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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 13:50:27 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在各位所收看的节目是「三乘菩提之学佛释疑」。佛敎正觉同修会将一些平时学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家来解说。今天所说的题目就是：个人自修与集体共修有什么不同？
个人自己一个人修行，与参加道场的集体的共修，有什么差异呢？相信大家过去在学校的时候，一定都读过《礼记》的〈学记篇〉，里面有说到，为什么我们没有办法作正确而有效率的学习。学习学不好有六个原因，我们来看看：
「发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学：此六者，教之所由废也。」
意思是说：如果错误的想法已经发生了，然后再想要来改变，那这个错误的观念呢，就已经非常的坚固，很难改变；正确的学习时间如果已经过了，才想到要去学，那就算是很努力的苦学，也难有成就；不知道自己到底该学什么，所以乱学一气，没有节制，那只会使得自己的头脑混乱，得不到成就；一个人自己躲起来自修，没有老师跟同学在旁边切磋琢磨，那就会因为见闻不足，然后自以为是，而走入了错误；如果结交了坏朋友，还自认为正确，那就一定会违背师长的敎导；养成了不良的习惯，就会荒废自己的学业。这六项是导致我们学习敎育失败的原因。
虽然这是儒家的道理，可是它却与我们在菩提道上的情况，两者是相通的。我们学佛可以想一想：为什么总是得到的少、失去的多？为什么总是退步多、进步少？也可以用这六个原因，来探讨，来诊断。学佛的过程中，如果能够有善知识和同修时时的帮助我们检讨，比方说，我们如果有了错误的见解、想法，立刻能有老师与同学来纠正我们：什么时间该学习什么法？因应我的程度，现在该学习的是什么东西？纠正自己个人一厢情愿的见解。所以，在正法的敎团中，能够亲近善友，就远离了恶友，一旦我们有了不良的习惯，师长、同修可以提醒我们更正。以上所说的，都是在敎团当中集体的共修，比起自己独自的自修，因为在同修、在师长的帮忙之下，我们能够互相的增上，这样子修行的进展就会迅速。
更重要的是，大众一同共修菩萨道的时候，功德是整个团体一起合作去建立的，那么未来生的果报呢，就会是团体当中每一个组成的分子，都会有一分的功德；所有的功德我们都能够参与一分，使得菩萨之间未来的缘会结得更深。这一生已经和合在一起行菩萨道了，那我们都晓得，团体的力量一定会比个人的力量大得多；所以，未来生果报应现的时候，每个人都可以享到一分，这会使得未来生善友们还会共同的相聚在一起；而到了未来生可以用未来更大的福报，继续来造作更为增上的福德功德。在这个之间已经不是相加的效果，而是会变成相乘的大果报了。也就是，和善知识、善友彼此的缘如果结得深的话，到了未来生我们还是一样会彼此互相提携；仰仗正法团体里面和合的运作，这会使得每一个人的修行速度，都会要比自己一个人独修的时候，来的快得多啊！
比方说，在正觉讲堂里面，我们不像外面的道场设立了各种科目，什么印经、放生、建设道场、敎育、奖学金等等，把它分成不同的项目。平实导师常常说：「正觉讲堂里面就只有一个科目，把大家的护持集中起来，那么讲堂所作的所有的功德，每一位护持的人统统都可以得到一分的功德果报，未来都会在一起来接受这一些善报。」也就是把彼此的缘绑在一起的话，未来生还会在一起继续的增上修行。这样子每个人的护持就会变大变广，能够变成无数倍。这也是集体共修、大家一起共修福德的好处，它要比个人的独修更为殊胜的多。
