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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-21 13:04:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提概说」，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面几集中，我们谈过了十信、十住、十行，以及十回向位中的前五位修道内涵，希望菩萨们能够藉由闻熏「佛菩提道之阶段差别」单元，种下未来圆满三贤位修证之因缘。今天我们将继续上一集，继续来说明三贤位中第六回向位的修道内涵，欢迎您继续收看。
《楞严经》卷八云：「于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅槃道，名随顺平等善根回向。」
在前面第四回向位时，我们说过「地如佛地」，而圆满第五回向位要转入第六回向位时，则是「于同佛地」。意思是说，菩萨在这时会发现自己所悟的如来藏，与诸佛所悟的如来藏心并没有差别；自己所住的如来藏境界就是诸佛所住的境界，因为同样都是第八识心的境界。也就是说，每一个人都可以安住在自己所证的如来藏境界当中，并且各自出生各自的清净因；然后再依于个人的清净因加以发挥，同样都可以断除烦恼障，可以取证涅槃道。
而各人所证的涅槃道，却也都是平等而无有差别。菩萨依于这样的现观就会发现，其实有情都同样平等的具有这种善根，你可以取证涅槃，他也可以取证涅槃，所以说真的是很平等呢！菩萨在破参明心以后，如果不肯精进用功，就只能七次的人天往返才能取证涅槃；但是如果明心之后能够努力的精进，就能在一生之中取证无余涅槃。然而，不会因为你很用功，他不用功，结果他跟你一样可以获得你所证得的无余涅槃。所以说真的是很平等呢！
菩萨接着再从这个现观出发，于行三种布施时，将一切善根普皆回向：愿一切有情都能和自己一样，可以断除思惑，可以出离三界生死；又回向一切众生能够不退转于佛菩提，回向一切众生能够获得诸佛的平等智慧，回向一切众生都能够获得诸佛的无量平等功德，这就是「随顺平等善根回向」。因为诸佛所有无量的平等功德，也是每一个众生本来都具足的；只因无明及恶业习气所熏，而被遮障住了，使光明无法显发出来。然而诸佛所有各类的平等功德，却是众生从本以来就具足；而众生的本来自性清净涅槃，也是本来具足、本来清净、本来涅槃的，所以，一切众生都具足这些平等法。菩萨此时回向一切众生，愿所有的众生都能获得诸佛的平等功德，获得诸佛的大般涅槃，也能获得诸佛的一切智智，这就是随顺平等善根回向。
以上所介绍的是第六回向位菩萨的修道，接下来我们继续来说明第七回向位。
《楞严经》卷八云：「真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。」
菩萨在完成前面六种回向以后，真实平等善根已经成就了。这时再观察十方世界所有一切众生，都同样具足善根，具足真如本性，然而却被无明与业种所遮障，而不能发起与证得。菩萨如此现观之后，证实十方法界一切众生都和自己一样，具足了妙真如性，就能够不失于众生的蕴处界，世世保有众生的身心，而处于人间自度度他，回向继续随顺众生，而永远在人间利乐有情。这就是「随顺等观一切众生回向」的第七回向位菩萨。
菩萨在这样回向以后，当然世世舍报时都不许取涅槃；这是因为在前面的初回向位中，菩萨已经回向要救护一切众生离开众生相，所以这个本愿与初衷永远都不能舍离。也就是说，当菩萨在第六回向位能够取证无余涅槃时，「不应该」也「不可以」取证！要故意保留最后一分思惑，以这一分微小的思惑，来滋润未来世重新受生，继续上求下化，这样才能够次第成就佛道。所以，到第七回向位时，菩萨愿意普遍的摄受一切众生，不舍离任何一个众生；也愿意将所有功德回向，随顺平等观待一切众生。
以上所介绍的是第七回向位的修道。各位菩萨，我们继续说明第八回向位。
