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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:38:06 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目「三乘菩提概说」。今天所要谈的题目是：大乘的四种涅槃。
前一集已经说明，二乘解脱道有两种涅槃，那就是：无余依涅槃、有余依涅槃。无余依涅槃，乃是二乘无学舍寿时愿意将自己的蕴处界消灭，愿意将自我消失入无余涅槃，独处于无有一法存在的极寂静境界中；这也证明了无余涅槃还有本际存在，也是佛在《阿含经》所说实际、如、我、入胎识等异名，所以阿罗汉入无余涅槃，并不是断灭空。又，有余涅槃有二种：第一种是，二乘无学未舍寿前，仍有饥饿冷暖等微苦要领受；第二种，佛在《增壹阿含经》卷七曾开示，断了五下分结的三果人，未来是可以般涅槃的。然而，佛门中大部分的人，仅知道第一种有余涅槃，而不知道有第二种有余涅槃。
接下来，谈的是大乘的四种涅槃，那就是：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。要谈这四种涅槃，不得不介绍菩萨的法道，因为菩萨的法道已含摄这四种涅槃。
什么是菩萨的法道？那就是菩萨有五十二阶位：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。也就是说，菩萨从初发菩提心开始，一一经历了菩萨五十二阶位以后，在等觉位已经没有任何一法可以修学，所欠缺的仅是福德而已，所以整整一百劫中专门修集福德，「无一时非舍身时，无一处非舍命处」，只要众生有所需求，统统布施出去；待菩萨百劫修集福德圆满以后，转入妙觉位，上升天上，于天上观察因缘成熟，诞生人间，于菩提座下明心见性，成为四智圆明的究竟佛。如是菩萨一一经历了五十二阶位，才成为究竟佛，这就是菩萨的法道。
已知菩萨有五十二阶位，接下来要谈五十二阶位的真实内涵。这五十二阶位乃是佛为菩萨所施设的修行道，佛弟子应该依照佛的开示一一去圆满，不能躐等而过；否则在菩萨法道将有所偏差，与大乘法道越离越远了。
所谓的十信位，就是对佛开示产生信心的阶位，从一开始对佛的开示产生微劣的信心，一直到具足信心，共有十个阶位。在这十个阶位，有的对佛开示勇猛精进，很容易具足十信位应有的福德，所经历的时程大约是一个大劫；有的人对佛开示无法马上具足信心，所以有进进退退的现象出现，所经历的时程大约一万个大劫。如是经历一个大劫乃至一万个大劫，才能圆满十信位应有的福德，因而转入十住位，开始修菩萨的六度波罗蜜多。
当菩萨转入十住位时，开始修六度的第一度布施，也就是菩萨开始行三施——财施、法施、无畏施，只要众生有所需求，尽量去满足众生的需求。如是布施圆满以后就会想持戒，从五戒、十戒乃至菩萨戒，只要能够利益众生清净的法，无一不受持。受了戒以后，就要安忍戒律的规定，还要安忍众生无理的要求，因此菩萨六度的忍辱。但是要能够忍辱戒律及众生的要求，就必须精进去实行，才有可能成就，因此转入菩萨的精进度。待精进度渐渐圆满以后，转入菩萨第五度的禅定度，随缘随分修禅定。如是渐渐圆满禅定应有的福德以后，这位菩萨就会思惟：「难道修学佛法单单只有修集福德吗？」等他思惟以后，发现修学佛法不单单只有修集福德而已，还要有智慧，所以去寻找善知识，安止于善知识；这表示这位菩萨的修学般若的因缘已经成熟，所以才能够接受真善知识的教导，得以圆满六住位转入七住位。由于跟随真善知识，承事供养的关系，真善知识教导他参禅的知见，并于二六时中参禅；于因缘成熟，一念相应慧，找到一切有情的真心——本来自性清净涅槃，得以发起菩萨的般若智慧，转入八住位继续修学佛法。
