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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-14 07:38:15 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
前面一个单元，我们跟各位介绍了出世间三宝里面的佛宝。接下来要跟各位介绍「四谛缘生」、「六度诠旨」，这部分就是所谓三乘菩提它主要修学的内涵。
譬如说「四谛」，讲的就是声闻人所修学的四圣谛：也就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛跟苦滅道圣谛。 「苦圣谛」就是说，我们对于我们三界的一切法，事实上它的本质都是生灭，而令人痛苦的。这种痛苦是说，即使我们在快乐的境界里面，我们想要让它保持，可是它终究还是要丧失。所以天人他是快乐的境界，可是在这快乐的境界，他有办法永远保持吗？他还是没有办法永远保持，所以他还是要丧失。可是丧失了快乐的境界，本身就是苦。所以一切的境界，事实上在三界里面，它都是苦。
而这个「集」就是说，为什么这个苦会集起呢？它所说的道理就在这里，那为什么会有集起呢？这是因为贪爱。可是为什么贪爱，会导致我们轮回生死呢？所以苦集的道理的背后，事实上就是因为有一个如来藏，祂在含藏我们所有贪爱的业种。因为我们贪爱，所以就继续轮回生死，继续帮我们出生五阴十八界，让我们在三界六道里面起起伏伏，然后承受无量的痛苦，这就是苦集。
「苦灭」呢，声闻人就知道说，这样子的生死流转不是究竟，所以他想要获得一个究竟解脱于生死之苦的这个境界，所以他就要寻求灭苦的方法。所以他要知道苦如何灭呢？就是要把一切生灭的法，都把它灭尽，把三界里面的贪爱，全部把它断除，乃至把自己对于自己存在的这种贪爱，也把它断掉，所以最后就把自己灭尽，而单 独存在于这个无余涅槃之中。依于这样子的没有境界的境界，就说为是声闻人的究竟解脱。声闻人还要依于八正道的道理，继续在人间修行，一直到他舍寿为止，所以这就是所谓声闻人所修的四圣谛。可是佛陀在人间示现，不是为了要度大家入无余涅槃，因为这样子并不是对众生最有利的，所以祂还要教缘觉法，最后还要教大乘法。
缘觉法的目的就是要让众生的智慧再更增上，所以要教缘生法。这缘生法所说的缘生，就是指因缘法，因缘法所说的就是：「此有故彼有，此灭故彼灭。」所以就说到十二因缘，有十二支因缘在让众生从无明一直缘行、行缘识……一直最后到老死忧悲苦恼，然后纯大苦聚这个聚集。所以众生就是在这种轮回之中不断地受苦，修了缘觉法之后，他就知道十二支因缘里面，只要我从中断除其中的一支，那这十二因缘的环环相扣就被破坏了，最后就还灭了，还灭到最后，十二支因缘的因缘支全部灭尽。可是灭尽的时候，缘觉的辟支佛他还知道灭尽之后，还是有一个入胎识的存在，所以说缘觉他也是知道有第八识存在，只是就他的经验来说那就叫入胎识，这就是缘觉所修的因缘法。
可是修声闻跟缘觉，还不足以成佛，也还不是佛陀建立佛教的目的，所以佛陀还要教导「六度诠旨」，也就是教导众生如何来修六度万行。六度指的就是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精进」、「禅定」跟「智慧」。那什么是「布施」呢？布施所要指向的道理是什么？ ——「六度诠旨」的意思就是说，菩萨在修这个六度，祂所要告诉我们的道理是什么？事实上它有两个面向（简单来说两个）：第一个，这个六度可以让我们众生因为修学六度最后迈向成佛，这是第一个意旨。为什么可以成佛呢？为什么要透过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧呢？因为要修学这些法，而可以让我们成佛，它的根本所依就是因为有这个第八识如来藏——所以让我们行布施的时候，布施的功德、福德功不唐捐，因为功德、福德都记录在如来藏里面，祂都帮我们收藏得好好的，所以成为我们未来世，菩萨的广大的这种福报跟功德。
