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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 14:00:21 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位分享「学佛释疑」。今天要跟各位探讨的题目是：佛教是不是宗教？
有人问到说：佛教到底是不是一个宗教呢？因为有的人说「佛教根本不是宗教」，那有的人说「佛教是宗教」，那有的人又说「佛教是佛对于十法界众生的一个教育，所以它是对于十法界的一个圆满的教育，但是不能称为宗教」。那到底佛教是不是宗教呢？我们来先探讨一下，那什么叫作宗教。要了解佛教是不是宗教之前，我们必须要了解，那什么是宗教。
何谓宗教呢？宗教代表的又是什么样的意涵呢？宗教这个语词，它的演变到底是从什么地方开始所出生的呢？从什么地方开始有宗教的这样子的一个名词？现代的这样子的一个信仰，也就是说我们把所谓的道教、民间信仰，或是说乃至于基督教，乃至于我们现在的这个佛教，大家都把它称为宗教，那甚至于有人也把它说「反正所有一切宗教都是劝人为善的，那信哪一个教都一样」。那我们先来了解一下，那到底宗教是什么东西，什么是宗教。
这个就必须要了解一下，第一个，我们从汉语，也就是说我们从我们这个汉字里面来看的话，汉字本来并没有「宗教」的这一个语词，汉字本来并没有宗教这一个语词。那在汉语当中，宗教它本来并不是一个连缀词，也就是说，「宗」跟「教」它并不是被连结起来称为一个名词的；在中国的汉语里面，有「宗」、有「教」，但是就是没有「宗教」这一个字，就是没有宗教的这一个名词。 「宗」这个字，在中国人的信仰里面，中国人的信仰，原来是跟宗法制度有着密切的关系的。
宗法制度是一种家国一体的文化型态，这是一种政治制度的文化，也是一种社会制度的文化。这个宗法制度大概是从商朝跟周朝的时候就已经确立了，一直到明清一代，都是一脉相传；乃至于到现在的我们整个汉人的文化社会里面，在中国，甚至于……其实中国大陆那边经过了这个「文化大革命」完以后，虽然是破除了这些传统的制度，但是在中国大陆那边，这个宗法制度到现在还是有它的影子存在的。我们台湾是承袭着这个汉文化，所以这个宗法制度也一直都是在。乃至于东南亚新加坡、马来西亚那个地方，从我们闽南移民过去的这些中国的这些汉民族，这些也是有遗留了宗法制度的一个影子。从到处有宗祠、宗庙，这个就能够看得出来说，这个是宗法制度的最主要的一个遗留下来的最主要的社会制度跟政治制度。从商周到明清的时候，这个宗法制度，其实是在宋朝的时候是到达了最顶点的时候，也就是说，对于宗庙的这样子的宗法制度的运作，这个是在宋朝的时候到达了最顶峰的时候。所以，中国的这个传统的信仰，当然也不离我们现在居住在我们台湾的人民，移民过来这些民众，它基本上都是承袭了这样子的一个政治制度的文化还有社会制度的文化。
这个宗法制度的最主要的核心的一个地方就是宗庙，宗庙是宗法制度运作的核心。那宗庙的功能有哪些呢？宗庙的功能有祭祀，还有举行重大的典礼，还有决定重大的事情。所以，以前的宗庙那个权力是相当大的。在古时候，宗庙就是在祭祀祖先，乃至于祭祀天地，都是在这个地方。所以，不只是民间有宗庙，乃至于这个皇帝帝王之家，一样是有帝王之家的宗庙，所以皇帝祭祖的时候一样是在宗庙，一样是在宗庙祭祖。所以，这个是中国的一个传统的一个文化的思想，中国的一个传统的社会制度还有政治制度。所以，中国的政治制度，其实是跟这个社会制度有很明显的关联的。