当菩萨找到本来自性清净涅槃，就是证得四种涅槃的第一种涅槃。这个本来自性清净涅槃，具有本来性、自性性、清净性、涅槃性：本来性是指，这个真心无始劫以来就在，未来无量劫以后也在，不是经过修行才有、才存在的心；自性性是指祂有种种的自性，譬如祂真实存在，祂如如不动、不会六尘等等；清净性是指，祂随七转识于六尘中运行，而自身不于六尘起任何贪染喜厌等等；涅槃性是指祂处于没有任何一法存在之极寂静的境界中。
当菩萨找到一切有情的本来自性清净涅槃时，发起了三种功德：法身德、般若德及解脱德。所谓的法身德，就是菩萨找到一切有情的本来自性清净涅槃之所在，这个本来自性清净涅槃有种种名，譬如第八识、自心如来、如来藏、法身等；所以菩萨找到自心如来时，有了法身的功德。菩萨有了法身德以后，发起了根本无分别智，也就是总相智；然后依此总相智的智慧，来修学三贤位菩萨的别相智，地上菩萨的道种智，乃至佛地的一切种智。如果菩萨没有发起总相智，根本无法修学后得无分别智、道种智乃至一切种智。当菩萨有了法身德、般若德以后，以此二德来观待自他有情的蕴处界本来就虚妄，因此菩萨有了解脱德。然而这三德当中，三乘共道的地方就是解脱德，不共二乘的地方就是法身德与般若德。
菩萨的解脱德与二乘人一样，都可以现前观察蕴处界本来虚妄。正如《心经》开示：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」也就是说，观察真心本来就自在的菩萨，用参禅方式去寻找一切有情的真心，于因缘成熟时，一念相应慧，找到一切有情的本来自性清净涅槃，因而成就《菩萨璎珞本业经》所说「般若正观现在前」的道理。当菩萨现前观察本来自性清净涅槃的真心，祂是常住不坏的，而祂所生的蕴处界，却是刹那刹那生灭的，是可坏之法，所以照见五蕴皆空。然而，照见五蕴皆空的同时，也观照到真心本来就离见闻觉知、不会六尘，当然没有任何苦厄可言；既然没有任何苦厄可言，当然就度了一切苦厄，不是吗？所以说，菩萨依其所找到的本来自性清净涅槃，来观待一切有情的蕴处界虚妄，因而成就菩萨的解脱德。
然而，菩萨明心成就菩萨初果所证的解脱德，与二乘初果有同有异：相同的地方，同时断三缚结——我见、疑见、戒禁取见；不同的地方，菩萨观察蕴处界等一切法，都是从真心出生的，不是二乘人所能了知的部分，因此不共二乘。
当菩萨明心圆满七住以后，转入八住、九住、十住修行，于十住位中，熏习眼见佛性的正知见，培植十住菩萨眼见佛性所需要的福德，锻炼看话头的功夫，于锻炼看话头成熟后去参究；当因缘成熟时，一念相应慧，用父母所生肉眼而眼见佛性，得以成就「如幻观」，圆满十住位而转入十行位中。当菩萨眼见佛性圆满十住，相当于二乘解脱道的二果人。此中三乘有同有异：同的地方，三乘都是薄贪瞋痴；不同的地方，是菩萨亲眼看见自他有情身心与山河大地虚妄，这样的境界不是二乘人所能了知的境界，因此不共二乘。
菩萨眼见佛性圆满十住位，转入十行位，开始荷担如来家业，出来摧邪显正及救护众生，并观察七识心的现行与微细的心行，由是渐渐伏除所知障相应的异生性，渐渐圆满十行位应有的功德；于十行 位快满心时，成就一种现观，名为「阳焰观」，因而圆满十行位，转入十回向位中。
菩萨圆满十行位以后，转入十回向位，继续摧邪显正，继续救护众生，使得心清净、渐渐广大，也累积自己的福德；加上有初禅的定力，使得自己的性障永伏如阿罗汉；有了初分的道种智，能够了知百法明门的内涵；并于佛前勇发十无尽愿的增上意乐，以及完成初地前所需要的四加行，成就一种现观，名为「如梦观」，圆满十回向位，因而转入初地修行。当菩萨于初地前，使得自己性障永伏如阿罗汉，如同二乘解脱道的三果人；这样的菩萨三果人，正是佛在《增壹阿含经》卷七开示，是可以般涅槃，也就是可以取证有余依涅槃。这样的有余依涅槃，乃是菩萨所证四种涅槃的第二种涅槃，这样的有余依涅槃，十回向快满心的菩萨就已经有能力取证了。
