--正洁老师开示
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各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎继续收看《三乘菩提之入门起信》。我们接续上一个单元，先把《起信论》相应于写作这一本论的缘因第三点、第四点为菩萨们先诵读过一次，我们再来作一个简单的解释。
【三、为令善根成熟众生不退信心，于大乘法有堪任故；四、为令善根微少众生，发起信心至不退故。】（《大乘起信论》卷1）这第三点、第四点，两个的 重点都在于“不退”。不退在佛法当中，如果依于窥基大师在《心经幽赞》里面，他依于经论所演述的不退，有信不退：这是在十信位当中的第六信；还有位不退： 这是在十住位的第七住；乃至有初地的所谓的证不退，乃至八地的行不退。而相关于这样子的不退的名相的建立，平实导师(萧平实导师)是把同样是以十信的第六 为信不退，以七住位明心为位不退。可是_平实导师(萧平实导师)认为初地是有行不退的，而八地是应该念念都不退(念不退)。这两种分类互相之间在名相上面 看起来或许有差别，实际上两者之间是没有任何冲突的。
所谓的行不退，因为行有身、口、意行，初地菩萨或许还有稍微的对于众生的愚痴、贪瞋痴的表现，乃至忘恩负义，会有一些些稍微的一个瞋心，可是一下子 就过去了；他在意行上面稍微有退，可是他在实际上的身行上面，他是绝对不可能堕回去地前菩萨这样子的三毒相应的境界。这一点因为时间的关系，我们没办法作 深细一点的解说，可是为了要圆满这两种不同的说法，在这边作一个简单的解释。
说到不退，如何能够对于佛法产生不退？之前的单元跟菩萨们说过了，您必须信受轮回，对于轮回产生信心了，你才能够要远离于轮回生死，而对于三宝产生 信心，信心不退了。我们说五根、五力──信、进、念、定、慧。有信心才愿意精进，有精进才能够念念于斯，于所修行的定慧法门能够常住不忘，依这样子的念而 能够有产生定力，而能够有慧力再出生，定慧等持而证得一切佛法的一个证量。《起信论》的部分，我们简单的只先谈到这里，因为我们这时候就要进入第二个部 分：如何起信？如何于真实佛法起信？
之前第一个单元跟菩萨们说过，对于大乘起信，乃至这一个系列我们命名为净信大乘，它可以分成两个层次：一个是先对外道法的一个简择；一个是在佛法之 内对于小乘法的简择。于佛法如何起信？为什么我们不去信受外道法？不去信受大自在天？不去信受一神教？所谓的造物主，所谓他是全知全能？因为很简单，这一 些外道乃至所谓外道的圣人、教主没有一个把真实的法界的实相，也就是刚刚所说的三自性讲对了。
从这里我们先来谈谈看，学佛为什么必须要先三归？要先五戒？三归五戒是很熟悉的名相，一般不是修学佛法的，他可能会怀疑：你归依佛、归依法、归依众 僧，你们说“归依佛，不堕地狱；乃至归依法，不堕饿鬼；归依僧，不堕畜生”，那我们归依我们的上帝，归依我们的造物主，一样可以往生天堂，也不会往生地 狱、饿鬼道啊！如果一个学佛人被人这样子的一个反问，那您该如何去为这一些外道们演说？凭什么三归依之后，您就不可能再礼敬外道？然后三归之后，为什么我 们必须要修学五戒？三归五戒的道理完全已符合于三自性，并不会因为它只是佛法入门，而就跟三自性无关。
之前有说过了，您必定当先信受轮回，而信受轮回，了知生死无端、生死无量无边，了知生死当中的苦。所谓的知苦才能够愿意去断集，才能够愿意去修道， 才能够证得寂灭、证得涅槃。这样子的知道轮回的苦以后，您又必须要在一个佛法的知见上先确定了，只有佛把三自性讲对，把不生不灭法讲对，把生灭法讲对。把 众生轮回的因就是在生灭法依他起性上，建立了遍计执性的生灭相，也就是《金刚经》所说的人、我、众生、寿者相；这样子的一个遍计执性或是遍计执相，在这个 人、我、众生、寿者相建立之后，而产生了这一些贪瞋痴的现行运作，造作了这一些恶业，而能够轮回于三界六道当中。这样子的一个道理认知之后，信受轮回了， 我愿意要解脱轮回，我不只要解脱自己的轮回生死，我还愿意解脱我一切父母、兄弟、姊妹，过去、现在、未来世无量无边众生的生死，所以我来修学佛法，所以我 归依于佛。因为佛把不生不灭法讲对，把如来藏讲对，而外道没有一个所谓的教主、一个圣人把祂讲对。