所以，这个「宗」在这个时候，在中国的这个词汇里面，其实这个「宗」最主要是指宗法制度，那宗法制度辗转的演变成中国的传统的信仰。中国的传统的信仰，还有中国的这些祭祀的这些信仰，其实都是源流于这个宗法制度，但是一直都没有形成宗教这个名词，一直都没有形成宗教这个名词。
但是，宗法制度确实在中国的这个传统文化里面，扮演着相当重要的角色，所以从宗庙能够作祭祀、举行重大典礼。其实古时候的典礼有春祭，有秋祭等等两个大祭，譬如说像现在我们祭孔的时候，祭孔的时候这个就是重大典礼，祭孔的时候我们现在是在孔庙；但是以前祭祀——春祭、秋祭的时候，其实就是在每一个家族的宗庙里面，去作这样的事情，去作这样的祭典。乃至于家族里面有重大的决策要决定的时候，也是在宗庙里面，譬如说家族的族长，家族的族长过去也是透过这样子的一个决定，来决定族长的权力，甚至于有哪些人有犯家族的重大过失的时候，也是在这个地方作重大决策的。所以，这个是宗庙在我们这个中国的文化里面扮演着重要的角色的地方，但是从这边所衍生出来的信仰，并没有形成说「宗教」的这样的名词。
我们从《说文解字》这边所说明的：「宗者，尊主庙也。」也就是说，「宗」，宗法制度的这个「宗」，就是尊主庙的意思，也就是说「宗」的意思就是尊敬、遵从这个家庙，遵从这个宗庙，以这个宗庙为核心，以这个宗庙为最主要的一个祭祀的一个中心。那《孔传》里面说：「宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，谓四时也，寒暑也，日夜也，月也，星也，水旱也。」所以，这边从《说文解字》跟《孔传》这边，就能够很清楚的看出来，中国的传统的信仰跟宗庙的密切关系。
从《说文解字》说「宗者，尊主庙也」，也就是说这个宗，就是我们祭祀祖先的地方；那《孔传》这边说「宗，尊也」，尊什么东西呢？除了 《说文解字》这边所说的尊主庙以外，「所尊祭者，其祀者有六」；第一个，「谓四时也」，也就是说春夏秋冬，寒暑，也就是为了要求风调雨顺，要求能够这个风调雨顺，能够四时平安，所以在这个时候就透过宗庙来祭祀春夏秋冬、寒暑，也透过这个宗庙来祭祀日月星辰，所以说，「所祭祀者，寒暑也，日也，月也，星也」；所以在这个地方也扮演着祭祀日月星辰的这样子的一个重责大任。譬如说有水灾、有旱灾，也是在这个地方祭天、祭祖，告示祖先，祈求祖先能够庇佑，能够免除水旱灾。
那基本上，我们从这边就可以看得出来，这个就是中国传统信仰的这样子的一个源流。所以，这个当中对祖先的尊敬，它加强了宗族内部的团结，也稳固了以农立国的社会结构。所以，如果从社会组织、社会结构的角度来讲的话，这种宗庙宗族的祭祀，是有它稳定社会结构的功能存在；这个是纯就整个社会结构的角度来谈，而不是从佛法的角度来谈，我们后面会从佛法的角度来谈这一部分的问题。
但是我们说，它刚刚所说的「宗者，尊主庙」，还有祭祀有四时、寒暑、日月星辰、水旱，从这边就能够看得出来，这个其实还是以为说这个祖先能够赐福，这个祖先能够赐福、赐祸，这个山河日月星辰能够主宰一切，所以这个其实就是离不开因为「外我」能够主宰一切的外我的「我见」。那这我见是从什么地方来的呢？这个我见还是从「内我」的我见来的。也就是说，因为对于五阴世间不明了，不知道你这个五阴是从什么地方所出生的，不知道你生从何来，不知道你这个五阴的出生是从什么地方来，不知道你这个五阴，跟你的器世间的共业也是有关系的，所以就会去遵从这样子的一个日月、星辰、水旱。所以，从佛法的角度来讲的话，这个基本上就是一种我见还有我所见的一种具体的表现。但是，如果从社会的角度来讲的话，这个基本上是有稳定这个社会结构的一个功能。
