各位菩萨：阿弥陀佛！
今天是佛教正觉同修会正觉教团，第一次透过影音节目，跟各位介绍佛教的修证内容，我们这一次制播一系列的节目，希望以深入浅出的方式跟各位介绍“三乘菩提”！因为三乘菩提的内容比较深，而且因为时间也有限，所以希望各位能够耐心的收看，而且在收看之后能够仔细的思惟。我们也欢迎各界的朋友，可以跟我们来一起探讨佛教的修证内容！
有人可能会问说：佛教不是有谈“五乘”吗？为什么你们只谈“三乘菩提”呢？没有错！佛教是有五乘，也就是“人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘还有佛菩提乘”，一般宗教或者心灵成长的团体，都有在人间教人家如何改变命运，譬如有些人他的命运非常坎坷，他希望能够在当世改变命运！也有人在教人升天的方法，因为在人间里物质非常的缺乏，如果能够往生到天堂去，那里的物质非常的丰富，没有任何的缺乏，这样就可以过著快乐的生活。可是，不管是改变命运或者是升天，升天虽然 是更大的命运的改变，可是不管如何，他们都没有办法改变一个最大的命运——这就是流转于生死之中的命运！因为一切众生最难逃脱的命运就是流转于生死之中，
如果说我们可以在当世之中，可以解脱于生死流转，那么相对于其他改变命运，或者是升天，这种比较简单的目标，当然一定可以达到的。所以我们就可以知道，如果在佛教的修行之中，能够现世获得解脱的智慧，那么相对于其他比较简单的目标一定可以完成，而且如果说能够有解脱生死的智慧，那不管是命运是好是坏，或者是在人间，或者是在天上，都不妨碍他的最后解脱。譬如说声闻人，如果证得初果之后，他七次人天往返，他还是究竟解脱，那表示说，在人间或在天上，不管环境如何都不会影响他最后的解脱的境界！因为是这样的缘故，所以我们只要来探讨三乘菩提的内容，就足够来证明“人、天乘”也是绝对没有问题的，因为我们时间有限，所以在这一次的节目里面，我们对于人天乘的部份，我们不能跟各位详细的介绍，我们同修会在各地都有讲堂的设立，我们也有设立两年半的禅净班的共修，如果说各位菩萨对于人天乘的内容，想要有更进一步的了解，欢迎各位到同修会来一起共修！
除了这个五乘之外，还有一个特别开立的一个法门叫作“净土法门”，因为时间的限制，我们也没有办法在这一系列的节目里面，跟各位介绍净土的法门，如果有 些人想要了解如何能够求生于诸佛的净土，我们 平实导师有著作一本《念佛三昧修学次第》，这本书里面对于想要追求往生诸佛净土的菩萨来说，这本书里面有详细的介绍，关于“信、愿、行”这些资粮，应该如何修集的一些道理！我们也欢迎各位菩萨，如果有心想要求生诸佛净土的话，可以到我们各地的讲堂来免费索取。如果关于这五乘的内容，还有净土法门的内容，如果各位菩萨想要进一步的了解，都欢迎到我们同修会各地的讲堂来一起研讨！
我们现在就来探讨一下“三乘菩提的关系”！我们在探讨的时候，我们要先来了解 释迦牟尼佛在两千五百多年前，在菩提树下明心、见性，而成就佛道。我们首先要想释迦牟尼佛祂能够明心见性而成佛，祂所修是五乘里面的哪一乘呢？答案显然是很明显的，就是“佛菩提乘”！也就是说当 释迦牟尼佛在菩提树下成就佛道的时候，祂所修学的就是“佛菩提乘” 。
我们也可以在《阿含经》的《大本经》里面，可以看到 释迦牟尼佛说祂之所以能够成佛，是由过去诸佛一起传承下来，而且也说到当时毗婆尸菩萨，他也跟 释迦牟尼佛一样，观察人间的生老病死苦之后，出家修行。所以修“菩萨道”之后而成就佛道，所以很明显的 佛陀祂能够成佛，就是因为修了“菩萨道”，所以我们可以知道，当 释迦牟尼佛在菩提树下成佛的时候，事实上就已经有了大乘的菩萨的法道。所以说，有人说因为释迦牟尼佛成佛之后，说了声闻乘，说了缘觉乘，再说大乘，所以有人认为说：“那一定先有声闻乘、缘觉乘才有大乘”。事实上，刚好相反！ 释迦牟尼佛祂成佛之后，观察在这五浊恶世里面，如果要成佛的话，因为成佛的目标太高深了，所以要设立前面的这些阶梯（人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、佛乘），所 以 佛陀就说了人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，最后才说大乘。