「持戒」（持戒的道理也是一样）为什么我们需要持戒？因为如来藏的法性可以让众生，当他作善业的时候获得善的果报，作恶业的时候，就获得三恶道的果报，所以我们就要持戒。那我们持戒，为什么我们能够一直持戒呢？因为也是有这个如来藏帮我们执持了我们持戒的习惯。所以有些人出生之后安分守己，他不会去贪别人的东西，他也不会去侵犯人家，也不会想要过 度的纵欲，不会想要修双身法，为什么他可以这样子呢？因为他过去世有修持戒到彼岸的功德，所以他就可以养成这个习惯，而且能够来到现在世，乃至去到未来世，都可以显现出他持戒的功德。所以说布施、持戒，也是有它的道理，而这个道理的建立，也都是因为要有如来藏的存在，才能够建立。这样的话，我们持戒、布施，才符合道理，才是理性。
那「忍辱」呢，忍辱就是说我们在持戒的时候，或是在行布施的时候，事实上是应该要忍辱，要有耐性的。如果没有耐性，我们没有办法成就布施的。譬如说要布施爱语，可是人家对我们讲唠唠叨叨——从家里面的小事讲到大事、大事又讲到小事、乱七八糟讲一堆，如果没有耐心，没有忍辱，没有办法成就这样的功德，不能成就倾听众生抱怨的这个福德跟功德。那一样啊，如果说有些人，我们碰到之后，他对我们不好，乃至恩将仇报，我们也要忍辱，因为忍辱是对自己最有利的。很多人不能了解这一点，譬如说有些人，常常因为别人对自己的不好就生气，结果气坏了自己。可是有智慧的人，他 就会这样想：「如果说我是对的，他是错的，那他是比较不利，不利的人他应该要紧张才对。那我们是对的人，我们为什么要生气？为什么要紧张呢？为什么要气愤呢？」我们会气愤一定是因为怎样？还是有贪着。因为他可能对我们不利，损害我们的利益。既然利益是可以被损害，表示利益即使获得，它终究也是坏灭嘛！既然是可坏之法，由别人来坏有什么关系？所以修学解脱法，就是能够看淡于世间的一切法，最后就可以修证忍辱，来迈向解脱。
那「精进」度呢，就是要对这些法了解之后，然后精进不懈，然后就可以迈向解脱。因为三大无量数劫，是需要勤苦修行的，是要持续不断的，所以需要精进度，才可以让我们的成佛之道能够延续。
那「禅定」呢，就是对于我们三界里面的各种境界要能够了解，不是只有人间的这个境界，对于诸天的境界，譬如欲界天、色界天，乃至无色界天的存在，都要透过禅定的方法来实证，来证明说确实是有欲界天存在、确实是有色界天存在、确实是有无色界天存在。当我们能够实证禅定，那我们就可以了知，三界里面确实是有这些不同的境界，那我们对于世界的了知，眼界就更宽广。
最后就是「智慧」了，就是解脱的智慧，还有大乘的实相智慧。这个智慧所要实证的根本，还是一样指向这个如来藏。
所以说在佛法的修行里面，我们要说出世间的法宝，指的就是「四谛缘生」跟「六度诠旨」，特别是六度里面的，菩萨所修的「六度波罗蜜」，它是含摄「四谛缘生」的。有人会不了解这个道理，以为声闻人才会有解脱，菩萨没有解脱，这是错误的观念。菩萨的解脱就在于说，譬如说菩萨对于钱财的解脱，就是因为他愿意布施。声闻人他是三衣一钵，他是把他所有财产，布施之后他出家，他是没有任何财物可以布施其他人，他 只能法布施。菩萨呢，菩萨他能够解脱于三界的系缚，就是因他愿意布施一切的所谓世间的财富，乃至种种的爱语，乃至种种的法宝，他都愿意布施出去。
