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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-27 23:24:14 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看我们正觉教团弘法节目，我们将继续进行「三乘菩提之学佛释疑」系列的节目。今天我们要讨论的议题内涵是：念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？
念佛的人见到瑞相的时候该怎么办？对于这个情形，有些人可能会遇到，但也有的人都不会遇到，不管如何，我们都要有正确的知见来作判断。其实瑞相的示现是有很多种情形，而且这个瑞相的示现的情形，佛陀在人间的时候是常常发生的；但是，佛陀在示现涅槃以后，而不在人间住世的时候，那我们就要谨慎小心，用智慧来作抉择。例如现在在末法时期，我们就应该要谨慎小心的面对这些问题，应当以圣教的开示以及正确的知见，有如法的智慧来简择，而不要落入迷信或者执着当中。也就是说，我们要清楚所看见到的瑞相它的本质到底是什么，而这个时候示现的瑞相有什么特殊的目的；这样我们才是有智慧的佛弟子，得要用智慧来作简择。
我们看，在佛世的时候，佛陀有的时候乃是要开示一个非常重要的法要，所以示现了一种瑞相；有的时候乃是说，要说一个重要的本生因缘，所以祂又示现了另外一种瑞相；那也有的时候，乃是要说某一尊佛的世界是多么的殊胜，因此祂就示现了一种瑞相，乃至多种瑞相；也有的时候，佛陀是因为看到了某些殊胜根性的弟子，要藉由这样而赞叹这位弟子，所以也示现了瑞相让大家注意。
所以，经典上还有记载，有的时候乃是妙觉菩萨在兜率天宫，将要下生来人间示现成佛的时候，会先示现八种瑞相；那也有的经典记载说，这个当来下生的妙觉菩萨，他在于处胎中满足十月将要出生的时候，会示现了三十二种瑞相。所以示现瑞相的情形是非常多种的。也就是说，佛陀八相成道的时候都有示现种种的瑞相，乃至说法的时候也有。八相成道的时候，从兜率陀天退下而下生人间，或者佛陀入胎、住胎、出胎，或者出家、成道、转法轮，或者入于涅槃的时候，这八相成道的时候，佛陀都有示现种种的瑞相。有的时候示现见到光芒，有的示现种种的莲花，或者示现大地震动，或者示现许多的天花从上而下的飘落来庄严道场，或者有的示现种种美妙的音乐，见到种种的广大光明，或者……这当中有无量无边的瑞相示现。这是佛陀在世的时候常常见到的情形，我们可以从经典中的记载看到有很多这样的记录。
因为佛陀的福德和智慧是具足两足尊，是殊胜而不可思议的，所以佛陀在人间住世的时候，有缘遇到瑞相的情形是很常见的。但是，在佛陀示现涅槃以后，也就是说，佛陀不在人间住世的时候，例如到了像法、末法的时期，也就是说，这时候有许多的修行人，因为他在某个因缘而见到了佛菩萨的加持，所以示现了一些瑞相，因此有的时候也会相应发生瑞相的显现，看见到瑞相的情形。例如，有些人他忆佛念佛的时候非常精进用功，所以感应到诸佛的加持，因此生起信心而更为用功。但是有的时候，所发生的时候未必是在念佛的时候；有的时候可能是发生在打坐修定的过程当中，有的时候行者是在参禅的时候，有的时候也许会发生在睡梦之中，因此有诸多种不同的情形，因个人的因缘而有差别。也就是说，在种种的境界当中，有的时候会有见到瑞相、有见到好相的情形。