《楞严经》卷八云：「即一切法，离一切相，唯即与离二无所著，名如相回向。」
所谓「即」意思是说，如来藏在一切法中，不离一切法；但是如来藏却又离一切法的行相，不落入一切法的行相之中。菩萨在开悟之后，就依如来藏的这种自性而安住不动，名为「即一切法，离一切相」。菩萨在尚未破参明心时，一定无法理解这两句话的意思；即使能出离三界生死的大阿罗汉也弄不清楚，连最上品的辟支佛也是无法了知的。从表面上看来，菩萨处于一切法中，本来都有一切相，怎么可能是离一切相呢？但是证悟菩萨的现观并不一样，在一切法中可以现前观察到，在一切法当中总是有无相法存在；所以，即一切法当中，就已经同时是离一切相了。
然而，二乘法则是在「离」一切法中「离一切相」的；因为二乘圣人是要断除对一切法的执着，所以「离一切相」时，是不即一切法，远离一切法的。也就是说，二乘圣人虽然能够断除对一切法的执着，其实是方便说断，而不是真正的断。因为他们还住在人间时，一切法的行相始终存在着，要入了无余涅槃才能够灭掉一切相，远离一切相；那是因为二乘圣人都是以蕴处界作为观行的对象，以蕴处界来与一切法的行相互相对待。
但是，菩萨却不是将蕴处界来与一切法互相对待，而是现观自心如来藏在一切法运作中运作自如；虽然在一切法中运行着，却离一切法的行相，而没有一切相，所以说菩萨才是真正能「离一切相」的人呢！意思是说：菩萨的觉知心，在一切法的行相中，对「即」和「离」二法都无所著，「即」也无所著，「离」也无所著。菩萨悟后如果能够「即一切法中却离一切相」，并且对于「即」和「离」两边都无所著时，这样才可以说是「如相回向」的菩萨，也就是依于真如相而回向佛道。但是这样的如相回向，却得要证悟了如来藏以后，现观真如法性时才会了解，这不是没有明心的人所能理解的。
以上所介绍的是第八回向位的修道。接下来我们要进入第九回向位了，我们来看看经中是如何说的。
《楞严经》卷八云：「真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。」
这段经文意思是说：菩萨修行到了这个阶段，对所证的一切法皆已如如的境界，就可以往生到十方世界而无所障碍了。当菩萨舍报时，世尊或者观世音菩萨来了，吩咐说：「某某菩萨，你本来想去极乐世界，但现在你就别去了，因为还有别的世界需要你，你就牺牲一下吧！」于是你马上答应，不会有第二句话。如果你说：「不行，我先要去极乐世界，我得要有八地证量以后再去。」那你就是有缚的菩萨，无法获得解脱。真正无缚解脱回向位的菩萨，一旦世尊或者观世音菩萨来吩咐你应该怎么作的时候，会马上照办，没有第二句话。也就是说，除了以上所说的条件以外，还必须在一切法中，能够现观真如而永远如如。于一切法中全都是如的时候，才能处于十方世界都离系缚，都得解脱；这样才能称为第九回向位的菩萨摩诃萨。
菩萨从十住、十行而次第进修到第九回向位完成时，才能进入第十回向位中。我们来看看世尊是如何开示的。
《楞严经》卷八云：「性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。」
菩萨在第九回向位满心时，进入圣位菩萨所应有的「菩萨圣性」以及「种种功德」，全都已经圆满修证完成了；对见道位所应现观的真如法性，已经全部完成，法界量就灭除了。所谓「法界量灭」的意思是说：诸法功能差别的境界相已经不存在了，这时已经圆满佛菩提道「通达位」中所应该具足的智慧，不会再被诸法功能差别的见解所限制，所以名为法界量灭。
当菩萨能够完全依止「一真法界」，而不再着眼于诸法的功能差别时，对于世间诸法的法界现量已经灭除以后，就能在回向诸法功能差别之中，开始对众生作无量的回向。譬如，回向众生都能够得到清净法，回向众生都能够出离生死，回向众生都能证得佛菩提，回向众生都能圆满一切智。这个阶位的菩萨，能对众生作无量回向，也能回向自己可以尽未来际利乐有情永无穷尽。而这种无量回向的功德，全都来自于法界量灭；能够完全依止「一真法界」，才能确实产生无量回向的实质与功德。