可能有人听到这一边，心中会有一点怀疑，我们就用佛陀的开示来说明。有一次，佛陀托钵去化缘，正好有一家的主妇，她就很欢喜的把饭装在佛陀的钵里面，然后非常恭敬的供养世尊。世尊在接受了这一钵饭之后，然后为这一位女主人祝愿：「种一生十，种十生百，种百生千，种千生万，种万生亿，祈愿善士您精进学佛！」这个时候，这一位妇人的丈夫在旁边听到了，生起了怀疑，然后就笑着说：「唉呀！我只是布施了你仅仅一碗饭，怎么可能未来会这样子一直长大变这么多福报？」世尊就说：「不，不，不要笑。你见过尼拘陀树的种子吗？虽然那个种子又小又轻，但是落到土壤里面去，长成了大树，树荫可以茂盛到四五里路这么远，每年可以落下数万斛的果实，这不都是由一颗种子开始的吗？」结果，听到这个地方，这一对夫妇就证得了声闻初果——须陀洹果。
也就是说，在正法当中的福德功德，它就会像一粒种子一样，不断的辗转增上，一粒变成万亿倍，而万亿粒的种子又继续变成万亿倍。它不但是一分一分的加起来，而且，如果是藉由大众和合共修的力量，那彼此的福德功德就是一分乘一分的累积，不管是在广度或者是在深度上，都会有这种相乘的功效。这也是大众共修比起个人独自自修更为殊胜的地方。
有人又有疑问：「那这样子讲起来，这个好像共修要比自修好一点啰！那所以以后我们就不要自修了，对不对？」也不是如此啊！
我看到北投某位大法师的著作，里面讲到共修的这个功德，他里面提到说：「自修与大众的共修，都建立在修行佛法为出发点，目的都是在于明心见性，了悟生死大业；为了证成菩提，为了出三界为正宗。修道者如果背离了这个意义，那不管他是自修还是与大众的共修，就变成多此一举，虚度光阴，徒劳浪费自己的生命了。」以上大法师所说的，倒也还算正确，值得我们赞叹。只不过后来，他自己所率领的教团的发展，就恰巧的落入了他自己说的「背离了明心见性的意义……多此一举，虚度光阴，徒劳浪费青春与生命了。」这也是非常令人感慨的事！
那他也提到，共修比自修殊胜的地方有十点，虽然他落在表相与二乘的心态当中来说这十项，倒也值得我们参考。他说到共修的好处：一、共修可以抖擞懈怠的心，培养我们的恒心与耐心；二、共修可以遏止我们的昏沉、掉举的通病；三、共修的这一股共业的力量，可以修改我们习气的染着，净化无明三毒；四、共修可以将有功用行转入无功用行；五、共修可以互相勉励，互相鞭策；六、共修可以培养修行的喜悦与正法的风范；七、共修可以趋向无上菩提，正法熏习；八、共修可以去除傲慢贡高心，可以让我们把过去的这一些习气，日益的给消弭掉；九、共修它是集合大家共业庄严，共同趋向于修证之境，并且可以培养出优秀的人才；十、在共修的时候，环境就好像一面镜子一样，人、事、物种种的频繁，可以帮助我们转烦恼为菩提。以上所说的是就共修的表相上来看。
可是，如果我们看的更深，就内在的实质来看，事实上在佛教中，自修与共修并不是相对待的两件事，而是同一件事，是同一件事的两个面向：共修就是自修，而自修则在共修的环境里面。不信的话，我们来看看佛世的时候，在佛陀所指导的这一些圣弟子们是如何修行的呢？
圣弟子们跟随着佛陀，结合为一个教团，依佛而住。每天清晨的时候，由长老分配，各自前往不同的地方去托钵；托钵化缘拿回来的东西，就是属于整个教团常住所共有的东西，然后再一起来分配；回来用餐以后，大家共同听闻佛陀说法。当佛说法完之后，大众各自离开，或者到树下，或者到水边，或者到山洞里面，各自修行，度过那一晚。即使后来有了这个安居的精舍，还是一样各自离开用功，互不干扰，因为修行本来就是非常个人的事情。