所以，宗法制度跟它所形成的文化价值体系，是汉民族文化的主轴，而这个信仰文化也是由这样子所形成的。那这样子的信仰的根源，其实基本上来自于两个方面：第一个，就是透过宗庙宗法制度的这样子的一个信仰，所以形成了祖先神灵的信仰；第二个，说因为这样子祖先神灵的信仰，所以形成天道的信仰。从这样子的祖先神灵的信仰跟天道的信仰，再由这两种的信仰，辗转因为这样的交互影响，所以辗转形成各式各样的神灵的信仰还有民间的信仰。所以，原来中国的一个传统的信仰，就是在祭天地、祭鬼神。
所以在《论语》里面说：「非其鬼而祭之，谄也。」「非其鬼而祭之，谄也」在指的这个鬼，其实就是祖先，也就是说如果不是自己的祖先，你去祭拜他的话，这个就是谄媚的现象。这个是《论语》里面所讲的，所以必须是祭拜自己祖先的神灵，所以孔子才会说「非其鬼而祭之，谄也」。所以从这边来看的话，在周朝的时候孔子所主张的，并不是叫大家去祭拜各式各样的神灵。但是，因为众生的无明，因为众生的无明——当然祭拜祖先神灵也是一种无明，但是毕竟祭拜祖先神灵，还有隐含着饮水思源的伦理教育的基本的功能存在；如果说以从世间善法的角度来讲的话，它是有饮水思源的功能存在，但是它还是不离开我见的一个相应的一个知见。
到最 后透过祖先神灵信 仰还有天道信仰，就是说透过对于祖先的祭拜，还有刚刚所说的祭拜日月星辰，至祭拜天地鬼神，在这个地方辗转互相形成以后，形成了很多很多的这些天道、鬼神的信仰。那这一部分，其实在周朝的时候其实就已经慢慢在形成了，要不然就不会有后面民间传说的「封神榜」。那封神榜其实从商朝到周朝的时候，其实应该在那个时候，就已经把祖先神灵的信仰跟天道的信仰已经混杂在一起了；所以封神榜里面，这个诸仙诸神列位仙班，这个本身就是天神天道信仰，由祖先神灵信 仰跟天道信仰所组合而成的；也就是说我们前面所说的，这种信仰其实就是把我们社会的力量，投影到这个封神榜里面的仙班仙位里面去。这个其实说起来也是非常的有趣，这个就是众生的一个无明所形成这样子的一个的信仰。
所以，综其所有一切信仰的中国传统信仰，这样的一个演变的过程，宗法制度终究从来没有以「宗教」来相称，所以宗教这个名词，在宗法制度的这个文化底下，一直没有以宗教来相称的。那宗教这个名相、宗教这个名词，到底是在什么时候才开始有这个宗教的名相呢？为什么会用宗教来称呼这个信仰呢？
这个是因为佛法传入中国以后，也就是说，佛法从历史上所记载的东汉明帝开始传入中国；但是，佛法其实不是从东汉明帝的时候传入的，也就是说史实上的记载，也就是说官方的记载，但是官方的记载之前，一定是有一段很长时间的流传。那从佛法传入到中国以后，才慢慢的有宗教的这一个名词产生。因为佛法进到中国以后，慢慢的普遍的形成中国民间的一个信仰的对象；慢慢形成一个信仰的对象的时候，那因为中国原来没有宗教的这个名词，那就透过佛经里面对于佛法的义理的解释来说明宗教；所以宗教这个名词，就慢慢的在佛典里面——汉译的佛典里面，就慢慢的产生宗教的这个名词。
我们看一下「宗教」在什么地方出现过呢？在《瑜伽师地论》卷六十四里面所说的：「观自宗教者：谓契经、应诵、记别等依止，摄释、宣说、开示。」
所以，《瑜伽师地论》这边就直接的指出「观宗教者」，也就是说观宗教是什么呢，所谓的宗教是什么呢？就是契经，契经就是三藏十二部经，应诵、记别这个三藏十二部经。也就是说，佛所开示给我们成佛之道，佛所开示给我们解脱诸法的教说，是记录在什么地方呢？记录在三藏十二部经里面，那三藏十二部经里面所说的就是宗教。那这个宗教是以什么为主呢？我们后面再来作说明。
「宗」其实就是在指心，「教」就是在指佛所说的教说。所以，「佛语心为宗」，也就是说佛所说的这些教理、佛所说的教示，就是「以心为宗」。什么叫作「以心为宗」呢？也就是说，必须要依止着这个心为宗谛。依止着这个心，哪一个心呢？依止着如来藏。依止着这个真心，依止着这个真如心，这样子的这个心就叫作宗。所以，禅宗就叫作宗门；禅宗就叫作宗门，就是因为宗于这个佛心之宗，所以这个叫宗教。那阐述如何证悟这个佛心的这个教说，就叫作宗教。所以，后面说「摄释、宣说、开示」，也就是说，依着三藏十二部经去摄受、解释，去对众生宣说，去对众生开示，让众生能够依着三藏十二部经，能够了解如何修学佛法，乃至于透过三藏十二部经去修行佛法，能够真正的能够证悟这个「佛语心为宗」的这个宗心。透过这样子的一个修行，能够证悟如来藏，能够证悟这个真如，能够证悟您的自性佛，那这样子才是宗教真正的道理。