所以说菩萨就因为他对于这些世间的财富、名声等等眷属他都不贪着，所以他愿意行布施。所以从菩萨行布施，就可以看出来，菩萨他是有解脱的，只是他的解脱的方式，跟声闻不一样。声闻他是把他抛弃之后，入无余涅槃。可是菩萨呢，他是继续去获得人天的种种资财之后，去布施给众生，因为他不贪着，因为他解脱于这些财富的系缚；他也把他所获得的财宝，他的这个法宝，也都布施给众生，因为他对于法宝也不吝惜，因为他也对于法的执着，把它去除掉，不被法的贪着所系缚，所以菩萨也愿意布施种种的解脱法、种种的实相法给众生。所以这是菩萨的解脱，所以菩萨一样有声闻缘觉的解脱法。这就是所谓的出世间的法宝。
另外，还有所谓的「僧宝——出世间僧宝」：指的就是四向五果——这通教菩萨所证的这个果位，还有三贤十地的这个大乘菩萨的所证。四向五果指的就是四种声闻所证的果的向位，譬如说初果、二果、三果、四果。初果要实证之前，有向于初果的初果向，要进入二果之前，也有二果向，乃至进入三果、四果之前的三果向、四果向，这就叫作四向。那另外还有四果，那为什么会多一个果而称为五果呢？因为还有辟支佛果。因为辟支佛果是超越于声闻，因为他所证的缘觉法、因缘法，是超越于声闻，所以说他的辟支佛果也要加进去，所以称为四向五果。如果他是声闻，那这个四向五果就是声闻，可是如果是菩萨的菩萨僧宝，那他就是通教的菩萨。譬如说他可能还没有修学到别教菩萨的法，那他所证的四向五果就是通教菩萨所证。我们说三贤十地的大乘菩萨，他所证就是有别于通教菩萨、有别于二乘，他所证的三贤十地就是：十住、十行、十回向，还有十地。这个三贤十地或者是通教菩萨的四向五果，通通都叫作「僧宝」，而且这个僧宝是真正的出世间僧宝，是真实的三宝，而不是跟前面所说的世间的这个僧宝是一样的。事实上他们本质是不一样，为什么？因为世间的僧宝他可能是还没有解脱，他只是依于三皈依戒，依于他的声闻戒律，所以他成为僧宝，可是对于佛法果位的实修呢？他没有。可是当菩萨他实证了四向五果或是三贤十地的这个果位的时候，事实上他才是真正的僧宝。所以在僧宝里面，真实的僧宝，也就是「僧」——出世间三宝中的僧宝，他的位阶是高于世间的僧宝。
那出世间的僧宝，这个三贤十地，他的实证是完全依于他的智慧，而称为「僧宝」，而不是依于他的外相。前面所说的世间的僧宝，他通常要依于外相，还有他的戒律，譬如说如果他受比丘、比丘尼戒，他就要剃头着染衣，他要示现出声闻相，所以这个时候他是有别于一般人的这种外貌。为什么？因为要表现出声闻的解脱，那是为了表法。在这个世间的僧宝里面，也有菩萨僧，他是不示现出这个出家相的。可是如果说他要称为真正的三宝，他是要实证果位的，那表示说他才是真正的僧宝，而不是说他不剃头，他也不着染衣，他也不持戒，而可以说为僧宝，不是这样子。
那这里所说的僧宝——这大乘的我们说的这个出世间的僧宝，他是因为有实证了佛法，他有果位，他有真正的智慧，所以他就不依于外相。所以我们可看到一般的寺院里面，在大雄宝殿里面最中间的一尊就是所谓的释迦牟尼佛（祂是我们的教主），可是两旁呢就有所谓的文殊跟普贤。那文殊、普贤（如果各位有仔细看的话，就可以看到在这个大雄宝殿里面的文殊、普贤）祂们都是现天人相，也就是他是长发披肩，而且他是穿上天衣的，而且有璎珞的。所以说在大乘的寺院里面，事实上就是以这个菩萨僧，特别是显现出天人相的这个菩萨僧为主的，也就是他是只受菩萨戒，而不受比丘戒、比丘尼戒。为什么呢？因为他有实证，因为他有实证的智慧，所以他们不依于这个外相来住持佛法，所以在大乘菩萨里面，他是同时显现出在家相跟出家相。可是如果说要显现出在家相而能够称为僧宝呢?他一定是实证佛法，如果没有实证，不可以称为僧宝。可是他实证了佛法之后，譬如说他断我见，或者是说他已经明心乃至见性，那他就可以称为大乘的菩萨僧，他就是真实的僧宝，而且这样的僧宝，是真实的出世间僧宝，他是超越于世间的表相上的这个僧宝。所以我们在修学佛法的时候，应该要认清楚，佛法的所修所证都是智慧，是以智慧来论位阶，而不是依于表相来说。
