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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 13:17:03 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天要来和大家探讨的题目是：什么是中阴身？
中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是众生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中弥勒菩萨为我们的开示，来解说这一段。论中这么讲，弥勒菩萨这么开示：
【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴暗夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。 】（《瑜伽师地论》卷一）
我们先来看这一段论文，论文中弥勒菩萨这么讲，说「中有」就是指这个中阴，因为这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而「有」的意思就是三界有，所以称为中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的羊一样这么阴暗；那么作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个亮的亮度的情况。那么告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随着这个有情，到底他是属于下一个果报是属于哪一类的，下一个果报是属于哪一类的情况之下，他的中阴身所出生的，就是与他 下一个果报那个类是同一类的。譬如说：他下一个果报是属于畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属于牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属于欲界天的天人，那么他现在出现的中阴身，就属于欲界天的那一类的中阴身；如果说他下一个果报是属于人，那么他的这个中阴身呢，也就是跟人相似的中阴身。这一段说「随所当生，即彼形类中有而生」指的就是这个意思。也让我们知道，中阴身他到底他是什么样形状，原来他不是固定的，他要来看待到底他下一个果报身是属于哪一类，那么他的中阴身就是跟那一类。所以说，如果有能够看到中阴身的人，看到是什么类，就会知道这个中阴他即将往生的是属于哪个果报，从这一个地方就可以知道。
接下来这个论文又这么说，弥勒菩萨这么开示：
【又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而复生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即于此类生，若由余业可转。 】（《瑜伽师地论》卷一）
这一段论文，我们也先来看看它是什么意思。也就是说中阴身，他如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个因缘还没到，他这个中阴身有七天的寿量。假如说在中间他生缘到了，那就不一定说一定要七天，也就是可能两天三天，他的生缘到了；所以说，如果有生缘，那就不一定说一定要七天才会去受生，就是这个意思。那如果说七天到了，这个受生的因缘还没有到，那么这个中阴身他会坏掉会死掉。也就是说这个中阴身，他有七天的寿量，还没有下一个生缘，还没满足的时候，因缘还没具足的时候，他就会坏掉，会再出生新的中阴身，所以叫死而复生。那么新的中阴身出生以后，也是七天的寿量；这样子辗转，等于说死了又生，生了又死。假使说他受生的因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是说，这个中阴身会经历七个七天，经历七个七天以后，那么一定有生缘。也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，他这样的一个辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定有生缘的。