《宗镜录》卷二十九里面这么说：「论其宗教，莫非自心是本。」这个就是我们前面所说的，前面说的其实就是《宗镜录》这边所说的「论其宗教，莫非自心是本」。宗教是以心为本，也就是说，如果要说宗教的话，莫非自心如来藏就是您的根本；必须以这个自心如来藏为根本，这样子才是真正的宗教。
那这个在佛果圜悟禅师的语录里面的卷十六说：「佛语心为宗，宗通说亦通。既谓之宗门，岂可支离去本逐末，随言语机境作窠。」
那这边说「佛语心为宗」，这是刚刚所说的，佛所说的教说是以这个真如心为宗谛的；那你真正的证悟了如来藏，真正的证悟如来藏以后所说出来的这个教说，才是真正的叫作说通。而且这个说通只是初分的说通，你真正的说通，也就是说你要通宗完全通达的话，必须要圆满佛地的一切种智才是真正的说通。那你要真正进入说通的阶段，至少必须要真正的证悟了如来藏；所以说「宗通说亦通」，也就是说你必须要通宗——通如来藏之法，才能够通教。所以后面又说「既谓之宗门，岂可支离去本逐末」，既然禅宗叫作宗门，怎么可以离开我们的这样子的一个最主要的主干，而舍本逐末，去追逐这些枝末细节，而在言语境上面去作窠臼呢？
那今天时间已经到了，我们先跟各位分享到这边。下一集继续跟各位分享「佛教是不是宗教？」
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/85 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-31 00:15:03 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位分享「學佛釋疑」。今天要跟各位探討的題目是：佛教是
不是宗教？
有人問到說：佛教到底是不是一個宗教呢？因為有的人說「佛教根本不是宗教」，
那有的人說「佛教是宗教」，那有的人又說「佛教是佛對於十法界眾生的一個教
育，所以它是對於十法界的一個圓滿的教育，但是不能稱為宗教」。那到底佛教
是不是宗教呢？我們來先探討一下，那什麼叫作宗教。要瞭解佛教是不是宗教之
前，我們必須要瞭解，那什麼是宗教。
何謂宗教呢？宗教代表的又是什麼樣的意涵呢？宗教這個語詞，它的演變到底是
從什麼地方開始所出生的呢？從什麼地方開始有宗教的這樣子的一個名詞？現代
的這樣子的一個信仰，也就是說我們把所謂的道教、民間信仰，或是說乃至於基
督教，乃至於我們現在的這個佛教，大家都把它稱為宗教，那甚至於有人也把它
說「反正所有一切宗教都是勸人為善的，那信哪一個教都一樣」。那我們先來瞭
解一下，那到底宗教是什麼東西，什麼是宗教。
這個就必須要瞭解一下，第一個，我們從漢語，也就是說我們從我們這個漢字裏
面來看的話，漢字本來並沒有「宗教」的這一個語詞，漢字本來並沒有宗教這一
個語詞。那在漢語當中，宗教它本來並不是一個連綴詞，也就是說，「宗」跟「
教」它並不是被連結起來稱為一個名詞的；在中國的漢語裏面，有「宗」、有「
教」，但是就是沒有「宗教」這一個字，就是沒有宗教的這一個名詞。「宗」這
個字，在中國人的信仰裏面，中國人的信仰，原來是跟宗法制度有著密切的關係
的。
宗法制度是一種家國一體的文化型態，這是一種政治制度的文化，也是一種社會
制度的文化。這個宗法制度大概是從商朝跟周朝的時候就已經確立了，一直到明