所以有些人就会误会说，特别是有些修声闻法的他就会说：为什么有些人（譬如我们同修会的导师），他是没有出家，可是为什么要说法？有人就批评说那是白衣说法。事实上这是错误的！为什么呢？因为我们导师已经实证了佛法，而且把三乘菩提真正的内涵把它讲出去，而可以帮助更多人、很多人能够真正实证佛法，所以祂是真实的僧宝。所有实证佛法都是真实的僧宝，既然是真正的僧宝，那就不是白衣。因为白衣不在于身上所穿的衣服，而在于他的内心是不是真实的出家。如果穿着僧服，可是内心还是一样贪著名闻利养、一样不皈依三宝、一样信受外道的法，那这样的话他一样不是僧宝，他一样是白衣。虽然他穿的是出家的衣服，虽然是剃了头发，可是一样叫做世间的凡夫，而不是真正的僧宝。
可是有一类是真实的白衣说法。就是有一些人（他口中会批评这种事情），可是他所听受的人是什么呢？是学术界！他相信世间的那些学术界的人。学术界的人，很多他是不信受三宝的，他是毁谤大乘的，结果他们特别信受这些人，而且请他们到寺院去讲课、讲法，结果他们是出家人，可是他们在下面听法。然后因为这些人，他 也不皈依三宝、他也否定大乘、否定佛教、否定佛陀的存在，所以他们才是真正的白衣！可是他们是出家人、出家众，而听受这一些人在讲说佛法，这才是真正的白衣说法！所以我们要说真正的白衣说法——请学术界这种还没有实证、也还不相信佛法的人，他 去讲授佛法，这个才是真正的白衣说法，而且是白衣高座说法。那如果说出家众在下面听法，那就是违背了他的三皈依戒了，他违背了他自己的戒律了。所以我们修学佛法要知道，佛法正确的道理，完全在于智慧，而不是在于表相，白衣或黑衣也是要从智慧来论，而不是从表相来论。
因为今天这个单元时间已经到了，所以我们就跟各位介绍到这个地方。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/12 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-09 10:02:28 |
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第十二集 受持三歸依之行（四）
正禮老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
前面一個單元，我們跟各位介紹了出世間三寶裏面的佛寶。接下來要跟各位介紹「四諦緣生」、「六度詮旨」，這部分就是所謂三乘菩提它主要修學的內涵。
譬如說「四諦」，講的就是聲聞人所修學的四聖諦：也就是苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦跟苦滅道聖諦。「苦聖諦」就是說，我們對於我們三界的一切法，事實上它的本質都是生滅，而令人痛苦的。這種痛苦是說，即使我們在快樂的境界裏面，我們想要讓它保持，可是它終究還是要喪失。所以天人他是快樂的境界，可是在這快樂的境界，他有辦法永遠保持嗎？他還是沒有辦法永遠保持，所以他還是要喪失。可是喪失了快樂的境界，本身就是苦。所以一切的境界，事實上在三界裏面，它都是苦。
而這個「集」就是說，為什麽這個苦會集起呢？它所說的道理就在這裡，那為什麽會有集起呢？這是因為貪愛。可是為什麽貪愛，會導致我們輪迴生死呢？所以苦集的道理的背後，事實上就是因為有一個如來藏，祂在含藏我們所有貪愛的業種。因為我們貪愛，所以就繼續輪迴生死，繼續幫我們出生五陰十八界，讓我們在三界六道裏面起起伏伏，然後承受無量的痛苦，這就是苦集。