当十回向菩萨圆满如梦观以后，转入初地，开始行菩萨十度的第一度布施，尤其是法布施，继续摧邪显正，救护众生回向正道；如是不断地修集福德，不断地在无生法忍用心，不断地断除习气种子随眠，使得菩萨渐渐圆满初地的功德；于初地快满心的时候成就一种现观，名为「镜像观」，因而圆满初地，转入二地修行。这时候初地菩萨虽然可以取证慧解脱的果证，可以入无余涅槃；可是菩萨不入无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍用心。从这里可以了知，初地满心菩萨相当于二乘慧解脱阿罗汉，是时解脱，于舍寿后可以入无余涅槃，但菩萨不入无余涅槃。这也是菩萨所证四种涅槃的第三种涅槃，这样的无余涅槃初地菩萨已经有能力取证，只是不取证而已。
当初地菩萨成就镜像观，因而圆满初地，转入二地、三地修行；于三地不断地修集福德，不断地在无生法忍用心，不断地断除习气种子随眠；当菩萨于三地快满心时，加修四禅八定、四无量心、五神通，使得菩萨成就一种现观，名为「谷响观」，因而圆满三地，转入四地、五地、六地修行。这时，三地菩萨虽然可以取证俱解脱的果证，可以入无余涅槃；可是菩萨不入无余涅槃，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍用心。从这里可以了知，三地菩萨相当于二乘的俱解脱阿罗汉，是不时解脱，可以随时舍寿入无余涅槃的；但菩萨不入无余涅槃，为无生法忍继续往四地迈进。
菩萨圆满谷响观后，转入四地、五地、六地迈进。由于六地菩萨不断地修集福德，不断地在无生法忍用心，不断地断除习气种子随眠，使得菩萨于六地快满心的时候，成就一种现观，名为「似有非有」，因为心清净的关系，自然证得灭尽定，成为六地满心菩萨。这样菩萨所证的灭尽定，却不是二乘人所能了知的境界，为什么？因为六地菩萨不仅有无生法忍福德，而且还断除习气种子随眠，这不是同样具有灭尽定的二乘人所能了知的境界。
当菩萨圆满六地转入七地，乃至转入等觉位修行，于等觉位没有任何一法可以修学，所欠缺的单单只是福德而已；所以，在整整一百劫中专门修集福德，「无一时非舍身时，无一处非舍命处」，只要众生有所需求，统统布施出去。
待菩萨百劫修集福德圆满以后，转入妙觉位，上升天上；于天上观察因缘成熟，诞生人间；于菩提座下一手按地明心，上品妙观察智、上品平等性智、大圆镜智现前；于夜后分天刚亮时眼见佛性，成所作智现前，成为四智圆明的究竟佛，证得无住处涅槃，既不住生死也不住涅槃。佛地的无垢识与五遍行、五别境、善十一等二十一心所有法相应，所以每一心王、每一心所有法都能独立运作，随缘赴感靡不周，利乐有情无有穷尽。这时佛地所证的无住处涅槃，也是菩萨所证的第四种涅槃。
从上面分析的结果，可以知道下列两个重点：
第一点、菩萨可以亲证四种涅槃，那就是本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃、无住处涅槃。本来自性清净涅槃是菩萨于七住的时候所证的，他可以现前观察自他有情的本来自性清净涅槃真实存在，如如不动，分明显现，没有不显现的。这个本来自性清净涅槃，就是佛在《阿含经》所隐说的本际、如、我、入胎识等异名。有余依涅槃是菩萨于十回向位快满心，而且性障永伏如阿罗汉的阶段所亲证的，这是因为菩萨已经离开欲界爱而发起初禅，成就菩萨三果所证的涅槃；这样的涅槃是佛在《增壹阿含经》所开示的有余依涅槃，与四果阿罗汉未入无余涅槃前仍有微苦所依的有余依涅槃有所不同。无余涅槃则是菩萨于初地快满心时所证的境界，相当于二乘慧解脱阿罗汉的境界；他是可以取证无余涅槃的，可是菩萨不取证，故意留一分思惑润未来生，继续在无生法忍用心。如是菩萨虽然在初地已经可以亲证无余涅槃而不取证，为了无生法忍继续留惑润生，继续取得未来的五蕴身修学佛法；如是一一经历了二三四五地，乃至到等觉地、妙觉地仍不取证；一直到最后身菩萨于菩提座下成正等觉，才取证无住处涅槃。所以说，菩萨其实是有能力取证无余涅槃的，只是他不取证而已；单单这一点已远远超过二乘人所能思量的，故名菩萨不可思议的地方。
