真假沙門 —依佛聖教闡釋佛教僧寶之定義 蔡正禮老師
第一章 緒論
第 八識如來藏真實存在而與七轉識和合运作的八識論法義，在正覺同修 會平實導師近二十年的弘揚，而且經過多次法難考驗之後，終於立於不 敗之地而逐漸獲得佛門普 遍的認同與接受。不生不滅的如來藏獨照於世 出世間，遠離世間而清淨寂滅；由於遠離世間不雜諸相，佛門四眾依於 平實導師所引經教而逐漸信受正法。然佛法正教 不是遺世而獨存，而是 要在世間廣度諸有緣的佛弟子同入大乘法道，因而在弘法過程中不能免 除世間諸事相。世間諸事相，一切佛弟子乃至外道凡夫，誰不久習而熟 悉？於是，在如來藏正法逐漸建立之餘，障礙佛門四眾與一切外道凡 夫進入大乘法道者，已不在於如來藏甚深高妙之法義，而是在弘法度眾 之世間諸事相分別執著。 例 如，古印度時有許多沙門團體—外道六師，其中不乏剃頭著染衣者， 佛教出家沙門也同樣剃頭著染衣；同樣都是剃頭著染衣，那麼誰是真正 的沙門修行者呢？然而這 個問題古今同存，時至今日，同樣的問題：在 釋迦牟尼佛建立的佛教中，所要教導世人的是解脫智慧與實相智慧，此 二智慧的實證，與穿著、外貌有什麼樣的關係 呢？誰是佛教中的真沙門 呢？復次，佛教之外，有真沙門嗎？現代佛教僧人普遍剃頭著染衣，但 是剃頭著染衣就一定是具有解脫智慧與實相智慧的沙門嗎？若是解 脫、 實相二種智慧的實證與穿著外貌無關，為什麼佛教又要建立剃頭著染衣 的沙門形象呢？……諸如此類「誰是真正的沙門」的種種問題，皆是古代 與現代修行人所 必須嚴謹看待的現實問題。若是對「誰是真正的沙門」 不能有正確的瞭解，勢必對於修行的方向與成果產生障礙。 探 究「真假沙門」，對真沙門的判定，有實質與外顯二個層面的不同。 其中屬於外顯的相貌、威儀、戒行的部分，稱之為沙門法式，或略稱為 法式。例如在阿含部《起 世經》卷7，佛陀略說六道境界，亦以世間法 相宣說法式的基本義理：佛言：【諸比丘！諸龍、金翅鳥、阿修羅等， 皆有婚嫁、男女法式，略如人間。】１ 欲 界世間法中，男女有別，特別是人間更加如此；所以古代男女成熟後， 男者立冠，女者別簪，以為男女法式，顯示男女之別；或者舉行婚嫁法 式，遵守婚嫁之約束。 因此，佛陀說在諸龍、金翅鳥、阿修羅等等眾生 界中，與人間相同，有婚嫁、男女的法式，以顯示男女體性的差別，以及 婚嫁後的威儀與戒行約束。凡此種種皆是以 法式顯示其體性男女之差別， 或者建立法式以顯示已婚與未婚之威儀與戒行的狀態。同樣的道理，佛法 在世間，不離世間種種法式；沙門也要有其外觀、威儀、戒行 等等法式， 以顯示其沙門的體性，便知真正的沙門；若是沙門無有威儀、戒行等等法 式，則可驗知其為假名沙門。 然 而，沙門的外觀、威儀等等法式並非唯一辨知其體性、戒德的依據，猶 如男女二相皆是人間之法式：男者立冠是人法式，女者別簪也是人法式； 乃至若重新約定俗 成，女者立冠亦可知其為女，男者別簪也可判知其為男， 因為有其體性、功能之差異而不受外觀、威儀之影響而混淆。因此，沙門 法式亦有屬於內心現量所證的解脫 與實相等等智慧的部分，是為沙門的實 質，以作為沙門法式的依止而超越沙門法式之表相，稱之為沙門真法式， 或略稱為真法式。２ 由 此可以略知，探究真假沙門的判定，應該從沙門法式與真法式二者綜合 而判；有時從外顯的沙門法式即可判別沙門的真假，可取其輕鬆直截；有 時形貌外觀混濫難辨 真假，便需從真法式直探實質而判別真假，則真假沙 門本質顯露，不再為外觀形貌之所迷亂。