这个中阴身七天死了以后，有可能是直接在同一类的身中生，譬如说人或者说畜生类。假如说我们刚刚讲是牛或羊，比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，一直还没有父母缘还没有到，那么它下一个七天的这个中阴的类别，还是一样是牛的中阴。可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属，家人为他追福资助他，譬如说为他供养三宝，为他广行布施，然后为他去造作这些护持正法的业回向给他；那因为在中阴中的这个有情领受到了眷属为他的追福，他领受到了后，心念能够一念了知说，原来过去所造的业要忏悔；因为在人的时候造作的恶业，导致现在沦为这个牛的中阴，因为家人眷属为他追福，他一念忏悔他的罪业，领受家属为他所造的福以后，他就可以转变，转变可能转变为人的中阴。
所以，这段论文告诉我们说，在七天的期限死了以后，中阴身下一个中阴有可能会转变——如果有余的业，如果有其他的这个善业的话。那也有可能是什么呢？也有可能说他是属于这个人的中阴，可是在人的中阴的时候，因为当时可能眷属在争吵，在他灵前争吵，导致这个往生者起了瞋念，起了瞋心以后，造成第二个中阴变成畜生道的中阴，也有可能。所以我们说，往生者在中阴阶段的时候，家属千万一定要为他追福，为他斋戒，不要再杀生，同时能够去广行布施，或者是供养三宝，护持正法，把这个福业回向给这个往生者，让他可以借这个福能够往生善处，因为在中阴的阶段还是可以转变的。这段论文在告诉我们这个道理。
接下来呢，弥勒菩萨又这么讲：
【此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意为依往生处故。 】（《瑜伽师地论》卷一）
这一段论文告诉我们说，这个中有、这个中阴有很多名字。称为「中有」是因为他是「在死生二有中间生故」，就是我们前面告诉大家说，在这个果报身死了以后，在下一个果报身还没出生之前，中间的五阴身，所以称为中有。或者称为「健达缚」，健达缚其实它是梵文的直译，我们汉文的意思称为「寻香」，那寻香而行，也就是说这中阴，他是依止于这个香，来滋养他的五阴身的，所以中阴身他是要依香而食的，他需要以香来当作他的滋养他色身的食物，所以是香来滋养他的色身。
「或名意行，以意为依往生处故」，也就是说，只要有情他还没有依于圣道修道，来断除意根相应的俱生我执烦恼，意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢，只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下，那意根祂会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实；所以，意根祂为了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有这个意行，这个名称出来。
那接下来呢，这个论文又这么讲：
【又彼生时，为是化生，六处具足……将受生时，于当生处见己同类可意有情，由此于彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍，死生道理如前应知。 】（《瑜伽师地论》卷一）
那么这一段论文，为我们开示了什么意思呢？就说这个中阴身，他出生了，是以化生为出生的方式，就是以这个已经毁坏的五蕴身，依止于已经毁坏的五蕴身而化生，那么化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处，有这六处当然就有见闻觉知。那当受生的时候，也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候，他会在他要受生的处所，看到跟自己同样的「同类」；自己同类，譬如说是人，就是人的同类，自己如果是当时是天人的身，天人就是他的同类，如果当时自己的五阴身，是属于畜生类，是牛或羊，就会看到自己同类的牛或羊。所以，在看到自己同类的「可意有情」，以人来讲的话，人的中阴他会看到与自己同类的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什么呢？他看到自己的父母在和合。和合的过程里面，因为他的根本烦恼的关系，在这里面，他就对异性产生了这种欲爱，产生了欣乐跟欲爱，产生了颠倒想；这个时候呢，会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了，而不知道说那是父母，不以父母想，而是以什么想呢？以自己要与自己的异性去和合而想的这个念头往生处去，所以就投胎去了。投胎去了以后，当然中阴身就毁坏了，说这样子就是中阴身就坏了，然后投胎就受生了，就是死生的道理。