第二点、菩萨亲证四种涅槃，二乘人仅能亲证两种涅槃，其中的差异乃是本来自性清净涅槃，以及佛地的无住处涅槃。会有这样的差异出现，乃是二乘人的法道与菩萨的法道大不相同。
二乘人的法道，仅是观察蕴处界而已，不知道一切有情的蕴处界，是以本来自性清净涅槃出生为因，借着种种缘，从本来自性清净涅槃出生的。由于二乘人只要了知蕴处界虚妄，将自己的见惑、思惑之烦恼现行断除，未来是可以入无余涅槃的；至于二乘人知不知道有一个本来自性清净涅槃真实存在，那已经不是重点。这也是佛在《阿含经》隐说本来自性清净涅槃的最主要原因，只是很多人不知道而已。
可是菩萨的法道与二乘人的法道不一样，这是因为菩萨要利益无量无数无边的众生，以及有许多的法、许多的福德、许多的三昧等等要修学，来庄严自己及自己的佛国净土，而不是以入无余涅槃为主要的目标；所以，佛才要为菩萨很详细、很深入地说明菩萨的法道，以及四种涅槃的种种内涵，让菩萨可以依此而修学，以及一一去亲证及领受；并于三大无量数劫后，可以成就自己的佛国净土，来利益更多的有情成就佛道。
所以说，菩萨的法道与二乘的法道是截然不同的，已经远远超过二乘人所知所证的境界，不是二乘无学所能想像的，名为菩萨不可思议。这也是 平实导师在他的书上开示，「阿罗汉在菩萨面前只能口挂壁上，乖乖地听菩萨开示，根本没有开口的余地」，真的是诚实言啊！一点也没有欺诳与自大。
由于时间已经到了，今天还没有讲完的部分，留待下次再继续详细说明。敬请各位菩萨继续收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/84 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:35:29 |
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{繁体文稿]
各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天所要談的題目是：大乘的四種涅槃。
前一集已經說明，二乘解脫道有兩種涅槃，那就是：無餘依涅槃、有餘依涅槃。無餘依涅槃，乃是二乘無學捨壽時願意將自己的蘊處界消滅，願意將自我消失入無餘涅槃，獨處於無有一法存在的極寂靜境界中；這也證明了無餘涅槃還有本際存在，也是 佛在《阿含經》所說實際、如、我、入胎識等異名，所以阿羅漢入無餘涅槃，並不是斷滅空。又，有餘涅槃有二種：第一種是，二乘無學未捨壽前，仍有飢餓冷暖等微苦要領受；第二種，佛在《增壹阿含經》卷七曾開示，斷了五下分結的三果人，未來是可以般涅槃的。然而，佛門中大部分的人，僅知道第一種有餘涅槃，而不知道有第二種有餘涅槃。
接下來，談的是大乘的四種涅槃，那就是：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃。要談這四種涅槃，不得不介紹菩薩的法道，因為菩薩的法道已含攝這四種涅槃。
什麼是菩薩的法道？那就是菩薩有五十二階位：十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。也就是說，菩薩從初發菩提心開始，一一經歷了菩薩五十二階位以後，在等覺位已經沒有任何一法可以修學，所欠缺的僅是福德而已，所以整整一百劫中專門修集福德，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，只要眾生有所需求，統統布施出去；待菩薩百劫修集福德圓滿以後，轉入妙覺位，上升天上，於天上觀察因緣成熟，誕生人間，於菩提座下明心見性，成為四智圓明的究竟佛。如是菩薩一一經歷了五十二階位，才成為究竟佛，這就是菩薩的法道。