那大家说看看：佛世时候的这样的一个教团，到底算是个人自修，还是集体共修呢？若说「大家聚在一起是共修啊」，但实质上却又是各自修行；如果说「大家是各自修行啊」，但是他过的明明又是团体的教团生活。所以，我们应该这样讲：过着团体的生活，而有自修与共修的安排，两种生活相辅相成。
然而，大家也都很清楚，人多的地方是非就多，人多嘴就杂！这实际上也是每一个道场会发生的问题，这是众生被自己的无明所遮障的缘故，不能说是共修的坏处。那在这样的一个共修共住的生活当中，我们到底应该怎么样做才对呢？我们可以举这一段经文。
在《中阿含经》里面记载着：尔时，有一片树林叫牛角娑罗林，里面有三位佛弟子居住（尊者，叫尊者代表他们已经证果了，实际上都是证得四果的阿罗汉），尊者阿那律、尊者难提、尊者金毗罗。这一些尊者他们虽然住在一起，可是他们每天的生活是怎么样呢？早上一早出去托钵乞食，托钵先回来的人，就负责去整理床座，负责去打水，负责把装着洗脚用的水的器皿，把它处理好；然后负责把洗脚用的工具，以及擦拭脚的布巾准备好，水瓶、澡罐都把它处理好，谁先回来谁先处理。然后托钵回来的食物，如果自己刚好吃完，那就吃完；如果还有剩余的，就把它放在器皿里面。然后自己吃完了，把东西收好，把手脚洗干净，然后把袈裟披着，然后进入精舍，进入房子里面，去宴坐，去观行，去禅坐。那托钵比较晚回来的人，能够把自己东西吃掉的就吃掉了；如果不够的话，可以把前面一个人剩下来的食物拿来吃。最后，吃完以后还有多余的食物，就把它放在干净的地上，或者是没有虫的水中，布施给各种众生。然后把这些钵拿去洗干净，也是一样，把一些身边的东西收好，手脚洗干净；然后清理干净之后，接下来一样，披着袈裟，开始入室宴坐，或观行或禅坐。
这些尊者们就这样子，到了大概下午三五点的时候，如果有人先从修行禅坐当中起来，看到大家共用的这个水罐、共用的水缸如果没有水了，就负责去打水。如果自己能够去扛水，能够去把水拿过来的话，就自己去做，捧着水缸到河边去取水；然后取完之后，放着，自己再继续的修行。如果发现自己没有办法扛得动水缸，这时候就用手跟另外一位比丘打招呼——请注意喔！不是讲话聊天喔！比丘之间在修行的时候，彼此沟通就只有手势，用手招另外一个比丘——于是两个人就默默的共同抬着这个水缸到河边打水，然后接下来再把水缸抬回来。各不相语，彼此不说话，不聊天，不攀缘；各不相问，彼此不会问「你刚才禅坐的好不好啊？你的境界如何啊？」因为这一些事情都已经是攀缘，伤害自己的道业。
各位可以看一看，这样子到底他们算共修，还是个人独自修行呢？这一些尊者们每五日一次集会，在五日集会的时候，才开始互相共说法，大家开始互相说法，互相纠正。或者如果没有事情的话，集会的时候叫作「圣默然」，也就是说即使是集会，无事的时候，大家也是默然而坐，行自己的道业。那到底这算共修，还算个人独自修行呢？是共修，也是个人自修！
也就是说，佛弟子的修行，他是在一个共修的环境的情况下，在教团的情况下，但实际上各自修各自的；甚至彼此不相聊天，也不相问候，除非是在规定的五日一集，这个时候是共同说法，共同布萨、羯磨等等，也还是不聊个人的事情。这才是正确的修行方式。共修与自修是一体的两面，是一件事的两个层面，所以共修与自修并没有互相违背的地方，它是互相和合运作的，从佛世的时候佛的规定，圣弟子们的实行就已经是如此了。
好，今天时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/50 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 18:16:33 |