但这种见到瑞相好相的情形，却未必每一个人每一个因缘时节都会发生，因为这并不是修行所必须要有的条件。也就是说，瑞相的示现不一定是修行所必要的条件，有的时候乃至有的会有误会，而以为是瑞相的情形发生。因为自己其实是烦恼而生起了有所得心，乃至是妄想执着而生起了取相分别，甚至有的是鬼神或者业障、冤亲债主变化的相貌；这些情形的发生来示现假似瑞相，因此让众生以为是瑞相。可是众生遇到这种情形，有瑞相的时候，就应该要特别小心，应该要以智慧来作抉择；而不要执着说自己见到瑞相多么不得了，因为这样的执着而成为障碍自己道业进步的因缘。所以，不管是念佛人在念佛的时候，或者在打坐修定的时候，乃至在睡梦之中所见到的瑞相好相，应该还是要以智慧为先导来作抉择，并且要依据圣教的开示来简别、抉择、判断。
在经典中其实佛陀已经讲得很明白、很清楚。这个道理佛陀在《佛说观无量寿佛经》有开示说：「令与修多罗合，若不合者，名为妄想。」（《佛说观无量寿佛经》卷一）从这段圣教的开示就知道，不管你是在定中，或者你出定，或者是在念佛，或者是在打坐，或者在梦中等等的种种情形，当有遇到瑞相，乃至遇到有诸佛菩萨示现而为你开示佛法的内容时，应当让这些内容的义理与修多罗比较而一致吻合的——修多罗就是经典至教。也就是说，这些梦中、定中或念佛中所见所知的一切内涵，是要与佛陀三乘菩提的经典的圣教内涵吻合一致的。如果说在梦中、定中或念佛之中，所见到的瑞相内容或者开示，是与三乘菩提经典中所开示的内涵是相违背而不吻合的话，那就是行者自己的妄想幻境，根本就不是瑞相，只是妄想幻境罢了。所以行者千万不可执着，以为是这样就是圣人的境界；如果是这样而执着，以为自己已经证圣的话，那就是入了魔境而不知道。因此，见到了瑞相，除了真正的殊胜的瑞相之外，也有很多是修行的歧路，其实是假冒的瑞相，乃是鬼神等示现的境界。所以，我们还是应该要用智慧来作抉择，以圣教为依止，与修多罗合。
而我们再来说说，瑞相的种类其实有很多。有的人他在念佛的时候，或者修定打坐的时候，或者参禅的时候，他是见到了广大的光明，或者他见到美妙殊胜的莲花，或者他见到他方清净世界的殊胜。譬如说，念佛人有时候因为某些人的因缘，他会看见到极乐世界的八功德水，种种殊胜的境界；或者听到美妙的音乐，或者听到殊胜的演奏，或者闻到殊胜浓郁的香味；乃至见到诸佛菩萨来加持、放光、说法、开示，种种不同的情形发生。但是，这些瑞相其实都是三界有为的境界，千万不可执着。所以《楞严经》当中也有开示，种种的境界都说，这些有些境界其实是善境界，但是却不是圣境界，不可以圣解，就不可以圣人自居而解。因为这很多的情形其实是五阴的境界，都是三界有为的境界，修行人千万不可以因为这样而生起执着烦恼，应该要用智慧来观察、来简择；并且要查证经典圣教的开示，必须要与三乘菩提经典的内容吻合才对。而修行者也应该把这个情形，当作自己修行的一个指标来检验罢了，当作改往修来的参考而已，应该内涵是要符合圣教的内容，而不执着的继续用功努力；如果有过失，调整自己的过失，但内容要吻合三乘菩提的内容而去行菩萨道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐当中，乃至在参禅的时候，遇到瑞相的时候应该依智慧以及圣教而行。
但是，有的人可能他会有疑问，会说：「既然有瑞相的示现，如果这些瑞相是真的，而不是鬼神的干扰变化，那诸佛菩萨在我念佛中或者修定中，祂们示现瑞相的目的是为什么？祂为什么要示现瑞相呢？」而且他也说：「因为《金刚经》佛陀不是有开示吗？『凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。』但是，佛菩萨为何还要示现瑞相给我呢？而让众生看到呢？」其实我们从这个疑问来说，我们要了解，诸佛菩萨的所作，一切都是为了利益众生在道业上面进步，所以常常有很多种情形是以起信为主。也就是说，有的时候佛菩萨在你用功的时候，或者用功过了一段时间以后，偶尔会因为某些根器的众生他需要鼓励，需要鼓励他才能进步；所以就示现瑞相来鼓励这个行者，让这位修行人能够生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前进步，让这个缺乏信心的人能够提起信心乃至信力。