清一代，都是一脈相傳；乃至於到現在的我們整個漢人的文化社會裏面，在中國
，甚至於……其實中國大陸那邊經過了這個「文化大革命」完以後，雖然是破除
了這些傳統的制度，但是在中國大陸那邊，這個宗法制度到現在還是有它的影子
存在的。我們台灣是承襲著這個漢文化，所以這個宗法制度也一直都是在。乃至
於東南亞新加坡、馬來西亞那個地方，從我們閩南移民過去的這些中國的這些漢
民族，這些也是有遺留了宗法制度的一個影子。從到處有宗祠、宗廟，這個就能
夠看得出來說，這個是宗法制度的最主要的一個遺留下來的最主要的社會制度跟
政治制度。從商周到明清的時候，這個宗法制度，其實是在宋朝的時候是到達了
最頂點的時候，也就是說，對於宗廟的這樣子的宗法制度的咦鳎@個是在宋朝
的時候到達了最頂峰的時候。所以，中國的這個傳統的信仰，當然也不離我們現
在居住在我們台灣的人民，移民過來這些民眾，它基本上都是承襲了這樣子的一
個政治制度的文化還有社會制度的文化。
這個宗法制度的最主要的核心的一個地方就是宗廟，宗廟是宗法制度咦鞯暮诵摹�
那宗廟的功能有哪些呢？宗廟的功能有祭祀，還有舉行重大的典禮，還有決定重
大的事情。所以，以前的宗廟那個權力是相當大的。在古時候，宗廟就是在祭祀
祖先，乃至於祭祀天地，都是在這個地方。所以，不只是民間有宗廟，乃至於這
個皇帝帝王之家，一樣是有帝王之家的宗廟，所以皇帝祭祖的時候一樣是在宗廟
，一樣是在宗廟祭祖。所以，這個是中國的一個傳統的一個文化的思想，中國的
一個傳統的社會制度還有政治制度。所以，中國的政治制度，其實是跟這個社會
制度有很明顯的關聯的。
所以，這個「宗」在這個時候，在中國的這個詞彙裏面，其實這個「宗」最主要
是指宗法制度，那宗法制度輾轉的演變成中國的傳統的信仰。中國的傳統的信仰
，還有中國的這些祭祀的這些信仰，其實都是源流於這個宗法制度，但是一直都
沒有形成宗教這個名詞，一直都沒有形成宗教這個名詞。
但是，宗法制度確實在中國的這個傳統文化裏面，扮演著相當重要的角色，所以
從宗廟能夠作祭祀、舉行重大典禮。其實古時候的典禮有春祭，有秋祭等等兩個
大祭，譬如說像現在我們祭孔的時候，祭孔的時候這個就是重大典禮，祭孔的時
候我們現在是在孔廟；但是以前祭祀——春祭、秋祭的時候，其實就是在每一個
家族的宗廟裏面，去作這樣的事情，去作這樣的祭典。乃至於家族裏面有重大的
決策要決定的時候，也是在宗廟裏面，譬如說家族的族長，家族的族長過去也是
透過這樣子的一個決定，來決定族長的權力，甚至於有哪些人有犯家族的重大過
失的時候，也是在這個地方作重大決策的。所以，這個是宗廟在我們這個中國的
文化裏面扮演著重要的角色的地方，但是從這邊所衍生出來的信仰，並沒有形成
說「宗教」的這樣的名詞。
我們從《說文解字》這邊所說明的：「宗者，尊主廟也。」也就是說，「宗」，
宗法制度的這個「宗」，就是尊主廟的意思，也就是說「宗」的意思就是尊敬、
遵從這個家廟，遵從這個宗廟，以這個宗廟為核心，以這個宗廟為最主要的一個
祭祀的一個中心。那《孔傳》裏面說：「宗，尊也，所尊祭者，其祀有六，謂四
時也，寒暑也，日夜也，月也，星也，水旱也。」所以，這邊從《說文解字》跟
《孔傳》這邊，就能夠很清楚的看出來，中國的傳統的信仰跟宗廟的密切關係。
從《說文解字》說「宗者，尊主廟也」，也就是說這個宗，就是我們祭祀祖先的
地方；那《孔傳》這邊說「宗，尊也」，尊什麼東西呢？除了《說文解字》這邊
所說的尊主廟以外，「所尊祭者，其祀者有六」；第一個，「謂四時也」，也就
是說春夏秋冬，寒暑，也就是為了要求風調雨順，要求能夠這個風調雨順，能夠
四時平安，所以在這個時候就透過宗廟來祭祀春夏秋冬、寒暑，也透過這個宗廟
來祭祀日月星辰，所以說，「所祭祀者，寒暑也，日也，月也，星也」；所以在