「苦滅」呢，聲聞人就知道說，這樣子的生死流轉不是究竟，所以他想要獲得一個究竟解脫於生死之苦的這個境界，所以他就要尋求滅苦的方法。所以他要知道苦如何滅呢？就是要把一切生滅的法，都把它滅盡，把三界裏面的貪愛，全部把它斷除，乃至把自己對於自己存在的這種貪愛，也把它斷掉，所以最後就把自己滅盡，而單獨存在於這個無餘涅槃之中。依於這樣子的沒有境界的境界，就說為是聲聞人的究竟解脫。聲聞人還要依於八正道的道理，繼續在人間修行，一直到他捨壽為止，所以這就是所謂聲聞人所修的四聖諦。可是佛陀在人間示現，不是為了要度大家入無餘涅槃，因為這樣子並不是對眾生最有利的，所以祂還要教緣覺法，最後還要教大乘法。
緣覺法的目的就是要讓眾生的智慧再更增上，所以要教緣生法。這緣生法所說的緣生，就是指因緣法，因緣法所說的就是：「此有故彼有，此滅故彼滅。」所以就說到十二因緣，有十二支因緣在讓眾生從無明一直緣行、行緣識……一直最後到老死憂悲苦惱，然後純大苦聚這個聚集。所以眾生就是在這種輪迴之中不斷地受苦，修了緣覺法之後，他就知道十二支因緣裏面，只要我從中斷除其中的一支，那這十二因緣的環環相扣就被破壞了，最後就還滅了，還滅到最後，十二支因緣的因緣支全部滅盡。可是滅盡的時候，緣覺的辟支佛他還知道滅盡之後，還是有一個入胎識的存在，所以說緣覺他也是知道有第八識存在，只是就他的經驗來說那就叫入胎識，這就是緣覺所修的因緣法。
可是修聲聞跟緣覺，還不足以成佛，也還不是佛陀建立佛教的目的，所以佛陀還要教導「六度詮旨」，也就是教導眾生如何來修六度萬行。六度指的就是「布施」、「持戒」、「忍辱」、「精進」、「禪定」跟「智慧」。那什麽是「布施」呢？布施所要指向的道理是什麽？——「六度詮旨」的意思就是說，菩薩在修這個六度，祂所要告訴我們的道理是什麽？事實上它有兩個面向（簡單來說兩個）：第一個，這個六度可以讓我們眾生因為修學六度最後邁向成佛，這是第一個意旨。為什麽可以成佛呢？為什麽要透過布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧呢？因為要修學這些法，而可以讓我們成佛，它的根本所依就是因為有這個第八識如來藏——所以讓我們行布施的時候，布施的功德、福德功不唐捐，因為功德、福德都記錄在如來藏裏面，祂都幫我們收藏得好好的，所以成為我們未來世，菩薩的廣大的這種福報跟功德。
「持戒」（持戒的道理也是一樣）為什麼我們需要持戒？因為如來藏的法性可以讓眾生，當他作善業的時候獲得善的果報，作惡業的時候，就獲得三惡道的果報，所以我們就要持戒。那我們持戒，為什麽我們能夠一直持戒呢？因為也是有這個如來藏幫我們執持了我們持戒的習慣。所以有些人出生之後安分守己，他不會去貪別人的東西，他也不會去侵犯人家，也不會想要過度的縱欲，不會想要修雙身法，為什麽他可以這樣子呢？因為他過去世有修持戒到彼岸的功德，所以他就可以養成這個習慣，而且能夠來到現在世，乃至去到未來世，都可以顯現出他持戒的功德。所以說布施、持戒，也是有它的道理，而這個道理的建立，也都是因為要有如來藏的存在，才能夠建立。這樣的話，我們持戒、布施，才符合道理，才是理性。
那「忍辱」呢，忍辱就是說我們在持戒的時候，或是在行布施的時候，事實上是應該要忍辱，要有耐性的。如果沒有耐性，我們沒有辦法成就布施的。譬如說要布施愛語，可是人家對我們講嘮嘮叨叨——從家裏面的小事講到大事、大事又講到小事、亂七八糟講一堆，如果沒有耐心，沒有忍辱，沒有辦法成就這樣的功德，不能成就傾聽眾生抱怨的這個福德跟功德。那一樣啊，如果說有些人，我們碰到之後，他對我們不好，乃至恩將仇報，我們也要忍辱，因為忍辱是對自己最有利的。很多人不能瞭解這一點，譬如說有些人，常常因為別人對自己的不好就生氣，結果氣壞了自己。可是有智慧的人，他就會這樣想：「如果說我是對的，他是錯的，那他是比較不利，不利的人他應該要緊張才對。那我們是對的人，我們為什麽要生氣？為什麽要緊張呢？為什麽要氣憤呢？」我們會氣憤一定是因為怎樣？還是有貪著。因為他可能對我們不利，損害我們的利益。既然利益是可以被損害，表示利益即使獲得，它終究也是壞滅嘛！既然是可壞之法，由別人來壞有什麽關係？所以修學解脫法，就是能夠看淡於世間的一切法，最後就可以修證忍辱，來邁向解脫。