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各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在各位所收看的節目是「三乘菩提之學佛釋疑」。佛敎正覺同修會將一些平時學佛人會感到有疑惑的問題收集起來，統一的為大家來解說。今天所說的題目就是：個人自修與集體共修有什麼不同？
個人自己一個人修行，與參加道場的集體的共修，有什麼差異呢？相信大家過去在學校的時候，一定都讀過《禮記》的〈學記篇〉，裡面有說到，為什麼我們沒有辦法作正確而有效率的學習。學習學不好有六個原因，我們來看看：
「發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學：此六者，教之所由廢也。」
意思是說：如果錯誤的想法已經發生了，然後再想要來改變，那這個錯誤的觀念呢，就已經非常的堅固，很難改變；正確的學習時間如果已經過了，才想到要 去學，那就算是很努力的苦學，也難有成就；不知道自己到底該學什麼，所以亂學一氣，沒有節制，那只會使得自己的頭腦混亂，得不到成就；一個人自己躲起來自 修，沒有老師跟同學在旁邊切磋琢磨，那就會因為見聞不足，然後自以為是，而走入了錯誤；如果結交了壞朋友，還自認為正確，那就一定會違背師長的敎導；養成 了不良的習慣，就會荒廢自己的學業。這六項是導致我們學習敎育失敗的原因。
雖然這是儒家的道理，可是它卻與我們在菩提道 上的情況，兩者是相通的。我們學佛可以想一想：為什麼總是得到的少、失去的多？為什麼總是退步多、進步少？也可以用這六個原因，來探討，來詳唷W佛的過 程中，如果能夠有善知識和同修時時的幫助我們檢討，比方說，我們如果有了錯誤的見解、想法，立刻能有老師與同學來糾正我們：什麼時間該學習什麼法？因應我 的程度，現在該學習的是什麼東西？糾正自己個人一廂情願的見解。所以，在正法的敎團中，能夠親近善友，就遠離了惡友，一旦我們有了不良的習慣，師長、同修可以提醒我們更正。以上所說的，都是在敎團當中集體的共修，比起自己獨自的自修，因為在同修、在師長的幫忙之下，我們能夠互相的增上，這樣子修行的進展就會迅速。
更重要的是，大眾一同共修菩薩道的時候，功德是整個團體一起合作去建立的，那麼未來生的果報呢，就會是團體當中每一個組成的分子，都會有一分的功德；所有的功德我們都能夠參與一分，使得菩薩之間未來的緣會結得更深。這一生已經和合在一起行菩薩道 了，那我們都曉得，團體的力量一定會比個人的力量大得多；所以，未來生果報應現的時候，每個人都可以享到一分，這會使得未來生善友們還會共同的相聚在一 起；而到了未來生可以用未來更大的福報，繼續來造作更為增上的福德功德。在這個之間已經不是相加的效果，而是會變成相乘的大果報了。也就是，和善知識、善 友彼此的緣如果結得深的話，到了未來生我們還是一樣會彼此互相提攜；仰仗正法團體裡面和合的咦鳎@會使得每一個人的修行速度，都會要比自己一個人獨修的時候，來的快得多啊！
比方說，在正覺講堂裡面，我們不像外面的道場設立了各種科目，什麼印經、放生、建設道場、敎育、妼W金等等，把它分成不同的項目。平實導師常常說：「正覺講 堂裡面就只有一個科目，把大家的護持集中起來，那麼講堂所作的所有的功德，每一位護持的人統統都可以得到一分的功德果報，未來都會在一起來接受這一些善 報。」也就是把彼此的緣綁在一起的話，未來生還會在一起繼續的增上修行。這樣子每個人的護持就會變大變廣，能夠變成無數倍。這也是集體共修、大家一起共修 福德的好處，它要比個人的獨修更為殊勝的多。