這個地方也扮演著祭祀日月星辰的這樣子的一個重責大任。譬如說有水災、有旱
災，也是在這個地方祭天、祭祖，告示祖先，祈求祖先能夠庇祐，能夠免除水旱
災。
那基本上，我們從這邊就可以看得出來，這個就是中國傳統信仰的這樣子的一個
源流。所以，這個當中對祖先的尊敬，它加強了宗族內部的團結，也穩固了以農
立國的社會結構。所以，如果從社會組織、社會結構的角度來講的話，這種宗廟
宗族的祭祀，是有它穩定社會結構的功能存在；這個是純就整個社會結構的角度
來談，而不是從佛法的角度來談，我們後面會從佛法的角度來談這一部分的問題。
但是我們說，它剛剛所說的「宗者，尊主廟」，還有祭祀有四時、寒暑、日月星
辰、水旱，從這邊就能夠看得出來，這個其實還是以為說這個祖先能夠賜福，這
個祖先能夠賜福、賜禍，這個山河日月星辰能夠主宰一切，所以這個其實就是離
不開因為「外我」能夠主宰一切的外我的「我見」。那這我見是從什麼地方來的
呢？這個我見還是從「內我」的我見來的。也就是說，因為對於五陰世間不明了，
不知道你這個五陰是從什麼地方所出生的，不知道你生從何來，不知道你這個五
陰的出生是從什麼地方來，不知道你這個五陰，跟你的器世間的共業也是有關係
的，所以就會去遵從這樣子的一個日月、星辰、水旱。所以，從佛法的角度來講
的話，這個基本上就是一種我見還有我所見的一種具體的表現。但是，如果從社
會的角度來講的話，這個基本上是有穩定這個社會結構的一個功能。
所以，宗法制度跟它所形成的文化價值體系，是漢民族文化的主軸，而這個信仰
文化也是由這樣子所形成的。那這樣子的信仰的根源，其實基本上來自於兩個方
面：第一個，就是透過宗廟宗法制度的這樣子的一個信仰，所以形成了祖先神靈
的信仰；第二個，說因為這樣子祖先神靈的信仰，所以形成天道的信仰。從這樣
子的祖先神靈的信仰跟天道的信仰，再由這兩種的信仰，輾轉因為這樣的交互影
響，所以輾轉形成各式各樣的神靈的信仰還有民間的信仰。所以，原來中國的一
個傳統的信仰，就是在祭天地、祭鬼神。
所以在《論語》裏面說：「非其鬼而祭之，諂也。」「非其鬼而祭之，諂也」在
指的這個鬼，其實就是祖先，也就是說如果不是自己的祖先，你去祭拜他的話，
這個就是諂媚的現象。這個是《論語》裏面所講的，所以必須是祭拜自己祖先的
神靈，所以孔子才會說「非其鬼而祭之，諂也」。所以從這邊來看的話，在周朝
的時候孔子所主張的，並不是叫大家去祭拜各式各樣的神靈。但是，因為眾生的
無明，因為眾生的無明——當然祭拜祖先神靈也是一種無明，但是畢竟祭拜祖先
神靈，還有隱含著飲水思源的倫理教育的基本的功能存在；如果說以從世間善法
的角度來講的話，它是有飲水思源的功能存在，但是它還是不離開我見的一個相
應的一個知見。
到最後透過祖先神靈信仰還有天道信仰，就是說透過對於祖先的祭拜，還有剛剛
所說的祭拜日月星辰，至祭拜天地鬼神，在這個地方輾轉互相形成以後，形成了
很多很多的這些天道、鬼神的信仰。那這一部分，其實在周朝的時候其實就已經
慢慢在形成了，要不然就不會有後面民間傳說的「封神榜」。那封神榜其實從商
朝到周朝的時候，其實應該在那個時候，就已經把祖先神靈的信仰跟天道的信仰
已經混雜在一起了；所以封神榜裏面，這個諸仙諸神列位仙班，這個本身就是天
神天道信仰，由祖先神靈信仰跟天道信仰所組合而成的；也就是說我們前面所說
的，這種信仰其實就是把我們社會的力量，投影到這個封神榜裏面的仙班仙位裏
面去。這個其實說起來也是非常的有趣，這個就是眾生的一個無明所形成這樣子
的一個的信仰。
所以，綜其所有一切信仰的中國傳統信仰，這樣的一個演變的過程，宗法制度終
究從來沒有以「宗教」來相稱，所以宗教這個名詞，在宗法制度的這個文化底下，
