六品心，一一现观完成之后就能够成就四地无生法忍增上慧学。
第二、应该要随缘修集法施功德，示现化身到他方世界广度有情。
四地住地心菩萨修学如是二事圆满时，就可以成就「犹如水月」之现观。所谓犹如水月是说，四地菩萨观察到：「我化现这些化身到处去说法度众生，其实都犹如水中月一般；真实的本心在这里，我却化现很多化身出去说法度众生，这都像空中的月亮照在潭水上面，也就是『千江有水千江月』；虽然化现很多化身，但每一个化身都像是一个水中月，都不是真正的我啊！」
四地菩萨由于这样的现观，所以微细烦恼不复现行，可以断除两种愚痴，随顺因缘而广度有情，不乐于取证无余涅槃。这两种愚痴是依于四地无生法忍慧及水月现观之成就而得以修除。微细烦恼全部灭尽，成为四地满心位菩萨，转入五地中继续进修成佛 之道。
各位菩萨，以上所说的是初地至四地菩萨的修道。从第五地开始，将由正德老师继续为大家介绍。
非常谢谢您这段时间来的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/60 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 17:35:34 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面幾集中，我們談過了「佛菩提道的階段差別」，以及「應修一切種智」單元，相信大家對於佛菩提道的修證，有了更進一步的認識與瞭解。今天我們要接續上一集，繼續為大家說明「二地菩薩的修道」，歡迎您繼續收看！
二地名為「離垢地」。二地菩薩主要是修持戒波羅蜜多，於一切微細戒都無所犯，這是二地的修行。二地修持戒法非常嚴謹，戒行圓滿、心地清淨。另外在這過程當中，還要再修學「千法明門」；千法明門主要是在法無我，也就是無生法忍上。我們來舉述 世尊對二地境界的開示：
《楞嚴經》卷八云：「異性入同，同性亦滅，名離垢地。」
這段經文中的「異性」是說，見分和相分這兩種的性質不同，因為兩者是互相對待的。也就是說，色聲香味觸法等六塵，都是被觀的相分，是被見分所觀；所以見分與相分的性質不同，因此名為異性。然而，世尊說「異性入同」，必須能夠親見「異性入同，同性亦滅」時，才能成為二地菩薩。
什麼叫作異性入同呢？那是說，因為見分、相分都是從如來藏心中出生，出生以後也都是依附於如來藏心而共同存在和咦鳎患热欢纪瑢凫度鐏聿匾恍乃校緛矶际且患胰耍斎欢际侨鐏聿匦闹械姆ㄐ裕煌忪度鐏聿刈孕模灰驗橛羞@樣的現觀境界，從此就不再有見分異於相分的區別存在，這就叫作異性入同；也就是了知從此一切所見唯是自心如來藏所現。
根據《華嚴經》〈十地品〉世尊開示我們：如果想要進入二地心，乃至二地住地心時，當以「廣大心、深心、恭敬心」來受行十善道法，於無量百千萬億那由他劫中，遠離慳貪、嫉妒、破戒之污垢，滿足布施與持戒。這就好像把真金放在凳斨校涍^如法鍛鍊以後，離開一切垢穢而轉復明淨。此地菩薩於四攝法中愛語偏多，在十度波羅蜜中持戒偏多，餘非不行，但隨分隨力而行。二地滿心開始才能叫作持戒，在此以下都只能叫作學戒。
二地入地心的菩薩，如果想要滿足二地心的話，應當要修學以下三事：
第一、二地所應該修之增上慧學。必須依初地滿心所圓證之百法明門，繼續進修千法明門，在千法明門之中，去證驗這個能知能覺的心、這個能取六塵的心在取六塵；而這個能取六塵的自心，就像是鏡子之所以能夠映現出外面的影像，其實是要靠光影來照射，才會顯現出鏡中的影像來；也就是說，一切有情之所以能夠攝取六塵，都是要靠這個能取的心，也就是要靠前六識和意根在鏡像裡面來咦鳎拍茱@現出六塵萬法來；而這七識心，其實根本就沒有在外面的六塵萬法中咦鳎际窃谧约旱膬认喾至鶋m中咦鳌Ｄ軌蛉绱爽F觀親證，就能夠斷除所知障中更微細的隨眠，修證二地無生法忍，證得二地道種智。
第二、要嚴持戒法，修除邪行障。初地滿心位菩薩已經能夠永斷惡趣雜染愚，永遠不會感生未來世中的惡趣業果；但是仍然有所知障中俱生一分異熟隨眠，雖然不會引生分段生死，卻能引生世世可愛異熟果及增上果，也能引生誤犯之三業異熟果愚，障礙二地極淨之戒行，使得菩薩無法滿足二地之行果。因此，應該究竟了知一切菩薩律儀戒，令一切邪行障於二地中永斷，永不現起。