所以，前面这一段论文让我们知道说，中阴身他是化身，中阴身有七天的寿量，中阴身他有各种类别中阴身；同时，中阴身他在中间的阶段，如果说家人眷属为他追福，他也可以转业，转变的，或者说如果家人眷属不小心说了什么恶言，让这个中阴有情生气，也可能转业。同时让我们知道说，在中阴的阶段会去受生的道理，是因为意根，还有这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎，如果说具足根本烦恼，当以颠倒想来入胎，不以父母想而入胎，以自己要与这个异性和合而入胎。那这个就是让我们知道中阴身的行相。
现在我们知道说，有中阴的情况之下去受生，那六道有情大部分是有中阴的，除了两种情形没有中阴。哪两种情况呢？第一种情况是生到无色界。因为出生到无色界，他本身在人间的时候，一定要证得四空定的，证得四空定本身他是属于精神状态，他自己已经可以脱离这个色的系缚，所以他可以证得四空定；那四空定本身的果报呢，纯粹是一种精神状态，所以受生于无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的，是造极大的恶业，造极大的恶业，让他生身入地狱，而没有经过中阴身。那这个生身入地狱的情况呢，我们举一段经文来为大家说明。在《楞严经》里面佛这么说：
【如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报；发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱；瑠璃大王、善星比丘——瑠璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。 】（《楞严经》卷八）
好！这一段经文佛告诉我们说，有一位比丘尼叫作宝莲香，宝莲香比丘尼出家以后，依止于佛而出家修学，她持了菩萨戒，菩萨戒本身它是告诉我们，不能杀盗淫妄等等，有十个十重戒；可是她却私底下行淫，因为出家已经是要断淫，她是「私行淫欲」；同时她毁犯了菩萨戒，毁犯了佛语以后，还妄言说行淫「非杀非偷，无有业报」，这样子来妄言这些因果；讲这个话完了以后，就女根生大猛火，节节「猛火烧然」，生身入无间狱，因这个罪太重。另外讲到瑠璃大王，瑠璃大王他因为起瞋，要诛杀瞿昙这个释迦族，不顾世尊来跟他劝阻，他把这个释迦族整个诛灭了，这个罪业非常重，所以生身陷入阿鼻地狱。另外一位是善星比丘，善星比丘他跟随着佛修学，在佛座下出家 ，佛经常跟他谆谆教诲；可是这个善星比丘却不信佛语，他却一直在赞叹外道，赞叹外道什么呢？赞叹外道说他是无佛、无法、无涅槃、无因无果啊。等于说他在佛的座下，接受佛的教导，佛不断的在跟他开导什么是真实佛法，外道法完全不能实证解脱；可是他却不信佛语，所以这样一而再、再而三的，这样毁佛语，所以这个生身陷入阿鼻地狱，因为罪业太重。这个是没有经过中阴的部分。
那另外一种情况也是我们要知道，就是往生西方极乐世界，到底有没有经过中阴呢？我们说除了往生到无色界不经过中阴，以及说造下罪业太重的业，恶业的话，也没有经过中阴而生身入无间地狱，那么往生极乐世界呢，他是有经过中阴的。因为在这个《观无量寿佛经》里面讲到上品往生的情况，上品上生说到说「自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。」（《佛说观无量寿佛经》）那上品中生怎么讲呢？说「行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念顷，即生彼国七宝池中。」（《佛说观无量寿佛经》）这个部分我们看经文这么讲，就是说就要知道，这个往生者，他在这个往生还没有生到极乐世界之前，那他是「自见其身乘金刚台」，如果说他这个五蕴身已经坏了，那又还没有生到极乐世界，又自见其身乘金刚台，那到底是什么身能够乘金刚台呢？所以中间这个身就是中阴身，因为在死生二有中间的生，就是中阴身。所以我们知道，往生西方极乐世界，仍然有中阴身的，所以才能够说「自见其身乘金刚台」，或者说「行者自见坐紫金台」；所以必定是有中阴身的这个部分，才能够借着金刚台或紫金台，由阿弥陀佛摄受，然后生到极乐国去。