一直沒有以宗教來相稱的。那宗教這個名相、宗教這個名詞，到底是在什麼時候
才開始有這個宗教的名相呢？為什麼會用宗教來稱呼這個信仰呢？
這個是因為佛法傳入中國以後，也就是說，佛法從歷史上所記載的東漢明帝開始
傳入中國；但是，佛法其實不是從東漢明帝的時候傳入的，也就是說史實上的記
載，也就是說官方的記載，但是官方的記載之前，一定是有一段很長時間的流傳。
那從佛法傳入到中國以後，才慢慢的有宗教的這一個名詞產生。因為佛法進到中
國以後，慢慢的普遍的形成中國民間的一個信仰的對象；慢慢形成一個信仰的對
象的時候，那因為中國原來沒有宗教的這個名詞，那就透過佛經裏面對於佛法的
義理的解釋來說明宗教；所以宗教這個名詞，就慢慢的在佛典裏面——漢譯的佛
典裏面，就慢慢的產生宗教的這個名詞。
我們看一下「宗教」在什麼地方出現過呢？在《瑜伽師地論》卷六十四裏面所說
的：「觀自宗教者：謂契經、應誦、記別等依止，攝釋、宣說、開示。」所以，
《瑜伽師地論》這邊就直接的指出「觀宗教者」，也就是說觀宗教是什麼呢，所
謂的宗教是什麼呢？就是契經，契經就是三藏十二部經，應誦、記別這個三藏十
二部經。也就是說，佛所開示給我們成佛之道，佛所開示給我們解脫諸法的教說，
是記錄在什麼地方呢？記錄在三藏十二部經裏面，那三藏十二部經裏面所說的就
是宗教。那這個宗教是以什麼為主呢？我們後面再來作說明。
「宗」其實就是在指心，「教」就是在指 佛所說的教說。所以，「佛語心為宗」，
也就是說 佛所說的這些教理、佛所說的教示，就是「以心為宗」。什麼叫作「以
心為宗」呢？也就是說，必須要依止著這個心為宗諦。依止著這個心，哪一個心
呢？依止著如來藏。依止著這個真心，依止著這個真如心，這樣子的這個心就叫
作宗。所以，禪宗就叫作宗門；禪宗就叫作宗門，就是因為宗於這個佛心之宗，
所以這個叫宗教。那闡述如何證悟這個佛心的這個教說，就叫作宗教。所以，後
面說「攝釋、宣說、開示」，也就是說，依著三藏十二部經去攝受、解釋，去對
眾生宣說，去對眾生開示，讓眾生能夠依著三藏十二部經，能夠瞭解如何修學
佛法，乃至於透過三藏十二部經去修行佛法，能夠真正的能夠證悟這個「佛語心
為宗」的這個宗心。透過這樣子的一個修行，能夠證悟如來藏，能夠證悟這個真
如，能夠證悟您的自性佛，那這樣子才是宗教真正的道理。
《宗鏡錄》卷二十九裏面這麼說：「論其宗教，莫非自心是本。」這個就是我們
前面所說的，前面說的其實就是《宗鏡錄》這邊所說的「論其宗教，莫非自心是
本」。宗教是以心為本，也就是說，如果要說宗教的話，莫非自心如來藏就是您
的根本；必須以這個自心如來藏為根本，這樣子才是真正的宗教。那這個在佛果
圜悟禪師的語錄裏面的卷十六說：「佛語心為宗，宗通說亦通。既謂之宗門，豈
可支離去本逐末，隨言語機境作窠。」
那這邊說「佛語心為宗」，這是剛剛所說的，佛所說的教說是以這個真如心為宗
諦的；那你真正的證悟了如來藏，真正的證悟如來藏以後所說出來的這個教說，
才是真正的叫作說通。而且這個說通只是初分的說通，你真正的說通，也就是說
你要通宗完全通達的話，必須要圓滿佛地的一切種智才是真正的說通。那你要真
正進入說通的階段，至少必須要真正的證悟了如來藏；所以說「宗通說亦通」，
也就是說你必須要通宗——通如來藏之法，才能夠通教。所以後面又說「既謂之
宗門，豈可支離去本逐末」，既然禪宗叫作宗門，怎麼可以離開我們的這樣子的
一個最主要的主幹，而捨本逐末，去追逐這些枝末細節，而在言語境上面去作窠臼
呢？
那今天時間已經到了，我們先跟各位分享到這邊。下一集繼續跟各位分享「佛教是
不是宗教？」
阿彌陀佛！ |
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