可能有人聽到這一邊，心中會有一點懷疑，我們就用 佛陀的開示來說明。有一次，佛陀托缽去化緣，正好有一家的主婦，她就很歡喜的把飯裝在 佛陀的缽裡面，然後非常恭敬的供養 世尊。世尊在接受了這一缽飯之後，然後為這一位女主人祝願：「種一生十，種十生百，種百生千，種千生萬，種萬生億，祈願善士您精進學佛！」這個時候，這一 位婦人的丈夫在旁邊聽到了，生起了懷疑，然後就笑著說：「唉呀！我只是布施了你僅僅一碗飯，怎麼可能未來會這樣子一直長大變這麼多福報？」世尊就說： 「不，不，不要笑。你見過尼拘陀樹的種子嗎？雖然那個種子又小又輕，但是落到土壤裡面去，長成了大樹，樹蔭可以茂盛到四五里路這麼遠，每年可以落下數萬斛 的果實，這不都是由一顆種子開始的嗎？」結果，聽到這個地方，這一對夫婦就證得了聲聞初果——須陀洹果。
也就是說，在正法當 中的福德功德，它就會像一粒種子一樣，不斷的輾轉增上，一粒變成萬億倍，而萬億粒的種子又繼續變成萬億倍。它不但是一分一分的加起來，而且，如果是藉由大 眾和合共修的力量，那彼此的福德功德就是一分乘一分的累積，不管是在廣度或者是在深度上，都會有這種相乘的功效。這也是大眾共修比起個人獨自自修更為殊勝 的地方。
有人又有疑問：「那這樣子講起來，這個好像共修要比自修好一點囉！那所以以後我們就不要自修了，對不對？」也不是如此啊！
我看到北投某位大法師的著作，裡面講到共修的這個功德，他裡面提到說：「自修與大眾的共修，都建立在修行佛法為出發點，目的都是在於明心見性，了悟生死大業；為了證成菩提， 為了出三界為正宗。修道者如果背離了這個意義，那不管他是自修還是與大眾的共修，就變成多此一舉，虛度光陰，徒勞浪費自己的生命了。」以上大法師所說的， 倒也還算正確，值得我們讚歎。只不過後來，他自己所率領的教團的發展，就恰巧的落入了他自己說的「背離了明心見性的意義……多此一舉，虛度光陰，徒勞浪費 青春與生命了。」這也是非常令人感慨的事！
那他也提到，共修比自修殊勝的地方有十點，雖然他落在表相與二乘的心態當中來說這十項，倒也值得我們參考。他說到共修的好處：一、共修可以抖斝傅� 的心，培養我們的恆心與耐心；二、共修可以遏止我們的昏沉、掉舉的通病；三、共修的這一股共業的力量，可以修改我們習氣的染著，淨化無明三毒；四、共修可 以將有功用行轉入無功用行；五、共修可以互相勉勵，互相鞭策；六、共修可以培養修行的喜悅與正法的風範；七、共修可以趨向無上菩提，正法熏習；八、共修可以去除傲慢貢高心，可以讓我們把過去的這一些習氣，日益的給消弭掉；九、共修它是集合大家共業莊嚴，共同趨向於修證之境，並且可以培養出優秀的人才；十、在共修的時候，環境就好像一面鏡子一樣，人、事、物種種的頻繁，可以幫助我們轉煩惱為菩提。以上所說的是就共修的表相上來看。
可是，如果我們看的更深，就內在的實質來看，事實上在佛教中，自修與共修並不是相對待的兩件事，而是同一件事，是同一件事的兩個面向：共修就是自修，而自修則在共修的環境裡面。不信的話，我們來看看佛世的時候，在 佛陀所指導的這一些聖弟子們是如何修行的呢？
聖弟子們跟隨著 佛陀，結合為一個教團，依 佛而住。每天清晨的時候，由長老分配，各自前往不同的地方去托缽；托缽化緣拿回來的東西，就是屬於整個教團常住所共有的東西，然後再一起來分配；回來用餐 以後，大家共同聽聞 佛陀說法。當 佛說法完之後，大眾各自離開，或者到樹下，或者到水邊，或者到山洞裡面，各自修行，度過那一晚。即使後來有了這個安居的精舍，還是一樣各自離開用功，互不 干擾，因為修行本來就是非常個人的事情。