已知菩薩有五十二階位，接下來要談五十二階位的真實內涵。這五十二階位乃是佛為菩薩所施設的修行道，佛弟子應該依照佛的開示一一去圓滿，不能躐等而過；否則在菩薩法道將有所偏差，與大乘法道越離越遠了。
所謂的十信位，就是對佛開示產生信心的階位，從一開始對佛的開示產生微劣的信心，一直到具足信心，共有十個階位。在這十個階位，有的對佛開示勇猛精進，很容易具足十信位應有的福德，所經歷的時程大約是一個大劫；有的人對佛開示無法馬上具足信心，所以有進進退退的現象出現，所經歷的時程大約一萬個大劫。如是經歷一個大劫乃至一萬個大劫，才能圓滿十信位應有的福德，因而轉入十住位，開始修菩薩的六度波羅蜜多。
當菩薩轉入十住位時，開始修六度的第一度布施，也就是菩薩開始行三施——財施、法施、無畏施，只要眾生有所需求，盡量去滿足眾生的需求。如是布施圓滿以後就會想持戒，從五戒、十戒乃至菩薩戒，只要能夠利益眾生清淨的法，無一不受持。受了戒以後，就要安忍戒律的規定，還要安忍眾生無理的要求，因此菩薩六度的忍辱。但是要能夠忍辱戒律及眾生的要求，就必須精進去實行，才有可能成就，因此轉入菩薩的精進度。待精進度漸漸圓滿以後，轉入菩薩第五度的禪定度，隨緣隨分修禪定。如是漸漸圓滿禪定應有的福德以後，這位菩薩就會思惟：「難道修學佛法單單只有修集福德嗎？」等他思惟以後，發現修學佛法不單單只有修集福德而已，還要有智慧，所以去尋找善知識，安止於善知識；這表示這位菩薩的修學般若的因緣已經成熟，所以才能夠接受真善知識的教導，得以圓滿六住位轉入七住位。由於跟隨真善知識，承事供養的關係，真善知識教導他參禪的知見，並於二六時中參禪；於因緣成熟，一念相應慧，找到一切有情的真心——本來自性清淨涅槃，得以發起菩薩的般若智慧，轉入八住位繼續修學佛法。
當菩薩找到本來自性清淨涅槃，就是證得四種涅槃的第一種涅槃。這個本來自性清淨涅槃，具有本來性、自性性、清淨性、涅槃性：本來性是指，這個真心無始劫以來就在，未來無量劫以後也在，不是經過修行才有、才存在的心；自性性是指祂有種種的自性，譬如祂真實存在，祂如如不動、不會六塵等等；清淨性是指，祂隨七轉識於六塵中咝校陨聿混读鶋m起任何貪染喜厭等等；涅槃性是指祂處於沒有任何一法存在之極寂靜的境界中。
當菩薩找到一切有情的本來自性清淨涅槃時，發起了三種功德：法身德、般若德及解脫德。所謂的法身德，就是菩薩找到一切有情的本來自性清淨涅槃之所在，這個本來自性清淨涅槃有種種名，譬如第八識、自心如來、如來藏、法身等；所以菩薩找到自心如來時，有了法身的功德。菩薩有了法身德以後，發起了根本無分別智，也就是總相智；然後依此總相智的智慧，來修學三賢位菩薩的別相智，地上菩薩的道種智，乃至佛地的一切種智。如果菩薩沒有發起總相智，根本無法修學後得無分別智、道種智乃至一切種智。當菩薩有了法身德、般若德以後，以此二德來觀待自他有情的蘊處界本來就虛妄，因此菩薩有了解脫德。然而這三德當中，三乘共道的地方就是解脫德，不共二乘的地方就是法身德與般若德。
菩薩的解脫德與二乘人一樣，都可以現前觀察蘊處界本來虛妄。正如《心經》開示：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」也就是說，觀察真心本來就自在的菩薩，用參禪方式去尋找一切有情的真心，於因緣成熟時，一念相應慧，找到一切有情的本來自性清淨涅槃，因而成就《菩薩瓔珞本業經》所說「般若正觀現在前」的道理。當菩薩現前觀察本來自性清淨涅槃的真心，祂是常住不壞的，而祂所生的蘊處界，卻是剎那剎那生滅的，是可壞之法，所以照見五蘊皆空。然而，照見五蘊皆空的同時，也觀照到真心本來就離見聞覺知、不會六塵，當然沒有任何苦厄可言；既然沒有任何苦厄可言，當然就度了一切苦厄，不是嗎？所以說，菩薩依其所找到的本來自性清淨涅槃，來觀待一切有情的蘊處界虛妄，因而成就菩薩的解脫德。