所谓「法界量灭」，就是法界的境界相灭除了，也就是诸法功能差别的境界相不再存在，全部都转依真如法性。所谓「法界」就是指众生界，也就是指所有众生的不同功能差别，诸法的功能差别。因为有众生，所以就有四圣与六凡。然而对菩萨来说，并没有所谓的四圣与六凡可说，事实上就只有一真法界；全都以真如为定量，也就没有法界的现量可说了。对二乘圣人来说，各种法界是真实存在的，所以都有各自的法界量，也就是四圣六凡是真实存在的，所以必然是法界量在。所谓「量」就是事实，量就是现前的境界，是现前存在的事实，所以叫作现量。如果法界量在，那就表示说，不是二乘圣人就是凡夫的境界，只有这两种。
然而对于悟后久经修行的菩萨来说，法界量早就灭除了，他所见的就只有一真法界，只有如来藏的真如法性境界，除此而外别无其他法界存在，这就叫作法界量灭。当菩萨次第进修到达这个阶段，能够现前观察法界量灭尽，只剩下一真法界时，才能成为「法界无量回向」的第十回向位菩萨。
在禅门当中对于法界量灭，真净克文禅师有一首偈说得好，这首偈是这样说的：
事事无碍如意自在，手把猪头口诵净戒，
趁出淫坊来还酒债，十字街头解开布袋。
这就是完全依止真如法性的一真法界，也就是不管面对任何境界，绝对经得起检验而不动于心。这样于一切时一切事中，全都依止真如法性，无一事无一法而不是真如法性时；就能不再着眼于诸法的功能差别之中，远离意识所知的染净贵贱分别，所以法界的现量就灭除了，这就称为法界量灭。菩萨修证到达这个境界时，才能出现法界无量回向的功德，也才是真正圆满十回向位的菩萨。
当菩萨完成第十回向位时，道种性就完成了；只要具足入初地所应有的道种智，再勇发十无尽愿，就可以进入初地心了。
各位菩萨，在前面几集中，我们为各位详述了十住、十行、十回向等三贤位的修证内涵。如是三贤位修证圆满将入初地，这就是第一大阿僧祇劫，也就是所谓的「远波罗蜜多」。意思是说：在这第一大阿僧祇劫当中，菩萨六度的势力仍然很薄弱，常为烦恼所转，无法伏诸烦恼；虽然在七住位中因为真见道而有波罗蜜多的功德，但是距离成佛仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。
「近波罗蜜多」则是指次无数劫，菩萨在此第二大阿僧祇劫中，修习十度波罗蜜中的前七度，也就是：
初地、初心，生起增上意乐，修无生法忍；
二地生起清净心，修持增上戒学；
三地于一切境生忍，而修增上心学；
四地起大誓愿，方便进趣勤化众生；
五地依增上心学，起无厌倦任持心，起六通成满任持心，起成办利乐有情心；
六地圆成生空无分别慧，法空无分别慧，俱空无分别慧；
七地起修「以诸善根回向菩提方便善巧」，也修「演说六度拔济众生方便善巧」。
以上所说七地的修道，各地都有所应修应学的无生法忍。然而，从初地至七地修道的第二大阿僧祇劫中，六度势力渐增，可以伏诸烦恼令永不现行，唯除为摧灭邪说救护众生之外。在这七地当中，已经次第迈向佛地的究竟觉，所以称为近波罗蜜多。
而大波罗蜜多则是指第三大阿僧祇劫，在这第三无数劫中，修习十度波罗蜜中的后三度，也就是：
八地修习求菩萨愿求佛菩提，故发受生愿及修法愿，不入无余涅槃，修习利乐有情愿，故发正愿大愿，由此二愿故名愿波罗蜜多；
九地专修思择力及修习总持力，成就四无碍智，得善慧而起大力用，是名力波罗蜜多；
十地修受用法乐智及成熟有情智，成就大法智云及法云功德，是名智波罗蜜多。
在这三地中修习无生法忍，始由初度乃至十度波罗蜜，此等波罗蜜之势力增盛广大，毕竟伏断一切烦恼永不现行，即将成就佛道，所以称之为大波罗蜜多。
各位菩萨，以上所介绍的是菩萨在三大阿僧祇劫中所应修法道之约略内涵。总合来说，整个成佛之道都是以如来藏八识心王为根本，也就是必须修得般若实相智慧以及一切种智具足圆满，才能次第圆成佛菩提果之修证，此时就名之为圆满波罗蜜多。
各位菩萨，「佛菩提道之阶段差别」总共六个单元，已经全部讲述完毕。相信菩萨们经过我们的说明之后，在深心之中也升起了对佛菩提道有欣羡向往之心，愿意和我们一样一起迈向无比庄严殊胜的成佛之道。