所 以我们在《阿含经》也可以看到， 佛陀如果要度一个人的时候，祂都会先说施 论、戒论、生天之论，如果这个人能够接受这个道理的话， 佛陀就再跟他解说声闻菩提、缘觉菩提，最后才会跟他在未来，后面三转法轮最后才讲大乘。所以我们可以知道， 佛陀会宣说人乘、天乘，还有声闻乘、缘觉乘，主要的目标就是要为五浊恶世的众生，铺陈成佛的阶梯。所以才会宣讲前面最简单的，我们可以从这个道理知道，一定是先有佛菩提道，才会有所谓的人乘、天乘、声闻乘跟缘觉乘。而且有人会认为说，先有声闻、缘觉，后面才会有大乘啊，这个观念也是错误的！为什么？因为事实上释迦牟尼佛成佛之后，能够宣说人乘、天乘，能够宣说声闻乘、缘觉乘，代表佛菩提乘本身就包含了前面的四乘。如果佛菩提乘没有包含前面的四乘，那 佛陀如何能够宣说前面四乘的道理呢？所以我们可以知道， 佛陀能够宣说人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘，就是因为佛菩提乘，全部包含了前面四乘的内容跟它 的道理，所以我们可以知道一定是先有佛菩提乘之后，才会有其他的四个乘，这个是 佛陀成佛之后，为了成佛所铺设的阶梯。
也有人说，大乘似乎是在部派佛教之后才兴起的啊！那这个意思就是说，大乘成佛的法道是在部派佛教之后才铺设完的，可是这样的说法也是有过失。我们想一下， 释迦牟尼佛成佛，竟然说 释迦牟尼佛没有说“成佛之道”；然而后面的菩萨还没有成佛，结果他说菩萨们已经说了成佛之道，这个是不符合道理的。就好比说，有人去了美国回来，结果他没有说出如何去美国的方法；然而没有去过美国的人，竟然可以说，他能够说去美国的方法，这个是不符世间道理的。所以我们可以这样讲：在部派佛教时期之后所兴起的大乘（不是从声闻部派佛教中兴起，而是外于声闻部派佛教的菩萨们所复兴的大乘佛教），事实上它不是第一次的兴起，那个已经是第二次的大乘佛法的兴起。
第一次佛法的兴起，就是 释迦牟尼佛在宣讲前面的人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘之后，有说这个大乘。当 佛陀说了大乘法之后，就是大乘佛法的第一次兴盛！由于修学佛法，最后要成就佛道的目标太高远，所以有些人他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他的心量没有广大，所以说，后来大乘就有点没落了；所以 释迦牟尼佛，祂当时也发现这个问题，所以就在大乘的经典里面，祂就会呵责──呵责这些二乘人。如果说他修学了声闻乘、缘觉乘之后，他原地踏步而不往成佛之道迈进的话，佛陀还有这些菩萨们就会呵责，说他们叫作“小乘人”，也叫作“焦芽败种”；也就是说他成佛的芽跟苗都已经焦掉了，都已经败掉了，这就是对二乘人的呵责。
如果说这些修学二乘法的圣人，如果他继续迈向成佛之道，那么在大乘里面就说他们叫作大乘的通教菩萨。也就是说他们所修学的是通于二乘，可是因为他已经心向大乘，所以他就属于大乘的通教菩萨。那如果说这些菩萨修学了佛菩提乘，已经回小向大，那么他后来又实证了明心见性的佛菩提乘，那这些大乘的菩萨就称为别教的菩萨。因为他的所修所证，已经有别于二乘的声闻跟缘觉了，我们可以从这个道理可以知道， 佛陀对于修学声闻乘、缘觉乘，然后就停留在原地的这些人，会呵责他，说是小乘人。那我们可以讲，如果有些人修学了佛法，他修了人乘跟天乘之后，他就停留在人乘跟天乘的阶段，而不往三乘菩提来迈进的话，那这些人比小乘人更应受到呵责，所以我们从这个道理，我们就可以知道，在佛法里面一定是先有大乘才有其他的四乘。
而且我们也可以知道，如果 佛陀只要教大家解脱于生死的话，事实上， 佛陀祂不需要再讲缘觉乘，因为祂只要讲声闻乘，就可以令众生解脱于生死啊！祂为什么还要须要讲缘觉乘呢？就是因为声闻乘所修学的智慧，它太狭隘了，而且心量也太小了。所以声闻菩提修完之后， 佛陀还要再跟五比丘，还要跟他们说缘觉法。如果说 佛陀只是希望能够教各位解脱生死的话，祂不需要说缘觉法啊！ 佛陀还会说缘觉法，就是因为可以帮助众生，能够有更好的智慧来了知这个世间，能够最后迈向成佛之道，所以我们可以从五乘的道理可以了解，三乘菩提还有前面的人、天乘，事实上都是 佛陀为了要度化众生，最后成就佛道的一个阶梯，所以说一定是 先有了佛菩提乘之后，才会有其他的四乘。