第三、要隨分修集法施功德。
二地菩薩如是修學以上所說三事之後，可以親證見分七識猶如光影之現觀。此時所親證的見分猶如光影，這時並不是把見分歸結到如來藏，因為那是在初地滿心位時就已經現觀完成了。這時是要現觀見分六識，全都是如來藏所顯現出來的光影，都是由光影見分在轉變，而使如來藏所產生的相分跟著轉變；所以，如來藏鏡像的光影，其實就是見分，事實上是見分在掌控著如來藏「明鏡」所顯示出來的六塵相分。
換句話說：你的七轉識見分怎麼作，你的如來藏顯現的六塵相分就會隨之而轉變。證實了這一點之後，繼續反覆加以實驗，而證實自己可以改變相分。從這時候開始，如來藏中的相分，就可以由你自己所控制。所以說二地滿心以上的菩薩們，都可以掌控自己的內相分，乃至夢中也不可能會犯戒。如果連夢中都不可能犯戒了，難道還會貪求世間的財物、女色、名聲、飲食和睡眠嗎？那當然是不可能的事囉！
換句話說，二地菩薩在滿心前，能夠證驗自己能取的心——見分七識，在取六塵時猶如鏡中光影，實證能取的自己是操控鏡中影像者。一切有情無始以來，由於自心七轉識的貪著咦鳎沟米孕娜鐏聿夭粩嗟睦鄯e污垢，不斷的積藏有漏法種，因此，顯現出來的六塵影像就變成不清淨的影像。二地滿心菩薩可以經由猶如光影的現觀，而了知如何能使自己如來藏所含藏的種子轉變為清淨的道理；從此可以用自己的意志力去改變自心的染污種子，能夠隨意改變及操控自心如來藏所含藏的內相分。這就是猶如光影現觀的成就，使得七轉識的染污性可以完全根除，不必經由加行持戒自然就能清淨。這就是二地菩薩無生法忍、增上慧學修證圓滿時所證的猶如光影現觀。證得二地道種智，成為真正持戒的菩薩，由於心地清淨，就漸次進入三地。
三地又名「發光地」。《楞嚴經》卷八云：「淨極明生，名發光地。」
菩薩由於在二地滿心位時成就猶如光影之現觀功德，可以轉變自己的內相分；要使它染污也可以，要使它清淨也可以，要很迅速清淨自己心中的染污種子，或者先在別的部分努力，放慢清淨種子的速度，全都可以開始由自己來控制。當你能夠控制時，你會故意讓你如來藏心中的種子，回到染污狀態嗎？當然不會！這就好比金礦中的黃金已經被提煉成純金以後，絕不可能有人愚癡到還會把黃金重新熔解倒入沙礫中吧！也就是說，當二地滿心的菩薩親證了猶如光影的現觀以後，心地已經清淨到了極點，所有的遮障開始消失了；這時光明性就出現，開始發出各種功能性，就進入第三地，而成為發光地的菩薩。
菩薩進入三地心以後，要修學哪些法呢？三地菩薩主要是修學四禪八定、四無量心、五神通。三地菩薩修學這些境界很迅速，事半而功倍。為什麼會很迅速呢？那是因為這位菩薩，在初地時所應修的增上慧學和檀波羅蜜的福徳已經圓滿具足，所以修學禪定等法就可以很迅速的成就。
舉個例子來說，譬如說三地菩薩要修學四禪八定、四無量心、五神通等，得要有清淨安靜的環境才能用功；由於初地時修布施波羅蜜多圓滿，因此，自然就會有那個環境讓他好好用功。又譬如三地的行門也牽涉到「等引、等持和等至」，菩薩對這三法的差別也要有所了知，否則就無法具足三地修行的方便善巧。所以說，初地的修道就是三地的準備工作。二地也是三地的準備工作；當你的心不夠清淨時，一天到晚有攀緣的習氣現起，你哪裡能夠修學禪定呢？因此說，初地、二地的滿心所證的無生法忍智慧，能夠使三地的修學禪定等行門可以快速的成就。
三地菩薩除了修學四禪八定以外，還要繼續修學增上慧學，也就是三地的無生法忍慧。初地主修是增上意樂及百法明門，二地主修是增上戒學，三地則以增上心學為主要。增上心學就是以意識心來修學四禪八定、四無量心、五神通，讓意識心可以增上，以便修證四地的無生法忍。除了增上心學之外，三地菩薩也應該繼續進修增上慧學，那就是要進修萬法明門。如是地地增上乃至十萬法、百萬法明門，這樣一直往上進修，直到九地滿心證得總持門為止。
然而，三地入地心菩薩如果要滿足三地心的話，應當要修學哪些事呢？應當要修學以下三事：
第一、必須依二地增上慧學，繼續進修萬法明門。三地所修為四禪八定、四無量心、五神通等，皆須一一藉二地增上慧學加以現前觀察；並將二地所修千法明門，加以深入細觀，成就三地無生法忍道種智；這樣的觀行必須是禪定、神通等修證完成以後才能觀行之。