然而，菩薩明心成就菩薩初果所證的解脫德，與二乘初果有同有異：相同的地方，同時斷三縛結——我見、疑見、戒禁取見；不同的地方，菩薩觀察蘊處界等一切法，都是從真心出生的，不是二乘人所能了知的部分，因此不共二乘。
當菩薩明心圓滿七住以後，轉入八住、九住、十住修行，於十住位中，熏習眼見佛性的正知見，培植十住菩薩眼見佛性所需要的福德，鍛鍊看話頭的功夫，於鍛鍊看話頭成熟後去參究；當因緣成熟時，一念相應慧，用父母所生肉眼而眼見佛性，得以成就「如幻觀」，圓滿十住位而轉入十行位中。當菩薩眼見佛性圓滿十住，相當於二乘解脫道的二果人。此中三乘有同有異：同的地方，三乘都是薄貪瞋癡；不同的地方，是菩薩親眼看見自他有情身心與山河大地虛妄，這樣的境界不是二乘人所能了知的境界，因此不共二乘。
菩薩眼見佛性圓滿十住位，轉入十行位，開始荷擔如來家業，出來摧邪顯正及救護眾生，並觀察七識心的現行與微細的心行，由是漸漸伏除所知障相應的異生性，漸漸圓滿十行位應有的功德；於十行位快滿心時，成就一種現觀，名為「陽焰觀」，因而圓滿十行位，轉入十迴向位中。
菩薩圓滿十行位以後，轉入十迴向位，繼續摧邪顯正，繼續救護眾生，使得心清淨、漸漸廣大，也累積自己的福德；加上有初禪的定力，使得自己的性障永伏如阿羅漢；有了初分的道種智，能夠了知百法明門的內涵；並於佛前勇發十無盡願的增上意樂，以及完成初地前所需要的四加行，成就一種現觀，名為「如夢觀」，圓滿十迴向位，因而轉入初地修行。當菩薩於初地前，使得自己性障永伏如阿羅漢，如同二乘解脫道的三果人；這樣的菩薩三果人，正是 佛在《增壹阿含經》卷七開示，是可以般涅槃，也就是可以取證有餘依涅槃。這樣的有餘依涅槃，乃是菩薩所證四種涅槃的第二種涅槃，這樣的有餘依涅槃，十迴向快滿心的菩薩就已經有能力取證了。
當十迴向菩薩圓滿如夢觀以後，轉入初地，開始行菩薩十度的第一度布施，尤其是法布施，繼續摧邪顯正，救護眾生迴向正道；如是不斷地修集福德，不斷地在無生法忍用心，不斷地斷除習氣種子隨眠，使得菩薩漸漸圓滿初地的功德；於初地快滿心的時候成就一種現觀，名為「鏡像觀」，因而圓滿初地，轉入二地修行。這時候初地菩薩雖然可以取證慧解脫的果證，可以入無餘涅槃；可是菩薩不入無餘涅槃，故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍用心。從這裏可以了知，初地滿心菩薩相當於二乘慧解脫阿羅漢，是時解脫，於捨壽後可以入無餘涅槃，但菩薩不入無餘涅槃。這也是菩薩所證四種涅槃的第三種涅槃，這樣的無餘涅槃初地菩薩已經有能力取證，只是不取證而已。
當初地菩薩成就鏡像觀，因而圓滿初地，轉入二地、三地修行；於三地不斷地修集福德，不斷地在無生法忍用心，不斷地斷除習氣種子隨眠；當菩薩於三地快滿心時，加修四禪八定、四無量心、五神通，使得菩薩成就一種現觀，名為「谷響觀」，因而圓滿三地，轉入四地、五地、六地修行。這時，三地菩薩雖然可以取證俱解脫的果證，可以入無餘涅槃；可是菩薩不入無餘涅槃，故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍用心。從這裏可以了知，三地菩薩相當於二乘的俱解脫阿羅漢，是不時解脫，可以隨時捨壽入無餘涅槃的；但菩薩不入無餘涅槃，為無生法忍繼續往四地邁進。
菩薩圓滿谷響觀後，轉入四地、五地、六地邁進。由於六地菩薩不斷地修集福德，不斷地在無生法忍用心，不斷地斷除習氣種子隨眠，使得菩薩於六地快滿心的時候，成就一種現觀，名為「似有非有」，因為心清淨的關係，自然證得滅盡定，成為六地滿心菩薩。這樣菩薩所證的滅盡定，卻不是二乘人所能了知的境界，為什麼？因為六地菩薩不僅有無生法忍福德，而且還斷除習氣種子隨眠，這不是同樣具有滅盡定的二乘人所能了知的境界。