因此，綜合表相的沙門法式與內 心智慧的真法式，總稱為沙門法，是辨 別真假沙門之準繩。 沙門法中，戒行的部分與外觀的法式有關，也與內心智慧境界的真法式有 關。因此，真假沙門之判定，有時必須依相對的層次而論。例如，《別譯 雜阿含經》卷16：爾時，復有一比丘亦住於彼俱薩羅林，晝入房坐，起於 惡覺，依於貪嗜。時林天神如彼比丘起於惡覺，依於貪嗜，不能稱可出家 法式。２ 比 丘是出家沙門，此沙門「晝入房坐」是符於出家沙門威儀、戒行的法式， 是真沙門。但是，「起於惡覺，依於貪嗜」，顯示此出家沙門「不能稱可 出家法式」，則不 能符於出家沙門內心智慧境界的真法式。像這樣的沙門， 對於世間眾生而言，仍然是真正的出家沙門；但是相較於「不起於惡覺， 不依於貪嗜」的出家法式而言， 「起於惡覺，依於貪嗜」不能稱可於出家 法式，便不能稱為真正精進用功的出家沙門；若是有沙門能「不起於惡覺， 不依於貪嗜」，則相對於「起於惡覺，依於貪 嗜」的出家沙門，前者是真 沙門，後者則名為假沙門。因此，真假沙門的判別，有時必須依於沙門法 相對所證的層次而論真假，而且要依於戒行的表相與實質分別判 定其真假。 除 此之外，戒行、法式與佛法修學的法道也有密切相關。換言之，佛法有 二種主要法道：二乘解脫道與大乘佛菩提道。此二種主要道所依止的戒行， 分別為：二乘的聲 聞律儀沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒，以及大乘的菩薩 律儀菩薩戒。由於對戒律間依止次第的不同，引發相對而言「誰是真假沙 門」的爭議。例如，大乘佛教出家沙 門有二種，一種受三壇大戒：第一壇 沙彌（尼）戒，第二壇比丘（尼）戒，與第三壇菩薩戒的聲聞行法式沙門， 顯現剃頭著染衣的菩薩聲聞形象；別有一種為受五 戒、菩薩戒而不受聲聞 威儀戒的童身行法式沙門，不一定顯現剃頭著染衣的聲聞形象。《出曜經》 卷13： 佛 告比丘：「剃除鬚髮著三法衣，受他信施，謂法應爾；報應一至，億佛不 救。其中利根捷疾智者，即自改往修來，承如來教；諸有鈍根不能改更，遂 自招禍。是故 說，所謂沙門非必除髮也。妄語貪取有欲如凡者，汝等比丘與 惡智相應，永離善法，實非沙門，自稱為沙門；外視法服，似如沙門。」３ 大 乘佛教二種出家沙門，因為童身行法式沙門不但蓄髮，穿著亦與俗人相近 而難辨，遂失去弘法上的便利性而逐漸湮沒不興。大乘佛教從印度東遷震旦 後，人間便只剩 聲聞行法式作為出家沙門的唯一法式。於是正覺同修會為恢 復佛世大乘的本來風貌，而令童身行法式重現於現代正覺菩薩僧團中。但在 佛門四眾久忘童身行沙門法式 的長久浸淫之下，有人產生誤解，認為如此二 種出家沙門中，顯現剃頭著染衣者為殊勝圓滿，勝於童身行法式沙門；因為 現聲聞相出家表示修道障礙少，且所受戒律 也多了聲聞出家戒律；或者錯誤 地認為聲聞行法式的出家沙門之違戒羯磨，只能由同樣是受聲聞威儀戒者羯 磨或者懺磨，不能由童身行法式沙門者主持或參與；乃至 誤以為不能由同受 菩薩戒，但顯現在家相之賢聖菩薩主持或參與，所持理由是童身行出家菩薩 與在家賢聖菩薩皆無聲聞威儀戒，故依止聲聞戒，認為童身行菩薩與在 家菩 薩皆不得主持或參與羯磨、懺磨。如是種種戒律依止的次第，皆是佛弟子修 道依止上的重要議題，必然會影響到學法時的道業成就與否，也是屬於相對 而言「誰 是真假沙門」的相關問題，將於後文詳細分疏。 