简单来说，佛法里面并不是以一个人格的佛，或是一个有形有相、有喜怒哀乐的这样子的一个有情为我们的教主。真正的佛教是依于法身佛的道理，而让众生 能够实证报身佛、化身佛的道理。《金刚经》里面说：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”而简单地取《圣经》来讲，耶和华是依他的形相来 造作这一些地球上的众生；很清楚地，耶和华是人的形状。可是佛法里面当中，我们说的这个不生不灭法不是像一神教里面的大自在天，不是像耶和华还是阿拉，不 像这一些造物主他是有形有相、是有喜怒哀乐的。佛法当中的法身佛是一切众生受熏持种根身器的，这个真实心祂无形、无相、无所住，就如同《心经》里面所说 的：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”也犹如《六祖坛经》在他开悟偈里面所说的：“何其自性本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，乃至能够出生万 法。”这样子一个佛法里面的一个真实心，这一个不生不灭法，是迥然别于所有的外道所说，因为 佛把这一个圆成实性心讲对了。
佛在建立这一个依他起性法，把它归类成五蕴、十二处、十八界；佛的这样子建立，是您我在其他的外道的论典里面是绝对不可能看到的。如果您深入地去探 究一一蕴、一一处，乃至一一入、一一界，您绝对可以很清楚地为自己证实绝对没有第六蕴，没有五蕴之外的又另外的一个生灭法，没有第十九界、没有第七入、没 有第十三处。您可以怀疑佛的分类（蕴处界），可是您绝对不可能能够在佛的这个施设之外多找到一个《金刚经》所说的：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如 电。”这个依他起性法，绝对不可能超越于佛的分类。因为佛的这样的分类是正确的，祂所说的三自性是正确的，祂所说的遍计执性，依刚刚所说的圆成实性、不生 不灭心，刚刚所说的依他起性五阴十八界，佛把这两个讲对了。
佛再告诉我们众生轮回的因，就是因为您、我在依他起性上面建立了遍计执性、遍计执相――人、我、众生、寿者相；轮回就是从这个建立四相开始。而四相 要断除，就必须先要所谓的要断我见；断我见必须依于四种修。小乘断我见之后，我们才能够回小向大，或是说您直接是修学大乘的。不管是大小乘的修行者，都必 定要以这个断我见这样子的解脱的初果为入门的基础而来修证佛法。所谓的我见不断、明心非真。
那三归之后为什么又要受五戒呢？刚刚我们说的都是三归。因为佛说对了，我们归依于祂，就像一个人把您要逃离这个三界火宅的方向，指出来正确的逃生 门，祂指出正确的，我们当然归依于祂所说之法，归依于这个祂所说的方向；您说错了，只是让我们徒然葬身于火坑，我当然不可以归依于你。这也是三归之后，我 们为什么说“不再礼敬外道”的道理。这并不是佛法很狭隘、佛法排斥其他的宗教，这绝对不是这样子的一个说法。佛法、佛教是全部的有情能够建立的、能够施设 的宗教，乃至哲学当中最为平等的。因为一切众生皆具如来智慧德相，连畜生、连地狱里的众生、饿鬼道的众生，这些在三恶道受苦的众生他都有这个如来藏心，都 是本自具足、本不生灭。信受佛法、不信受佛法，您都有这个如来藏，您都有这个不生不灭心，不会因为您信了您就多增加一个，或是说您不信就减少一个。《心 经》所谓的“不增不减”的道理，也是在这个层次而来说。