那这一个地方呢，有一个不同的地方就是说，在刚刚我们解说的过程里面，中阴身他受生他是会受到拘碍的。也就是说，他因为还没有断这些意根相应的根本烦恼，那么他本身呢，又是如果是在欲界，又没有修禅定，又不是要生到色界天——那生到色界天他是有中阴身，但是他是化生，因为色界天本身已经没有男女相，既然没有男女相，就没有所谓入胎的事情。因为入胎是在欲界，欲界因为欲爱本身是欲界的系缚，既然生在欲界，表示这个系缚还在；所以入胎就会经过所谓的父母和合的方式入胎，有所谓的淫欲的情况出现。那如果生到色界天，因为这个行者本身，在修禅定的过程里面，已经断了欲界爱了，所以他生到这个色界天是化生，不经过所谓的淫欲；因为本身的果报，因本身已经断了，所以果本身就不会经过淫欲，以化生来生到色界天。
那往生西方极乐世界呢，有一点是比较不一样的，就是说，往生到西方极乐世界行者，他可能大部分多数都还没有断除淫欲，还没有断除欲界爱；但是藉由阿弥陀佛的这样的方便，就阿弥陀佛的方便施设接引往生的这个九品往生，然后又有所谓的金刚台、紫金台或是金莲花的方式，来接引有情。那生到极乐世界是什么呢？是莲华化生。所以，往生到西方极乐世界虽然有中阴，虽然还没有断欲，可是却不用经过淫欲，不用经过这种淫欲的境界，不用受到这种淫欲境界的遮障拘束，这个就是阿弥陀佛的方便善巧。
所以，我们在经中会听闻到一句这样的唱诵说：「或生十方净土中，七宝莲华为父母，华开见佛悟无生，不退菩萨为同学。」（《大乘本生心地观经》卷三）这里就告诉我们说，生于十方净土中，以阿弥陀佛的西方极乐世界来譬喻，七宝莲华就是化生这个生到极乐世界有情的父母，那这个父母指的，当然不是指在我们说在欲界受生的这种父母，而是说是由这个莲华来化生，那以莲华化生当然就是表示是阿弥陀佛施设的方便善巧。
所以，求生西方极乐世界者也要知道，也要知道说自己在中阴中，当佛来接引的时候，来方便善巧来接引的时候，你自己以自己的愿力，以自己所修道的这个内容，有九品来摄受你往生到西方极乐世界；那之后呢，除了上品上生直接生于极乐世界以外，除了上品上生以外，其他都是经过莲华来化生，来生于极乐。
那么对于中阴身的内容我们了解以后，就会知道说，如果是菩萨生生发愿世世在人间行菩萨道，那就要求早日能够正知入胎，让自己能够远离被淫欲的拘碍，那也对于众生为什么会受到淫欲拘碍而入胎也要了解。对于中阴身的问题，我们就探讨到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/78 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 22:57:26 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天要來和大家探討的題目是：什麼是中陰身？
中陰身這個名稱，我們從這個名字的意義就知道說，他就是眾生死了以後，還沒
有受新的果報身之前，所受的一個中間的五陰身，叫中陰身。中陰身他的這個法
義，他的內容，我們要來引用《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩為我們的開示，來解說
這一段。論中這麼講，彌勒菩薩這麼開示：
【而此中有必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺光或陰闇夜，作善業者所得中
有，如白衣光或晴明夜。又此中有……隨所當生，即彼形類中有而生。】（《瑜
伽師地論》卷一）
我們先來看這一段論文，論文中 彌勒菩薩這麼講，說「中有」就是指這個中陰，
因為這個中陰身是這一生死後，下一生這個果報身之前的這個五陰身。而「有」
的意思就是三界有，所以稱為中有。這個中陰身他是具足諸根的，也就是說他是
具足眼、耳、鼻、舌、身、意這六根都具足的。這個造作惡業者，他所得的中陰
身，他是好像這個黑色的羊一樣這麼陰暗；那麼作善業者所得中陰身呢，就好像
穿了白衣的這樣的亮，這樣一個亮的亮度的情況。那麼告訴我們說這個中有，也
就是這個中陰身呢，他是隨著這個有情，到底他是屬於下一個果報是屬於哪一類
的，下一個果報是屬於哪一類的情況之下，他的中陰身所出生的，就是與他下一
個果報那個類是同一類的。譬如說：他下一個果報是屬於畜生類的牛或是羊，那
他這個時候的這個中陰，就屬於牛或羊的那一類；如果說他下一個果報是屬於欲