《金光明最勝王經》卷6說，佛陀對於眾生的慈悲，即是演說經典令眾生明 了法式：為諸眾生演說如是微妙經典，令贍部洲一切國主及諸人眾，明了世 間所有法式，治國化人，勸導之事。由此經王流通力故，普得安樂。此等福 利，皆是釋迦大師於此經典，廣為流通慈悲力故。４ 釋 迦牟尼佛演說種種微妙經典，譬如《金光明最勝王經》以及其他三乘經典， 皆是欲令贍部洲一切國主及諸人眾，明了世間所有法式，使得一切眾生皆可 獲得世間福德 與出世間修道果證的廣大福利，這是釋迦世尊慈悲力欲廣被一 切眾生的緣故。因此，一切佛弟子皆應該領受佛陀的慈悲而仔細分辨明了世 間所有法式。本文將承秉釋 尊慈悲本懷，擇取攸關現代佛弟子修學正法所面 臨沙門諸種法式的問題，簡略分疏真假沙門。 或 許有部分佛弟子會認為：我修淨土法門只要一向老實念佛就好，何必分別 真假沙門的法式？其實不然，淨土經典亦勸發念佛人應該善知沙門法式，善 於分辨真假沙 門。《佛說無量壽經》卷2：彌勒當知：彼化生者智慧勝故， 其胎生者皆無智慧，於五百歲中常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞眾， 無由供養於佛；不知菩薩 法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時無有智 慧，疑惑所致。５ 經 中說極樂世界有化生者智慧殊勝，而邊地胎生者無有智慧。凡胎生於極樂 世界者，在極樂世界長劫的五百歲中，皆不見無量壽佛、不聞大乘經法、不 見大乘菩薩，乃 至不見聲聞眾。什麼樣的因緣導致勤苦念佛的佛弟子，往生 極樂卻生於邊地，受胎生之報呢？就是因為在往生極樂前的宿世之時，因為 沒有智慧，不知菩薩法式而有 疑惑的緣故。如何是「不知菩薩法式」而有疑 惑呢？就是對於西方極樂世界二位等覺菩薩：觀世音菩薩與大勢至菩薩，皆 是示現大乘菩薩最主要的法相—隱身行法式 中的童身行法式─顯現在家相貌 而實屬出家的大乘菩薩獨有之出家菩薩法式，心中不能生信而產生疑惑的緣 故。 換 言之，即使對於諸佛的法式不生疑惑，所以對於極樂世界阿彌陀佛完全信 受而無疑，可是因為對於二位等覺菩薩所示現在家身相的出家菩薩法式，心 中不能瞭解信 受，便會導致邊地胎生。而對於二位等覺菩薩所現法式不能信 解，就是因為在往生前，對於人間菩薩的法式不能瞭解而產生疑惑。因為心 中對於菩薩法式有所疑惑， 卻因為自己建立種種原因與藉口，而沒有及時除 滅心中的疑惑，就必然導致邊地胎生而喪失往生極樂所可獲得更殊勝廣大的 利益。因此，慈悲的釋迦牟尼佛特別於 《佛說無量壽經》中叮嚀佛弟子：應 該善知菩薩法式，若是「不知菩薩法式」，就「不得修習功德」。所以《佛 說觀無量壽佛經》卷1說：若有欲觀觀世音菩薩者，當先觀頂上肉髻，次觀 天冠；其餘眾相，亦次第觀之，悉令明了，如觀掌中。作是觀者名為正觀， 若他觀者名為邪觀。６ 《觀 經》說若要觀想觀世音菩薩真實色身相，除了觀頂上有肉髻之外，接著 要觀想菩薩身相有華髮而頭戴天冠，現廣大的天人相貌，而非聲聞、辟支佛 之剃頭著染衣相。 大勢至菩薩之真實色身相亦與觀世音菩薩相同，唯除天冠 的形式有所不同。若能如此觀者，名為對菩薩法式的正觀，不墮邊地胎生； 若不能如此觀而有疑者，名為邪 觀，死後往生極樂時墮於邊地胎生；若不能 如此觀而毀謗者，即是謗大乘正法，不能生於極樂而反墮三塗。 《佛說無量壽經》更云：【其諸聲聞、菩薩、人、天，智慧高明，神通洞達， 咸同一類，形無異狀。】