那三归之后为什么又需要建立五戒？这个道理刚刚有说过了。所有佛法的修证，乃至法界实相的运作都不可能离开三自性。刚刚依于三自性而说，我们归依 佛、归依法、归依僧。真实归依于三宝起净念信心，起净念信心之后，为什么马上施设五戒呢？因为三归是要解脱轮回，轮回不离于欲界、色界、无色界的施设。一 个有情绝对不可能能够说，我还没有远离超越欲界的层次，我就能够依色界的层次、依无色界的层次而来能够修证，而来超越这两界，那是绝对不可能的。就好像一 个人他爬不过一楼，他说我直接可以到屋顶，这绝对是不可能存在的事实。既然三归是因为信受轮回（实有），信受三宝是解脱（轮回）的因，依于这样子然后我依 于三宝，我来修学三乘菩提。三乘菩提的实证是为了要断轮回，或是广而说之，大乘除了分段生死，还要断变易生死。那不管是断哪一种生死，您一定先要从欲界的 层次能够远离、能够超越，才可能说有佛法的初分的实证。
以我们来讲，我们这是欲界的人身，我们表现出来的人、我、众生、寿者相，表现出来的贪、瞋、痴，都是属欲界的层次。换句话说，您、我不可能避离、跳 跃过这个一楼（欲界），而马上说能够依于色界、无色界的法，而要来实证、而要来超脱；因为超越轮回必须以出离欲界的财色名食睡为根本。财色名食睡，欲界的 财色名食睡您如果没有办法解脱出离，您不可能能够证得色界的初禅乃至二禅；您对这个色身的执著没有办法出离，您不可能证得无色界的这样的四空定。四空定即 使证得了，如果您是依外道而修了这个四禅八定，您没有断我见，您会像欝头蓝弗一样，虽然证得了三界当中无色界四空定当中的第一有定──非想非非想定，他因 于我见不断，他没有办法出离三界。
刚刚说了，很简单的，因为要解脱轮回而要来三归，因为三归之后要来修解脱轮回的法，三乘菩提当中必定要先以解脱欲界的层次而来说修证佛法。欲界的层 次当中表现得最炽盛、最猛烈、最明显的就是财色名食睡；依财色名食睡，世尊才施设了这个五戒。简单来说，一个人贪财，他必定容易犯五戒当中的不与取，也就 是偷盗戒。一个人如果好色、贪色，对于男女淫欲有这样子的炽盛不息的淫欲心，他一定容易犯邪淫。一个人如果贪名，他对于名闻利养不舍，就跟我们之前刚刚说 了“菩萨造论的因，都只是不忍众生苦，不忍圣教衰”，绝对不是为了求自己的一个饮食、医药、衣具供养这一些，乃至求自己的名声而来写作任何论而来破斥邪 说、护卫正法，菩萨绝对不是起这样的名利想。因为这样子的名利想必定是远离佛法实证，所要实证的人无我、法无我。一个我见深重、我执深重的人，他已经远离 佛法的修行，这样的人写的论，它必定是不值得我们去学习。
回来刚刚说的，一个人如果好名，他必定没有实质，他只能像一个黑心油、一个黑心食品，他靠着贴标 签的方式，罐子里面的这个不是真正的清净的食用油，不是真正的一个善药、好药、良药。甚至类似有一些比较没有良心的商人使用期限到了，我不需要更换里面的 药材，我就是换一张标签，把使用年限以贴标签的方式来欺骗这些消费大众。他不管这一些众生吃了这些黑心油、这些黑心药以后重点如何，他只求自己的利益。贪 求名声的人在没有实质的情况下，他必定容易犯于大妄语，不管是大妄语说：“我证得初禅、二禅。”乃至更大的妄语，没有真正证得三乘菩提的任何一个果位而 说：“我证得初果了，我是阿罗汉了，我明心了，我见性了，我是地上菩萨了。”这些都是大妄语。
财色名食睡最后一样“睡”，是相应五戒的哪一戒呢？相应于酒戒。酒跟睡这两个是怎么扯上关系的？其实很简单，最近的话我们经常看到一些新闻：酒醉的 话，因为有一些女众，特别是女众她去上夜店，她喝酒过多被人家给捡尸去了。捡尸当然不是真的是成为尸体了，是她已经昏沈状态了；一个人如果贪爱喝酒，这一 种醉茫茫的状态的话，他就容易相应于财色名食睡的睡。据说最近有一部分的出家众认为说，佛所制的这一个酒戒，依于现代的需要、时代的需要，应该要把它改成 “毒”比较符合事实，可是这样的施设是有很大的过失的。佛能够立戒，是佛于一切法无所不知，而除了佛之外任何一个有情，乃至等觉、妙觉菩萨都没有资格来立 戒。