界天的天人，那麼他現在出現的中陰身，就屬於欲界天的那一類的中陰身；如果
說他下一個果報是屬於人，那麼他的這個中陰身呢，也就是跟人相似的中陰身。
這一段說「隨所當生，即彼形類中有而生」指的就是這個意思。也讓我們知道，
中陰身他到底他是什麼樣形狀，原來他不是固定的，他要來看待到底他下一個果
報身是屬於哪一類，那麼他的中陰身就是跟那一類。所以說，如果有能夠看到中
陰身的人，看到是什麼類，就會知道這個中陰他即將往生的是屬於哪個果報，從
這一個地方就可以知道。
接下來這個論文又這麼說，彌勒菩薩這麼開示：
【又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣，死
而復生，極七日住，如是展轉，未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。
又此中有七日死已，或即於此類生，若由餘業可轉。】（《瑜伽師地論》卷一）
這一段論文，我們也先來看看它是什麼意思。也就是說中陰身，他如果還沒有得
到出生的因緣，他下一個果報身的因緣還沒到，這個因緣還沒到，他這個中陰身
有七天的壽量。假如說在中間他生緣到了，那就不一定說一定要七天，也就是可
能兩天三天，他的生緣到了；所以說，如果有生緣，那就不一定說一定要七天才
會去受生，就是這個意思。那如果說七天到了，這個受生的因緣還沒有到，那麼
這個中陰身他會壞掉會死掉。也就是說這個中陰身，他有七天的壽量，還沒有下
一個生緣，還沒滿足的時候，因緣還沒具足的時候，他就會壞掉，會再出生新的
中陰身，所以叫死而復生。那麼新的中陰身出生以後，也是七天的壽量；這樣子
輾轉，等於說死了又生，生了又死。假使說他受生的因緣一直還沒有到，這樣的
七天總共有七個；也就是說，這個中陰身會經歷七個七天，經歷七個七天以後，
那麼一定有生緣。也就是告訴我們說，這中陰身第一個七天壞了以後，第二個出
生以後又是七天，那第二個七天的這個中陰身，壞了以後再出生第三個中陰身，
又有第三個七天，他這樣的一個輾轉，到了第七個七天，中陰身第七天到了以後
，他一定有生緣的。
這個中陰身七天死了以後，有可能是直接在同一類的身中生，譬如說人或者說畜
生類。假如說我們剛剛講是牛或羊，比如說牛的這個中陰，在七天死了以後，壞
了以後，一直還沒有父母緣還沒有到，那麼牠下一個七天的這個中陰的類別，還
是一樣是牛的中陰。可是如果有別的業可以轉變的，譬如說，這位有情的眷屬，
家人為他追福資助他，譬如說為他供養三寶，為他廣行布施，然後為他去造作這
些護持正法的業迴向給他；那因為在中陰中的這個有情領受到了眷屬為他的追福
，他領受到了後，心念能夠一念了知說，原來過去所造的業要懺悔；因為在人的
時候造作的惡業，導致現在淪為這個牛的中陰，因為家人眷屬為他追福，他一念
懺悔他的罪業，領受家屬為他所造的福以後，他就可以轉變，轉變可能轉變為人
的中陰。
所以，這段論文告訴我們說，在七天的期限死了以後，中陰身下一個中陰有可能
會轉變——如果有餘的業，如果有其他的這個善業的話。那也有可能是什麼呢？
也有可能說他是屬於這個人的中陰，可是在人的中陰的時候，因為當時可能眷屬
在爭吵，在他靈前爭吵，導致這個往生者起了瞋念，起了瞋心以後，造成第二個
中陰變成畜生道的中陰，也有可能。所以我們說，往生者在中陰階段的時候，家
屬千萬一定要為他追福，為他齋戒，不要再殺生，同時能夠去廣行布施，或者是
供養三寶，護持正法，把這個福業迴向給這個往生者，讓他可以藉這個福能夠往
生善處，因為在中陰的階段還是可以轉變的。這段論文在告訴我們這個道理。
接下來呢，彌勒菩薩又這麼講：
【此中有有種種名，或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，
香所資故；或名意行，以意為依往生處故。】（《瑜伽師地論》卷一）
這一段論文告訴我們說，這個中有、這個中陰有很多名字。稱為「中有」是因為
他是「在死生二有中間生故」，就是我們前面告訴大家說，在這個果報身死了以
後，在下一個果報身還沒出生之前，中間的五陰身，所以稱為中有。或者稱為「
健達縛」，健達縛其實它是梵文的直譯，我們漢文的意思稱為「尋香」，那尋香
而行，也就是說這中陰，他是依止於這個香，來滋養他的五陰身的，所以中陰身
他是要依香而食的，他需要以香來當作他的滋養他色身的食物，所以是香來滋養
他的色身。「或名意行，以意為依往生處故」，也就是說，只要有情他還沒有依