那「精進」度呢，就是要對這些法瞭解之後，然後精進不懈，然後就可以邁向解脫。因為三大無量數劫，是需要勤苦修行的，是要持續不斷的，所以需要精進度，才可以讓我們的成佛之道能夠延續。
那「禪定」呢，就是對於我們三界裏面的各種境界要能夠瞭解，不是只有人間的這個境界，對於諸天的境界，譬如欲界天、色界天，乃至無色界天的存在，都要透過禪定的方法來實證，來證明說確實是有欲界天存在、確實是有色界天存在、確實是有無色界天存在。當我們能夠實證禪定，那我們就可以了知，三界裏面確實是有這些不同的境界，那我們對於世界的了知，眼界就更寬廣。
最後就是「智慧」了，就是解脫的智慧，還有大乘的實相智慧。這個智慧所要實證的根本，還是一樣指向這個如來藏。
所以說在佛法的修行裏面，我們要說出世間的法寶，指的就是「四諦緣生」跟「六度詮旨」，特別是六度裏面的，菩薩所修的「六度波羅蜜」，它是含攝「四諦緣生」的。有人會不瞭解這個道理，以為聲聞人才會有解脫，菩薩沒有解脫，這是錯誤的觀念。菩薩的解脫就在於說，譬如說菩薩對於錢財的解脫，就是因為他願意布施。聲聞人他是三衣一缽，他是把他所有財產，布施之後他出家，他是沒有任何財物可以布施其他人，他只能法布施。菩薩呢，菩薩他能夠解脫於三界的繫縛，就是因他願意布施一切的所謂世間的財富，乃至種種的愛語，乃至種種的法寶，他都願意布施出去。所以說菩薩就因為他對於這些世間的財富、名聲等等眷屬他都不貪著，所以他願意行布施。所以從菩薩行布施，就可以看出來，菩薩他是有解脫的，只是他的解脫的方式，跟聲聞不一樣。聲聞他是把他拋棄之後，入無餘涅槃。可是菩薩呢，他是繼續去獲得人天的種種資財之後，去布施給眾生，因為他不貪著，因為他解脫於這些財富的繫縛；他也把他所獲得的財寶，他的這個法寶，也都布施給眾生，因為他對於法寶也不吝惜，因為他也對於法的執著，把它去除掉，不被法的貪著所繫縛，所以菩薩也願意布施種種的解脫法、種種的實相法給眾生。所以這是菩薩的解脫，所以菩薩一樣有聲聞緣覺的解脫法。這就是所謂的出世間的法寶。
另外，還有所謂的「僧寶——出世間僧寶」：指的就是四向五果——這通教菩薩所證的這個果位，還有三賢十地的這個大乘菩薩的所證。四向五果指的就是四種聲聞所證的果的向位，譬如說初果、二果、三果、四果。初果要實證之前，有向於初果的初果向，要進入二果之前，也有二果向，乃至進入三果、四果之前的三果向、四果向，這就叫作四向。那另外還有四果，那為什麼會多一個果而稱為五果呢？因為還有辟支佛果。因為辟支佛果是超越於聲聞，因為他所證的緣覺法、因緣法，是超越於聲聞，所以說他的辟支佛果也要加進去，所以稱為四向五果。如果他是聲聞，那這個四向五果就是聲聞，可是如果是菩薩的菩薩僧寶，那他就是通教的菩薩。譬如說他可能還沒有修學到別教菩薩的法，那他所證的四向五果就是通教菩薩所證。我們說三賢十地的大乘菩薩，他所證就是有別於通教菩薩、有別於二乘，他所證的三賢十地就是：十住、十行、十迴向，還有十地。這個三賢十地或者是通教菩薩的四向五果，通通都叫作「僧寶」，而且這個僧寶是真正的出世間僧寶，是真實的三寶，而不是跟前面所說的世間的這個僧寶是一樣的。事實上他們本質是不一樣，為什麼？因為世間的僧寶他可能是還沒有解脫，他只是依於三皈依戒，依於他的聲聞戒律，所以他成為僧寶，可是對於佛法果位的實修呢？他沒有。可是當菩薩他實證了四向五果或是三賢十地的這個果位的時候，事實上他才是真正的僧寶。所以在僧寶裏面，真實的僧寶，也就是「僧」——出世間三寶中的僧寶，他的位階是高於世間的僧寶。