非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/56 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 08:42:50 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面幾集中，我們談過了十信、十住、十行，以及十迴向位中的前五位修道內涵，希望菩薩們能夠藉由聞熏「佛菩提道之階段差別」單元，種下未來圓滿三賢位修證之因緣。今天我們將繼續上一集，繼續來說明三賢位中第六迴向位的修道內涵，歡迎您繼續收看。
《楞嚴經》卷八云：「於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。」
在前面第四迴向位時，我們說過「地如佛地」，而圓滿第五迴向位要轉入第六迴向位時，則是「於同佛地」。意思是說，菩薩在這時會發現自己所悟的如來藏，與諸佛所悟的如來藏心並沒有差別；自己所住的如來藏境界就是諸佛所住的境界，因為同樣都是第八識心的境界。也就是說，每一個人都可以安住在自己所證的如來藏境界當中，並且各自出生各自的清淨因；然後再依於個人的清淨因加以發揮，同樣都可以斷除煩惱障，可以取證涅槃道。
而各人所證的涅槃道，卻也都是平等而無有差別。菩薩依於這樣的現觀就會發現，其實有情都同樣平等的具有這種善根，你可以取證涅槃，他也可以取證涅槃，所以說真的是很平等呢！菩薩在破參明心以後，如果不肯精進用功，就只能七次的人天往返才能取證涅槃；但是如果明心之後能夠努力的精進，就能在一生之中取證無餘涅槃。然而，不會因為你很用功，他不用功，結果他跟你一樣可以獲得你所證得的無餘涅槃。所以說真的是很平等呢！
菩薩接著再從這個現觀出發，於行三種布施時，將一切善根普皆迴向：願一切有情都能和自己一樣，可以斷除思惑，可以出離三界生死；又迴向一切眾生能夠不退轉於佛菩提，迴向一切眾生能夠獲得諸佛的平等智慧，迴向一切眾生都能夠獲得諸佛的無量平等功德，這就是「隨順平等善根迴向」。因為諸佛所有無量的平等功德，也是每一個眾生本來都具足的；只因無明及惡業習氣所熏，而被遮障住了，使光明無法顯發出來。然而諸佛所有各類的平等功德，卻是眾生從本以來就具足；而眾生的本來自性清淨涅槃，也是本來具足、本來清淨、本來涅槃的，所以，一切眾生都具足這些平等法。菩薩此時迴向一切眾生，願所有的眾生都能獲得諸佛的平等功德，獲得諸佛的大般涅槃，也能獲得諸佛的一切智智，這就是隨順平等善根迴向。
以上所介紹的是第六迴向位菩薩的修道，接下來我們繼續來說明第七迴向位。
《楞嚴經》卷八云：「真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。」
菩薩在完成前面六種迴向以後，真實平等善根已經成就了。這時再觀察十方世界所有一切眾生，都同樣具足善根，具足真如本性，然而卻被無明與業種所遮障，而不能發起與證得。菩薩如此現觀之後，證實十方法界一切眾生都和自己一樣，具足了妙真如性，就能夠不失於眾生的蘊處界，世世保有眾生的身心，而處於人間自度度他，迴向繼續隨順眾生，而永遠在人間利樂有情。這就是「隨順等觀一切眾生迴向」的第七迴向位菩薩。
菩薩在這樣迴向以後，當然世世捨報時都不許取涅槃；這是因為在前面的初迴向位中，菩薩已經迴向要救護一切眾生離開眾生相，所以這個本願與初衷永遠都不能捨離。也就是說，當菩薩在第六迴向位能夠取證無餘涅槃時，「不應該」也「不可以」取證！要故意保留最後一分思惑，以這一分微小的思惑，來滋潤未來世重新受生，繼續上求下化，這樣才能夠次第成就佛道。所以，到第七迴向位時，菩薩願意普遍的攝受一切眾生，不捨離任何一個眾生；也願意將所有功德迴向，隨順平等觀待一切眾生。
以上所介紹的是第七迴向位的修道。各位菩薩，我們繼續說明第八迴向位。
《楞嚴經》卷八云：「即一切法，離一切相，唯即與離二無所著，名如相迴向。」