當菩薩圓滿六地轉入七地，乃至轉入等覺位修行，於等覺位沒有任何一法可以修學，所欠缺的單單只是福德而已；所以，在整整一百劫中專門修集福德，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，只要眾生有所需求，統統布施出去。
待菩薩百劫修集福德圓滿以後，轉入妙覺位，上升天上；於天上觀察因緣成熟，誕生人間；於菩提座下一手按地明心，上品妙觀察智、上品平等性智、大圓鏡智現前；於夜後分天剛亮時眼見佛性，成所作智現前，成為四智圓明的究竟佛，證得無住處涅槃，既不住生死也不住涅槃。佛地的無垢識與五遍行、五別境、善十一等二十一心所有法相應，所以每一心王、每一心所有法都能獨立咦鳎S緣赴感靡不周，利樂有情無有窮盡。這時佛地所證的無住處涅槃，也是菩薩所證的第四種涅槃。
從上面分析的結果，可以知道下列兩個重點：
第一點、菩薩可以親證四種涅槃，那就是本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃、無住處涅槃。本來自性清淨涅槃是菩薩於七住的時候所證的，他可以現前觀察自他有情的本來自性清淨涅槃真實存在，如如不動，分明顯現，沒有不顯現的。這個本來自性清淨涅槃，就是 佛在《阿含經》所隱說的本際、如、我、入胎識等異名。有餘依涅槃是菩薩於十迴向位快滿心，而且性障永伏如阿羅漢的階段所親證的，這是因為菩薩已經離開欲界愛而發起初禪，成就菩薩三果所證的涅槃；這樣的涅槃是 佛在《增壹阿含經》所開示的有餘依涅槃，與四果阿羅漢未入無餘涅槃前仍有微苦所依的有餘依涅槃有所不同。無餘涅槃則是菩薩於初地快滿心時所證的境界，相當於二乘慧解脫阿羅漢的境界；他是可以取證無餘涅槃的，可是菩薩不取證，故意留一分思惑潤未來生，繼續在無生法忍用心。如是菩薩雖然在初地已經可以親證無餘涅槃而不取證，為了無生法忍繼續留惑潤生，繼續取得未來的五蘊身修學佛法；如是一一經歷了二三四五地，乃至到等覺地、妙覺地仍不取證；一直到最後身菩薩於菩提座下成正等覺，才取證無住處涅槃。所以說，菩薩其實是有能力取證無餘涅槃的，只是他不取證而已；單單這一點已遠遠超過二乘人所能思量的，故名菩薩不可思議的地方。
第二點、菩薩親證四種涅槃，二乘人僅能親證兩種涅槃，其中的差異乃是本來自性清淨涅槃，以及佛地的無住處涅槃。會有這樣的差異出現，乃是二乘人的法道與菩薩的法道大不相同。
二乘人的法道，僅是觀察蘊處界而已，不知道一切有情的蘊處界，是以本來自性清淨涅槃出生為因，藉著種種緣，從本來自性清淨涅槃出生的。由於二乘人只要了知蘊處界虛妄，將自己的見惑、思惑之煩惱現行斷除，未來是可以入無餘涅槃的；至於二乘人知不知道有一個本來自性清淨涅槃真實存在，那已經不是重點。這也是 佛在《阿含經》隱說本來自性清淨涅槃的最主要原因，只是很多人不知道而已。
可是菩薩的法道與二乘人的法道不一樣，這是因為菩薩要利益無量無數無邊的眾生，以及有許多的法、許多的福德、許多的三昧等等要修學，來莊嚴自己及自己的佛國淨土，而不是以入無餘涅槃為主要的目標；所以，佛才要為菩薩很詳細、很深入地說明菩薩的法道，以及四種涅槃的種種內涵，讓菩薩可以依此而修學，以及一一去親證及領受；並於三大無量數劫後，可以成就自己的佛國淨土，來利益更多的有情成就佛道。
所以說，菩薩的法道與二乘的法道是截然不同的，已經遠遠超過二乘人所知所證的境界，不是二乘無學所能想像的，名為菩薩不可思議。這也是 平實導師在他的書上開示，「阿羅漢在菩薩面前只能口掛壁上，乖乖地聽菩薩開示，根本沒有開口的餘地」，真的是諏嵮园。∫稽c也沒有欺誑與自大。
由於時間已經到了，今天還沒有講完的部分，留待下次再繼續詳細說明。敬請各位菩薩繼續收看！
阿彌陀佛！ |
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