而且我们还可以从另外的一个观点来看， 释迦牟尼佛成佛之后，最后入了涅槃，结果祂并没有把佛位传给阿罗汉。祂是把这个佛位，预记说未来世会有弥勒菩萨，于未来的增劫的时候成就佛道！这表示说未来等到弥勒菩萨成佛的时候，那个时候才把佛位传给弥勒菩萨。所以我们可以知道，阿罗汉他们的修证的境界，它是不等于 佛陀的，而且是跟 佛陀的修证境界差异是非常大的，因为前面的四乘，都只是佛菩提乘里面的一小部分而已。所以说我们要知道三乘的关系，它们彼此的位阶，就是从人乘一直到佛菩提乘，位阶是如此。
我们接下来要探讨一下，三乘菩提有没有一个核心呢？没有错！三乘菩提它有一个核心，这个核心就是所讲的八识论。也就是说在探讨我们有情，每一个生命都有八个识，也就是要有眼睛的眼识，同样还有耳识、鼻识、舌识、身识、意识，除了前面这六识之外，还会有第七识末那识，也就是意根，还有第八识，叫作如来藏，或 者叫作阿赖耶识！也就是说我们有情，就是具有这八个识，可是一般人都只知道六个识。也就是说都只是知道眼、耳、鼻、舌、身、意，可是对于这个第七识跟第八 识，都不了知，那我们佛法就是要探讨这个问题。
可能有人也会问，我们不是被这个造物主所创造吗？事实上，我们可以知道，如果造物主有创造人的话，那很多人有相信其他的宗教，他的造物主应该可以把如何创 造有情的这个过程讲出来，这样才是符合道理啊！可是我们通通没有看到，造物主如何用什么样的方法来创造生命，所以我们很难相信这个部分，而且也有科学家在 研究这个部分，也都没有办法来验证说确实有人，可以来实证这个造物主。可是我们所说的这个八个识，通通都可以实证。而且我们所说的三乘菩提，都是符合世间的因果，还有出世间的因果。譬如说我们吃饭一定是自己饱，不会因为我们吃饭，结果别人饱，也不会因为别人吃饭就我们饱了，这就是最基本的因果，我们可以来思考：我们在人间里面，可能彼此之间都有很多的关系。譬如说，假设是杀人好了，譬如说可能是两个对方，在晚上作战，那结果甲方打了一个子弹，把对方杀死 掉，结果杀的人他的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体等等，都不能了知对方，乃至他的意识也不了知，他到底杀了谁。那同样的对方，如果被杀了之后，他也不知道他是被谁杀了，因为他的前六识也都不能了知。所以我们从这个道理就可以知道，一定要有除了六识之外的其他的心，来让这个因果能够成立，所以我们可以知道，如果要成就世间的因果，如果只有六个识，还不能成就世间的因果，一定还要有在六个心之外的其他的心，才能够让这个因果能够完全的符合。
同样的，我们在修学三乘菩提，所谓出世间的因果的时候，也是要按照这个道理。所以说这个第八识这个心是非常重要的，也是我们在修学三乘菩提，我们所要探讨 的核心。这个第八识，这个如来藏，祂在三乘菩提里面有种种的名称。譬如说在声闻乘里面，把这个第八识称为本心、本识、本际，或者是称为不生法、涅槃、阿赖耶识；那在缘觉乘里面把祂称为入胎藏；那在大乘里面就把祂称为真心、真如、阿赖耶识、异熟识。譬如说，我们大家都耳熟能详的《心经》，这个心经到底在说哪个心呢？事实上，心经所说的心，就指的是真心，也就是第八识阿赖耶识。所以我们可以观察，在所有的三乘经典里面，都围绕著这个八个识来说。如果有人说，那八识跟六识有什么差别呢？因为也有人提出说，佛教所说只有六识，可是还有个差异，就是说如果法界之中确实有八个心，那我们不应该只了解前面六个心啊，我们就应该要探讨法界里面，其他的第七识意根，还有第八识如来藏，祂是不是真的存在？因为如果说这个心真的存在，我们真的就应该把祂实证出来，如果祂不存在， 我们也要很肯定的来说祂如何不存在，而且也要能够符合整个世间，或者整个出世间，它的因果的道理。所以从佛教所谈论的八识，我们可以知道，佛教在谈论这八个识的时候，是采用实证的方法。关于实证的方法的内容很多，我们在后面的节目，也会跟大家来说明这个实证的方法，我们在下次的节目，就会跟各位来介绍实证 佛教的内容。
那我们来总结这个单元的内容，我们这个单元就是跟各位来说明，佛法说所说的内容有五乘，我们这次只跟各位介绍三乘菩提，这个三乘菩提，事实上彼此的关系就是：从“人乘”、“天乘”，然后一直修学到“声闻乘”、“缘觉乘”，还有“佛菩提乘”，它的关系就是由大乘之中，再分出其他的四乘来作为阶梯，然后三乘菩 提里面所谈到的核心，就是这八个识，而且这八个识，是涵盖了世间跟出世间的因果，所以说希望大家能够跟我们一起来探讨，这八识的内容。我们下一次跟各位介绍“实证的佛教”。