那出世間的僧寶，這個三賢十地，他的實證是完全依於他的智慧，而稱為「僧寶」，而不是依於他的外相。前面所說的世間的僧寶，他通常要依於外相，還有他的戒律，譬如說如果他受比丘、比丘尼戒，他就要剃頭著染衣，他要示現出聲聞相，所以這個時候他是有別於一般人的這種外貌。為什麼？因為要表現出聲聞的解脫，那是為了表法。在這個世間的僧寶裏面，也有菩薩僧，他是不示現出這個出家相的。可是如果說他要稱為真正的三寶，他是要實證果位的，那表示說他才是真正的僧寶，而不是說他不剃頭，他也不著染衣，他也不持戒，而可以說為僧寶，不是這樣子。
那這裡所說的僧寶——這大乘的我們說的這個出世間的僧寶，他是因為有實證了佛法，他有果位，他有真正的智慧，所以他就不依於外相。所以我們可看到一般的寺院裏面，在大雄寶殿裏面最中間的一尊就是所謂的 釋迦牟尼佛（祂是我們的教主），可是兩旁呢就有所謂的 文殊跟普賢。那 文殊、普賢（如果各位有仔細看的話，就可以看到在這個大雄寶殿裏面的 文殊、普賢）祂們都是現天人相，也就是他是長髮披肩，而且他是穿上天衣的，而且有瓔珞的。所以說在大乘的寺院裏面，事實上就是以這個菩薩僧，特別是顯現出天人相的這個菩薩僧為主的，也就是他是只受菩薩戒，而不受比丘戒、比丘尼戒。為什麼呢？因為他有實證，因為他有實證的智慧，所以他們不依於這個外相來住持佛法，所以在大乘菩薩裏面，他是同時顯現出在家相跟出家相。可是如果說要顯現出在家相而能夠稱為僧寶呢?他一定是實證佛法，如果沒有實證，不可以稱為僧寶。可是他實證了佛法之後，譬如說他斷我見，或者是說他已經明心乃至見性，那他就可以稱為大乘的菩薩僧，他就是真實的僧寶，而且這樣的僧寶，是真實的出世間僧寶，他是超越於世間的表相上的這個僧寶。所以我們在修學佛法的時候，應該要認清楚，佛法的所修所證都是智慧，是以智慧來論位階，而不是依於表相來說。
所以有些人就會誤會說，特別是有些修聲聞法的他就會說：為什麼有些人（譬如我們同修會的導師），他是沒有出家，可是為什麼要說法？有人就批評說那是白衣說法。事實上這是錯誤的！為什麼呢？因為我們 導師已經實證了佛法，而且把三乘菩提真正的內涵把它講出去，而可以幫助更多人、很多人能夠真正實證佛法，所以祂是真實的僧寶。所有實證佛法都是真實的僧寶，既然是真正的僧寶，那就不是白衣。因為白衣不在於身上所穿的衣服，而在於他的內心是不是真實的出家。如果穿著僧服，可是內心還是一樣貪著名聞利養、一樣不皈依三寶、一樣信受外道的法，那這樣的話他一樣不是僧寶，他一樣是白衣。雖然他穿的是出家的衣服，雖然是剃了頭發，可是一樣叫做世間的凡夫，而不是真正的僧寶。
可是有一類是真實的白衣說法。就是有一些人（他口中會批評這種事情），可是他所聽受的人是什麼呢？是學術界！他相信世間的那些學術界的人。學術界的人，很多他是不信受三寶的，他是毀謗大乘的，結果他們特別信受這些人，而且請他們到寺院去講課、講法，結果他們是出家人，可是他們在下面聽法。然後因為這些人，他也不皈依三寶、他也否定大乘、否定佛教、否定佛陀的存在，所以他們才是真正的白衣！可是他們是出家人、出家眾，而聽受這一些人在講說佛法，這才是真正的白衣說法！所以我們要說真正的白衣說法——請學術界這種還沒有實證、也還不相信佛法的人，他去講授佛法，這個才是真正的白衣說法，而且是白衣高座說法。那如果說出家眾在下面聽法，那就是違背了他的三皈依戒了，他違背了他自己的戒律了。所以我們修學佛法要知道，佛法正確的道理，完全在於智慧，而不是在於表相，白衣或黑衣也是要從智慧來論，而不是從表相來論。
因為今天這個單元時間已經到了，所以我們就跟各位介紹到這個地方。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-04 12:09:23 |
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