所謂「即」意思是說，如來藏在一切法中，不離一切法；但是如來藏卻又離一切法的行相，不落入一切法的行相之中。菩薩在開悟之後，就依如來藏的這種自性而安住不動，名為「即一切法，離一切相」。菩薩在尚未破參明心時，一定無法理解這兩句話的意思；即使能出離三界生死的大阿羅漢也弄不清楚，連最上品的辟支佛也是無法了知的。從表面上看來，菩薩處於一切法中，本來都有一切相，怎麼可能是離一切相呢？但是證悟菩薩的現觀並不一樣，在一切法中可以現前觀察到，在一切法當中總是有無相法存在；所以，即一切法當中，就已經同時是離一切相了。
然而，二乘法則是在「離」一切法中「離一切相」的；因為二乘聖人是要斷除對一切法的執著，所以「離一切相」時，是不即一切法，遠離一切法的。也就是說，二乘聖人雖然能夠斷除對一切法的執著，其實是方便說斷，而不是真正的斷。因為他們還住在人間時，一切法的行相始終存在著，要入了無餘涅槃才能夠滅掉一切相，遠離一切相；那是因為二乘聖人都是以蘊處界作為觀行的對象，以蘊處界來與一切法的行相互相對待。
但是，菩薩卻不是將蘊處界來與一切法互相對待，而是現觀自心如來藏在一切法咦髦羞作自如；雖然在一切法中咝兄瑓s離一切法的行相，而沒有一切相，所以說菩薩才是真正能「離一切相」的人呢！意思是說：菩薩的覺知心，在一切法的行相中，對「即」和「離」二法都無所著，「即」也無所著，「離」也無所著。菩薩悟後如果能夠「即一切法中卻離一切相」，並且對於「即」和「離」兩邊都無所著時，這樣才可以說是「如相迴向」的菩薩，也就是依於真如相而迴向佛道。但是這樣的如相迴向，卻得要證悟了如來藏以後，現觀真如法性時才會瞭解，這不是沒有明心的人所能理解的。
以上所介紹的是第八迴向位的修道。接下來我們要進入第九迴向位了，我們來看看經中是如何說的。
《楞嚴經》卷八云：「真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。」
這段經文意思是說：菩薩修行到了這個階段，對所證的一切法皆已如如的境界，就可以往生到十方世界而無所障礙了。當菩薩捨報時，世尊或者 觀世音菩薩來了，吩咐說：「某某菩薩，你本來想去極樂世界，但現在你就別去了，因為還有別的世界需要你，你就犧牲一下吧！」於是你馬上答應，不會有第二句話。如果你說：「不行，我先要去極樂世界，我得要有八地證量以後再去。」那你就是有縛的菩薩，無法獲得解脫。真正無縛解脫迴向位的菩薩，一旦 世尊或者 觀世音菩薩來吩咐你應該怎麼作的時候，會馬上照辦，沒有第二句話。也就是說，除了以上所說的條件以外，還必須在一切法中，能夠現觀真如而永遠如如。於一切法中全都是如的時候，才能處於十方世界都離繫縛，都得解脫；這樣才能稱為第九迴向位的菩薩摩訶薩。
菩薩從十住、十行而次第進修到第九迴向位完成時，才能進入第十迴向位中。我們來看看 世尊是如何開示的。
《楞嚴經》卷八云：「性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。」
菩薩在第九迴向位滿心時，進入聖位菩薩所應有的「菩薩聖性」以及「種種功德」，全都已經圓滿修證完成了；對見道位所應現觀的真如法性，已經全部完成，法界量就滅除了。所謂「法界量滅」的意思是說：諸法功能差別的境界相已經不存在了，這時已經圓滿佛菩提道「通達位」中所應該具足的智慧，不會再被諸法功能差別的見解所限制，所以名為法界量滅。
當菩薩能夠完全依止「一真法界」，而不再著眼於諸法的功能差別時，對於世間諸法的法界現量已經滅除以後，就能在迴向諸法功能差別之中，開始對眾生作無量的迴向。譬如，迴向眾生都能夠得到清淨法，迴向眾生都能夠出離生死，迴向眾生都能證得佛菩提，迴向眾生都能圓滿一切智。這個階位的菩薩，能對眾生作無量迴向，也能迴向自己可以盡未來際利樂有情永無窮盡。而這種無量迴向的功德，全都來自於法界量滅；能夠完全依止「一真法界」，才能確實產生無量迴向的實質與功德。