那大家說看看：佛世時候的這樣的一個教團，到底算是個人自修，還是集體共修呢？若說「大家聚在一起是共修啊」，但實質上卻又是各自修行；如果說「大 家是各自修行啊」，但是他過的明明又是團體的教團生活。所以，我們應該這樣講：過著團體的生活，而有自修與共修的安排，兩種生活相輔相成。
然而，大家也都很清楚，人多的地方是非就多，人多嘴就雜！這實際上也是每一個道場會發生的問題，這是眾生被自己的無明所遮障的緣故，不能說是共修的壞處。那在這樣的一個共修共住的生活當中，我們到底應該怎麼樣做才對呢？我們可以舉這一段經文。
在《中阿含經》裡面記載著：爾時，有一片樹林叫牛角娑羅林，裡面有三位佛弟子居住（尊者，叫尊者代表他們已經證果了，實際上都是證得四果的阿羅 漢），尊者阿那律、尊者難提、尊者金毘羅。這一些尊者他們雖然住在一起，可是他們每天的生活是怎麼樣呢？早上一早出去托缽乞食，托缽先回來的人，就負責去 整理床座，負責去打水，負責把裝著洗腳用的水的器皿，把它處理好；然後負責把洗腳用的工具，以及擦拭腳的布巾準備好，水瓶、澡罐都把它處理好，誰先回來誰 先處理。然後托缽回來的食物，如果自己剛好吃完，那就吃完；如果還有剩餘的，就把它放在器皿裡面。然後自己吃完了，把東西收好，把手腳洗乾淨，然後把袈裟 披著，然後進入精舍，進入房子裡面，去宴坐，去觀行，去禪坐。那托缽比較晚回來的人，能夠把自己東西吃掉的就吃掉了；如果不夠的話，可以把前面一個人剩下 來的食物拿來吃。最後，吃完以後還有多餘的食物，就把它放在乾淨的地上，或者是沒有蟲的水中，布施給各種眾生。然後把這些缽拿去洗乾淨，也是一樣，把一些 身邊的東西收好，手腳洗乾淨；然後清理乾淨之後，接下來一樣，披著袈裟，開始入室宴坐，或觀行或禪坐。
這些尊者們就這樣子，到了大概下午三五點的時候，如果有人先從修行禪坐當中起來，看到大家共用的這個水罐、共用的水缸如果沒有水了，就負責去打水。 如果自己能夠去扛水，能夠去把水拿過來的話，就自己去做，捧著水缸到河邊去取水；然後取完之後，放著，自己再繼續的修行。如果發現自己沒有辦法扛得動水 缸，這時候就用手跟另外一位比丘打招呼——請注意喔！不是講話聊天喔！比丘之間在修行的時候，彼此溝通就只有手勢，用手招另外一個比丘——於是兩個人就默 默的共同抬著這個水缸到河邊打水，然後接下來再把水缸抬回來。各不相語，彼此不說話，不聊天，不攀緣；各不相問，彼此不會問「你剛才禪坐的好不好啊？你的 境界如何啊？」因為這一些事情都已經是攀緣，傷害自己的道業。
各位可以看一看，這樣子到底他們算共修，還是個人獨自修行呢？這一些尊者們每五日一次集會，在五日集會的時候，才開始互相共說法，大家開始互相說 法，互相糾正。或者如果沒有事情的話，集會的時候叫作「聖默然」，也就是說即使是集會，無事的時候，大家也是默然而坐，行自己的道業。那到底這算共修，還 算個人獨自修行呢？是共修，也是個人自修！
也就是說，佛弟子的修行，他是在一個共修的環境的情況下，在教團的情況下，但實際上各自修各自的；甚至彼此不相聊天，也不相問候，除非是在規定的五 日一集，這個時候是共同說法，共同布薩、羯磨等等，也還是不聊個人的事情。這才是正確的修行方式。共修與自修是一體的兩面，是一件事的兩個層面，所以共修 與自修並沒有互相違背的地方，它是互相和合咦鞯模瑥姆鹗赖臅r候 佛的規定，聖弟子們的實行就已經是如此了。
好，今天時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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