於聖道修道，來斷除意根相應的俱生我執煩惱，意根相應的俱生我執煩惱，就是
指我見、我愛、我癡、我慢，只要意根還沒有斷除俱生我執煩惱情況之下，那意
根祂會把這個五蘊，以及依五蘊而有的見聞覺知，當作是自己，當作是真實；所
以，意根祂為了要取得這個五蘊身，祂就會去受生，所以這個中有才會有這個意
行，這個名稱出來。
那接下來呢，這個論文又這麼講：
【又彼生時，為是化生，六處具足……將受生時，於當生處見己同類可意有情，
由此於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙，死生道理如前應知。】（《瑜伽師地
論》卷一）
那麼這一段論文，為我們開示了什麼意思呢？就說這個中陰身，他出生了，是以
化生為出生的方式，就是以這個已經毀壞的五蘊身，依止於已經毀壞的五蘊身而
化生，那麼化生的結果還是六處具足。六處指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六
處，有這六處當然就有見聞覺知。那當受生的時候，也就是要前往去受下一個果
報身去受生的時候，他會在他要受生的處所，看到跟自己同樣的「同類」；自己
同類，譬如說是人，就是人的同類，自己如果是當時是天人的身，天人就是他的
同類，如果當時自己的五陰身，是屬於畜生類，是牛或羊，就會看到自己同類的
牛或羊。所以，在看到自己同類的「可意有情」，以人來講的話，人的中陰他會
看到與自己同類的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什麼呢？他看到自己
的父母在和合。和合的過程裏面，因為他的根本煩惱的關係，在這裏面，他就對
異性產生了這種欲愛，產生了欣樂跟欲愛，產生了顛倒想；這個時候呢，會被這
個欲愛的境界所拘束所障礙了，而不知道說那是父母，不以父母想，而是以什麼
想呢？以自己要與自己的異性去和合而想的這個念頭往生處去，所以就投胎去了
。投胎去了以後，當然中陰身就毀壞了，說這樣子就是中陰身就壞了，然後投胎
就受生了，就是死生的道理。
所以，前面這一段論文讓我們知道說，中陰身他是化身，中陰身有七天的壽量，
中陰身他有各種類別中陰身；同時，中陰身他在中間的階段，如果說家人眷屬為
他追福，他也可以轉業，轉變的，或者說如果家人眷屬不小心說了什麼惡言，讓
這個中陰有情生氣，也可能轉業。同時讓我們知道說，在中陰的階段會去受生的
道理，是因為意根，還有這個相應的四根本煩惱。同時會以顛倒想來入胎，如果
說具足根本煩惱，當以顛倒想來入胎，不以父母想而入胎，以自己要與這個異性
和合而入胎。那這個就是讓我們知道中陰身的行相。
現在我們知道說，有中陰的情況之下去受生，那六道有情大部分是有中陰的，除
了兩種情形沒有中陰。哪兩種情況呢？第一種情況是生到無色界。因為出生到無
色界，他本身在人間的時候，一定要證得四空定的，證得四空定本身他是屬於精
神狀態，他自己已經可以脫離這個色的繫縛，所以他可以證得四空定；那四空定
本身的果報呢，純粹是一種精神狀態，所以受生於無色界，是不經過中陰的。第
二種沒有經過中陰的，是造極大的惡業，造極大的惡業，讓他生身入地獄，而沒
有經過中陰身。那這個生身入地獄的情況呢，我們舉一段經文來為大家說明。在
《楞嚴經》裏面 佛這麼說：
【如寶蓮香比丘尼持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬非殺非偷，無有業報；發是語
已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄；瑠璃大王、善星比丘—
—瑠璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。】（《楞嚴經》
卷八）
好！這一段經文 佛告訴我們說，有一位比丘尼叫作寶蓮香，寶蓮香比丘尼出家以
後，依止於 佛而出家修學，她持了菩薩戒，菩薩戒本身它是告訴我們，不能殺盜
淫妄等等，有十個十重戒；可是她卻私底下行淫，因為出家已經是要斷淫，她是
「私行淫欲」；同時她毀犯了菩薩戒，毀犯了佛語以後，還妄言說行淫「非殺非
偷，無有業報」，這樣子來妄言這些因果；講這個話完了以後，就女根生大猛火，
節節「猛火燒然」，生身入無間獄，因這個罪太重。另外講到瑠璃大王，瑠璃大
王他因為起瞋，要誅殺瞿曇這個釋迦族，不顧 世尊來跟他勸阻，他把這個釋迦族