有一个佛典故事：有一个人带一朵花来供佛，他出来这个寺门之后，他起了一念，这样的功德到底是有多少？他去问一个修行人，这个修行人说：“我不知 道，我帮你问阿罗汉。”阿罗汉说：“我不知道，我帮你问弥勒菩萨。”弥勒菩萨说：“我也不知道，究竟您这样产生的福德、功德能够有多少？等我成佛之后，我 才能够为您演说。”弥勒菩萨尚且如此，世间任何一个在等觉之下的一个有情，他如何有资格来说这个戒该不该去施设呢？更何况一个人可以不吸毒，可是他可以喝 酒；一个人连酒都不去沾了，他怎么又可能去吸毒呢？所以如果有任何人以为可以离于佛而自己别立这样子一个戒律的话，那是有很大的过失的。
依于这样子的杀、盗、淫、妄、酒，分别与财、色、名、食、睡这样子一个相应不能够解脱欲界层次的人，必定不能够解脱色界的层次。因为财色名食睡这样 子的所谓的五盖，相应五盖的这样子的烦恼不能远离的人，他落于欲界的层次，他对于财色名食睡相应的人、我、众生、寿者相，他必定还有很浊重的贪爱。连欲界 的层次，连这一个粗劣的外相――根尘触的当下、当中产生的这个粗劣的人我相，在这个相上面，毕竟只是相上面产生的贪爱都没有办法断除、拒绝的人，他不可能 有未到地定的生起。因为未到地定的生起，基本上就是您要有初分的远离根尘触的当下－五根触五尘－你能够对于财色名食睡起了一分的厌恶，或是知道这一些是不 可得之法而乐于寂静，而不乐于五根触五尘往外攀缘，而往内收摄于自己清静的一个定境法尘。不管您是外道修学禅定，或者说您是菩萨，依于这样子的了知杀、 盗、淫、妄、酒欲界烦恼的过失，而要从欲界的烦恼入门，而来修证佛法，您都必须要有这样子的一个认识。
依于这样的认识修学佛法的菩萨，特别是在正觉讲堂当中，您四种修──您有正知见，有修学知见，您有修习无相念佛的定力，您有修集福德，您又依于这样 子的福德、定力、慧力而来修除自己的性障。自己的性障其实是相应于三界的性障，那一定也是必定能够依于四种修，而远离三界当中最基本、最底下的一个欲界这 样子的一个心性上的障碍。换句话说，您对于五根触五尘的当下而产生的人、我、众生、寿者相，在人相、我相上面又产生了这些财色名食睡的贪爱的往外攀缘执 取，必定会因于你的四种修而慢慢地消除；消除之后，您的未到地定必定能够生起。因为所谓的未到地定，以无相忆佛念佛来说，您就是在十几分钟、二十分钟当 中，您能够净念相继，而不会起一心一念去攀缘这一些色声香味触法，连色声香味触这一些个法您都不去攀缘，又怎么可能在建立五根触五尘后而产生的这样子的诸 种苦受、乐受当中，又产生这一些财色名食睡的贪爱呢？
既然财色名食睡不贪不爱了，乐于安住于内心的寂静，乐于安住于忆佛念，您未到地定生起了。换句话说，你就必定能够依于四念住：观身不净、观受是苦、 观心无常，而能够在观心无常阶段来实证断我见的功德。因为您已经在观身不净的部分，五根触五尘而产生五识的部分而产生五俱意识去了知，这样子的财色名食 睡、色声香味触上面不管是给您苦受或乐受，都是无常虚妄，都是不净，都是无常、无我，都不值得我们去贪爱、攀缘。因为往外攀缘，所谓的着相就必定再衍生搜 集后有轮回的因。菩萨了知这一点，所以他不像外道。
外道并不是不喜欢欲界的财色名食睡，而是他是更喜欢色界的禅定；外道并不是不喜欢初禅、二禅，而是他更喜欢四空定。举例来说，外道不是不喜欢五百 万，他是更贪爱五千万；外道不是不贪爱五千万，他是更贪爱五亿。这是为什么欝头蓝弗即使证得非想非非想定，他仍然没有办法解脱三界；因为他在于遍计执性上 面，断我见最基本这个入门所需要实证的，他都没有这样的正知见，更别说是正修行。而菩萨是不一样的，菩萨了知一切的钱，不管它的币值是如何，它都是生灭 法，都是假钞。所以尽管这币值是欲界的五十万、五百万；是色界的五千万、是五亿；是无色界的五兆兆，或是说多少；更多的币值，他都不会去贪爱执著。因为 “一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
菩萨因为有这样的认知，依于四种修而能够证得远离五尘，远离这样子的五不净身产生的五种识，产生的这样的三种受，而能够安住于内心，依于未到地定而能够证得断我见。
时间的关系，我们今天就先讲说到这里。
阿弥陀佛！
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