第二、要修證四禪八定、四無量心、五神通，藉以發起三種靜慮，也就是安住靜慮、引發靜慮和辦事靜慮。安住靜慮就是無厭倦任持，能夠住於一心等至定境之中；引發靜慮就是事相成滿任持，能夠引發六通及三昧樂意生身；辦事靜慮則是成辦利樂有情之事業，也就是可以以五神通及漏盡通來利樂有情。
第三、要隨緣修集法施功德。
菩薩於此三事中必須能夠修忍，不可以因為引發靜慮及道種智之功德而生起慢心來。三地菩薩由於修集以上三事功德圓滿的緣故，所以破除了闇鈍障，成就「谷響觀」，斷除欲貪習氣愚及圓滿聞持陀羅尼愚，成為三地滿心位之菩薩。
什麼是谷響觀呢？谷響觀的意思是說，三地菩薩修集以上所說之三事功德以後，在三地即將滿心前，他會體會到一點：十方諸佛說法，以及自己以意生身去到十方世界為人說法時，自己在娑婆世界中聽起來，所說的一切法音都是猶如谷響，就好像山谷中有人說話時的迴響一般。因為所說的一切法，其實都不是眾生的本心，都只是在形容眾生的本心而已；因為眾生的如來藏從來都無所得，從來不受一切法，而三地菩薩自己的如來藏也是一樣，十方諸佛的真如心也是一樣，所以這一切法音都猶如谷響。當三地菩薩把猶如谷響的現觀完成時，就滿足了三地心而進入第四地，成為「焰慧地」的菩薩。
四地又名焰慧地。《楞嚴經》卷八云：「明極覺滿，名焰慧地。」
這「明極」是在指什麼意思呢？意思是說：此時菩薩的無明已經滅除得非常多，所以智慧光明到達非常強烈的境界。這當然不是指一念無明的斷除，而是指無始無明的斷除，也就是無始無明的上煩惱已經滅除很多了。
菩薩在三地發光地中，光明已經非常圓滿，也就是三地菩薩應有的各種功德已經具足發起。然而，為什麼會以發光地來命名三地的境界呢？那是因為三地入地心以後，進入住地心開始，實證三地的無生法忍，到了三地滿心位前，開始修證四禪八定、四無量心和五神通；在這些通世俗法、通外道的禪定等等法修證完畢以後，由於有無生法忍的配合，其證境絕不是三明六通的大阿羅漢所能測度，更不是證得四禪八定五神通的凡夫外道所能想像；因此，三地滿心菩薩身上所放出的光明，十方世界諸佛菩薩都看得很清楚，因為光明很亮的緣故，所以就從這個外相來立名為發光地。
當三地菩薩完成三地的無生法忍智慧以後，再加修四禪八定、四無量心、五神通，光明到達很圓滿的地步，所有功德也都無法再增長了；這時，因為世間禪定以及四無量心的具足發起，而使利樂有情的力量增長到最大；又由於五神通的具足，使得他的佛菩提智慧到達非常圓滿的境界，利樂眾生修學佛法的願力也變得非常強烈，因而不斷發出強烈的智慧光焰，這時就進入了第四地初心之中叫作焰慧地。
三地菩薩滿心之後轉入第四地，要繼續修學增上慧學，這個增上慧學要地地進修，一直都不間斷，直到成佛時究竟圓滿為止。四地入心菩薩如果要滿四地心的話，應當要修學以下兩件事：
第一、應該依於三地增上慧學，繼續進修四地無生法忍，生起四地之道種智。四地菩薩所應修學之增上慧學，是指三地的谷響觀，現觀真諦三品心及安立諦十六品心，一一現觀完成之後就能夠成就四地無生法忍增上慧學。
第二、應該要隨緣修集法施功德，示現化身到他方世界廣度有情。
四地住地心菩薩修學如是二事圓滿時，就可以成就「猶如水月」之現觀。所謂猶如水月是說，四地菩薩觀察到：「我化現這些化身到處去說法度眾生，其實都猶如水中月一般；真實的本心在這裡，我卻化現很多化身出去說法度眾生，這都像空中的月亮照在潭水上面，也就是『千江有水千江月』；雖然化現很多化身，但每一個化身都像是一個水中月，都不是真正的我啊！」
四地菩薩由於這樣的現觀，所以微細煩惱不復現行，可以斷除兩種愚癡，隨順因緣而廣度有情，不樂於取證無餘涅槃。這兩種愚癡是依於四地無生法忍慧及水月現觀之成就而得以修除。微細煩惱全部滅盡，成為四地滿心位菩薩，轉入五地中繼續進修成佛之道。
各位菩薩，以上所說的是初地至四地菩薩的修道。從第五地開始，將由正德老師繼續為大家介紹。
非常謝謝您這段時間來的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！ |
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