７經 中說明在極樂世界之蓮苞之外，因為是純一清 淨的佛國世界，皆是淨意行者，不必以身相而攝受之，所以不論是已證三乘 菩提之聲聞、菩薩賢聖，或者是尚未證果之 人、天，身形相貌皆無異狀，皆 為華髮天冠，身著天衣之天人相。因此三乘賢聖若住於大乘極樂世界中，皆 與天、人無分無別，同一色身相而隱身於天、人之中，不 著於身相而有所區 別。所以，大乘極樂世界既是諸聲聞、菩薩、人、天，咸同一類，形無異狀， 則可以知道阿彌陀佛欲化度一切有情皆成大乘菩薩行者，故於極樂世 界不論 聲聞與菩薩，不論賢聖與凡愚，一概以隱身行法式中的童身行菩薩法式，作 為唯一的菩薩法式；因為極樂世樂皆是離男女相之中性身，亦是無家庭眷屬 繫縛之 出家修行者，即是顯示童身行菩薩法式是極樂世界三乘一切賢聖凡愚 所共遵之出家修行法式。由此可知，隱身行法式即是大乘菩薩最主要的法式， 然因時地而隨宜顯 示種種出家、在家二相平等之菩薩法式。 若 是於此不能正確瞭解者，皆是宿世之時，因為無有智慧，不知菩薩法式， 對於「人間實義菩薩示現在家身相，也是勝義僧寶」之事實，產生疑惑而不 能信受。如此於 沒有智慧的邪見熏習下，若是在捨壽往生極樂後，見到諸聲 聞、菩薩、人、天，咸同一類形無異狀時，心中亦必然不信極樂世界諸勝義 菩薩、聲聞聖者與人、天是同 樣的外貌，卻是超越人、天的勝義僧寶，便會 毀壞往生必具的信、願、行等等善根福德因緣，由此而失去往生極樂世界時 本來應有的利益。因此，大慈大悲阿彌陀 佛，則令有此疑惑而不信者生於邊 地胎生，常不見佛，不見菩薩、諸聲聞眾，以免除久疑不信而可能毀謗賢聖 勝義僧寶之大惡業。 《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》亦云：第九願，使某作佛時， 令我國中諸菩薩、阿羅漢，面目皆端正，淨潔姝好，悉同一色，都一種類， 皆如第六天人。得是願乃作佛,不得是願終不作佛。８ 菩 薩或聲聞三輩往生極樂世界之後，依於阿彌陀佛之誓願力，悉同一色，都 一種類，皆如第六天人。由此可知，一心想要往生極樂世界，對於流傳於人 間之佛教，其中 種種法義的辨正無法抉擇而不想要仔細分辨法義正訛者，於 捨壽往生極樂世界之前，對於大乘菩薩法式，仍然要仔細分辨而去除疑惑， 才能免除將來生西時邊地胎生 之果報。因此，對於佛門四眾而言，往生到大 慈大悲、開設無量方便法門的極樂世界之前，尚且必須知道菩薩法式，才能 免於邊地胎生果報；何況想要於此娑婆世界 求得三乘菩提之果證，如何可以 不仔細分疏大乘菩薩法式的種種事相，以及所依據的佛法義理，以消除心中 的疑惑呢？ 若 是有人已經有錯誤的知見，或是曾經毀謗人間顯現隱身行法式的在家相實 義菩薩者，或者曾經毀謗人間顯現童身行法式的真出家實義菩薩為在家人者， 更是應該詳細 閱讀本書；並且尋經覓論詳加比對經論中的文字，以探求其中 的義理，在理性思惟考慮之後，改正錯誤的知見，懺悔毀謗的惡業，則可改 往修來成為善知菩薩法式的 佛弟子，成為可以廣修功德虔站M的佛弟子， 捨壽後必然可以往生極樂世界而不墮於邊地胎生；甚至於此生有實證大乘見 道的因緣，導致上品上生的殊勝果報。因 此，祈望所有的佛弟子皆能善知菩 薩法式，以及善知菩薩的廣大心量，則於往生極樂之前，破除邪見遮障，親 近恭敬大善知識，領受大善知識的慈悲教導，見賢思齊 而同證菩薩真法式， 同為真實沙門。
(正覺電子報第74期第4篇) （待續） |