所謂「法界量滅」，就是法界的境界相滅除了，也就是諸法功能差別的境界相不再存在，全部都轉依真如法性。所謂「法界」就是指眾生界，也就是指所有眾生的不同功能差別，諸法的功能差別。因為有眾生，所以就有四聖與六凡。然而對菩薩來說，並沒有所謂的四聖與六凡可說，事實上就只有一真法界；全都以真如為定量，也就沒有法界的現量可說了。對二乘聖人來說，各種法界是真實存在的，所以都有各自的法界量，也就是四聖六凡是真實存在的，所以必然是法界量在。所謂「量」就是事實，量就是現前的境界，是現前存在的事實，所以叫作現量。如果法界量在，那就表示說，不是二乘聖人就是凡夫的境界，只有這兩種。
然而對於悟後久經修行的菩薩來說，法界量早就滅除了，他所見的就只有一真法界，只有如來藏的真如法性境界，除此而外別無其他法界存在，這就叫作法界量滅。當菩薩次第進修到達這個階段，能夠現前觀察法界量滅盡，只剩下一真法界時，才能成為「法界無量迴向」的第十迴向位菩薩。
在禪門當中對於法界量滅，真淨克文禪師有一首偈說得好，這首偈是這樣說的：
事事無礙如意自在，手把豬頭口誦淨戒，
趁出婬坊來還酒債，十字街頭解開布袋。
這就是完全依止真如法性的一真法界，也就是不管面對任何境界，絕對經得起檢驗而不動於心。這樣於一切時一切事中，全都依止真如法性，無一事無一法而不是真如法性時；就能不再著眼於諸法的功能差別之中，遠離意識所知的染淨貴賤分別，所以法界的現量就滅除了，這就稱為法界量滅。菩薩修證到達這個境界時，才能出現法界無量迴向的功德，也才是真正圓滿十迴向位的菩薩。
當菩薩完成第十迴向位時，道種性就完成了；只要具足入初地所應有的道種智，再勇發十無盡願，就可以進入初地心了。
各位菩薩，在前面幾集中，我們為各位詳述了十住、十行、十迴向等三賢位的修證內涵。如是三賢位修證圓滿將入初地，這就是第一大阿僧祇劫，也就是所謂的「遠波羅蜜多」。意思是說：在這第一大阿僧祇劫當中，菩薩六度的勢力仍然很薄弱，常為煩惱所轉，無法伏諸煩惱；雖然在七住位中因為真見道而有波羅蜜多的功德，但是距離成佛仍然十分遙遠，所以稱為遠波羅蜜多。
「近波羅蜜多」則是指次無數劫，菩薩在此第二大阿僧祇劫中，修習十度波羅蜜中的前七度，也就是：
初地、初心，生起增上意樂，修無生法忍；
二地生起清淨心，修持增上戒學；
三地於一切境生忍，而修增上心學；
四地起大誓願，方便進趣勤化眾生；
五地依增上心學，起無厭倦任持心，起六通成滿任持心，起成辦利樂有情心；
六地圓成生空無分別慧，法空無分別慧，俱空無分別慧；
七地起修「以諸善根迴向菩提方便善巧」，也修「演說六度拔濟眾生方便善巧」。
以上所說七地的修道，各地都有所應修應學的無生法忍。然而，從初地至七地修道的第二大阿僧祇劫中，六度勢力漸增，可以伏諸煩惱令永不現行，唯除為摧滅邪說救護眾生之外。在這七地當中，已經次第邁向佛地的究竟覺，所以稱為近波羅蜜多。
而大波羅蜜多則是指第三大阿僧祇劫，在這第三無數劫中，修習十度波羅蜜中的後三度，也就是：
八地修習求菩薩願求佛菩提，故發受生願及修法願，不入無餘涅槃，修習利樂有情願，故發正願大願，由此二願故名願波羅蜜多；
九地專修思擇力及修習總持力，成就四無礙智，得善慧而起大力用，是名力波羅蜜多；
十地修受用法樂智及成熟有情智，成就大法智雲及法雲功德，是名智波羅蜜多。
在這三地中修習無生法忍，始由初度乃至十度波羅蜜，此等波羅蜜之勢力增盛廣大，畢竟伏斷一切煩惱永不現行，即將成就佛道，所以稱之為大波羅蜜多。
各位菩薩，以上所介紹的是菩薩在三大阿僧祇劫中所應修法道之約略內涵。總合來說，整個成佛之道都是以如來藏八識心王為根本，也就是必須修得般若實相智慧以及一切種智具足圓滿，才能次第圓成佛菩提果之修證，此時就名之為圓滿波羅蜜多。
各位菩薩，「佛菩提道之階段差別」總共六個單元，已經全部講述完畢。相信菩薩們經過我們的說明之後，在深心之中也升起了對佛菩提道有欣羨嚮往之心，願意和我們一樣一起邁向無比莊嚴殊勝的成佛之道。
非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！ |
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