整個誅滅了，這個罪業非常重，所以生身陷入阿鼻地獄。另外一位是善星比丘，
善星比丘他跟隨著 佛修學，在佛座下出家，佛經常跟他諄諄教誨；可是這個善星
比丘卻不信佛語，他卻一直在讚歎外道，讚歎外道什麼呢？讚歎外道說他是無佛
、無法、無涅槃、無因無果啊。等於說他在 佛的座下，接受佛的教導，佛不斷的
在跟他開導什麼是真實佛法，外道法完全不能實證解脫；可是他卻不信佛語，所
以這樣一而再、再而三的，這樣毀佛語，所以這個生身陷入阿鼻地獄，因為罪業
太重。這個是沒有經過中陰的部分。
那另外一種情況也是我們要知道，就是往生西方極樂世界，到底有沒有經過中陰
呢？我們說除了往生到無色界不經過中陰，以及說造下罪業太重的業，惡業的話
，也沒有經過中陰而生身入無間地獄，那麼往生極樂世界呢，他是有經過中陰的。
因為在這個《觀無量壽佛經》裏面講到上品往生的情況，上品上生說到說「自見
其身乘金剛臺，隨從佛後，如彈指頃往生彼國。」（《佛說觀無量壽佛經》）那
上品中生怎麼講呢？說「行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛，如一念頃，即
生彼國七寶池中。」（《佛說觀無量壽佛經》）這個部分我們看經文這麼講，就
是說就要知道，這個往生者，他在這個往生還沒有生到極樂世界之前，那他是「
自見其身乘金剛臺」，如果說他這個五蘊身已經壞了，那又還沒有生到極樂世界，
又自見其身乘金剛臺，那到底是什麼身能夠乘金剛臺呢？所以中間這個身就是中
陰身，因為在死生二有中間的生，就是中陰身。所以我們知道，往生西方極樂世
界，仍然有中陰身的，所以才能夠說「自見其身乘金剛臺」，或者說「行者自見
坐紫金臺」；所以必定是有中陰身的這個部分，才能夠藉著金剛臺或紫金臺，由
阿彌陀佛攝受，然後生到極樂國去。
那這一個地方呢，有一個不同的地方就是說，在剛剛我們解說的過程裏面，中陰
身他受生他是會受到拘礙的。也就是說，他因為還沒有斷這些意根相應的根本煩
惱，那麼他本身呢，又是如果是在欲界，又沒有修禪定，又不是要生到色界天—
—那生到色界天他是有中陰身，但是他是化生，因為色界天本身已經沒有男女相，
既然沒有男女相，就沒有所謂入胎的事情。因為入胎是在欲界，欲界因為欲愛本
身是欲界的繫縛，既然生在欲界，表示這個繫縛還在；所以入胎就會經過所謂的
父母和合的方式入胎，有所謂的淫欲的情況出現。那如果生到色界天，因為這個
行者本身，在修禪定的過程裏面，已經斷了欲界愛了，所以他生到這個色界天是
化生，不經過所謂的淫欲；因為本身的果報，因本身已經斷了，所以果本身就不
會經過淫欲，以化生來生到色界天。
那往生西方極樂世界呢，有一點是比較不一樣的，就是說，往生到西方極樂世界
行者，他可能大部分多數都還沒有斷除淫欲，還沒有斷除欲界愛；但是藉由
阿彌陀佛的這樣的方便，就 阿彌陀佛的方便施設接引往生的這個九品往生，然
後又有所謂的金剛臺、紫金臺或是金蓮花的方式，來接引有情。那生到極樂世界
是什麼呢？是蓮華化生。所以，往生到西方極樂世界雖然有中陰，雖然還沒有斷
欲，可是卻不用經過淫欲，不用經過這種淫欲的境界，不用受到這種淫欲境界的
遮障拘束，這個就是 阿彌陀佛的方便善巧。
所以，我們在經中會聽聞到一句這樣的唱誦說：「或生十方淨土中，七寶蓮華為
父母，華開見佛悟無生，不退菩薩為同學。」（《大乘本生心地觀經》卷三）這
裏就告訴我們說，生於十方淨土中，以 阿彌陀佛的西方極樂世界來譬喻，七寶蓮
華就是化生這個生到極樂世界有情的父母，那這個父母指的，當然不是指在我們
說在欲界受生的這種父母，而是說是由這個蓮華來化生，那以蓮華化生當然就是
表示是阿 彌陀佛施設的方便善巧。
所以，求生西方極樂世界者也要知道，也要知道說自己在中陰中，當佛來接引的
時候，來方便善巧來接引的時候，你自己以自己的願力，以自己所修道的這個內
容，有九品來攝受你往生到西方極樂世界；那之後呢，除了上品上生直接生於極
樂世界以外，除了上品上生以外，其他都是經過蓮華來化生，來生於極樂。
那麼對於中陰身的內容我們瞭解以後，就會知道說，如果是菩薩生生發願世世在
人間行菩薩道，那就要求早日能夠正知入胎，讓自己能夠遠離被淫欲的拘礙，那
也對於眾生為什麼會受到淫欲拘礙而入胎也要瞭解。對於中陰身的問題，我們就
探討到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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