我们看佛陀在《菩萨璎珞本业经》中就有这样类似的道理，我们看佛怎么说：「佛子！若一切众生，初入三宝海，以信为本；住在佛家，以戒为本。」（《菩萨璎珞本业经》卷二）这段圣教怎么说呢？这段圣教就是说，对于初机的学佛人，因为他对于佛法僧三宝的信心还不够，对于自己用功努力的信力还不足，因此，他必须要时时的鼓励，才能让他继续的进步。如同小孩子有了一点进步，因为父母的鼓励而他会继续努力，他当然希望自己能够受到鼓励，父母也希望小孩能够透过鼓励，让他继续进步。所以同样的道理，诸佛菩萨示现这些瑞相，很多人感应到佛菩萨示现的瑞相加持，是因为，这些瑞相的加持，能够让这些只有信根的菩萨，透过自己的努力念佛用功，再透过这样加持示现瑞相，而得以成就这一分的信力，从信根成就信力。
但是，有的菩萨因为在三乘菩提正知见上面是具足，而且他能够安住在佛陀开示三乘菩提的正知见当中；这样安住在正见之中的菩萨这样努力用功，所以信力具足，佛菩萨就不需要透过瑞相的示现让他成就信力。因为他已经具足信力了，因为他已经成就了归依三宝的三归依戒而成就了五力。也就是说，他的五力是具足的，他的信力、精进力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增长，不需要额外示现瑞相而让他起信，所以佛菩萨就不需要示现瑞相给这些菩萨。因此，很多用功得力的菩萨却没有见到瑞相，一样是智慧深妙，一样是功德成就；因为这位菩萨乃是久学菩萨，他目前的位阶用功顺利，也就是说，他安住在佛陀的圣戒之中而行，那就不需要透过瑞相的鼓励。可是，如果是刚刚入三宝海中的初机学人，那就应该以起信当作加持他的首要目的。因此，有的时候有的菩萨就会透过佛菩萨示现的瑞相而得以增加信心，成就信力，而更进一步的往前进步。
所以，念佛时或者打坐修定的时候，你见到的如果是真正的瑞相，不论是见到光、见到花，听到美妙的音乐乃至闻到异香种种，这其中的内涵必须是要与三乘菩提的内容吻合。而其中很多的目的，我们简略来说常见的几个目的——
第一个目的，乃是要让行者起信，能够继续进步，但是却不是让众生要执着这个瑞相。因此，加持有些人见到瑞相的目的，不外乎就是让这个行者能够生起信心，成就信力；对于三宝的信心生起的缘故，对于佛法僧三宝生起信乐，对于自己能够产生足够的信力；所以，诸佛菩萨偶尔会现起一些特殊的境界，让某些众生遇到；但是不会常常遇到。如果某个人常常遇到，每天遇到，那就是有问题，那就是著魔了。因为诸佛菩萨功德殊胜，如果没有办法达到起信的目的，那何必常常示现呢？所以说，示现只要一次就能够有效了，干嘛需要很多次呢？所以，如果常常看到瑞相，那就表示这个人他是执着于境界当中，他已经落入三界有当中了。其实，这样常常看到他所谓的瑞相这位众生，其实对他的修道是不利的；这不可能是佛菩萨的作为，因为佛菩萨的功德没有那么差劲，佛菩萨的功德非常殊胜，一次就可以解决。
所以，行者不论是念佛，或者修定打坐，乃至于定中或者梦中所见的一切，或者听到佛菩萨对于你的开示，或者见到某些现象的显现，这些都是诸佛菩萨要利益一切众生，使得他们能够在道业上面增上，但不是要让这些众生增加执着而取相分别。所以，佛陀才在《观经》当中又特别特别的开示，必须要与修多罗合，不然就是妄想，就是无明。也就是说，见到瑞相的内容，或者定中、梦中、念佛中听到佛菩萨的开示，它的内容统统要与三乘菩提的经典圣教吻合；如果与三乘菩提所开示的内涵违背而不合的话，那就是妄想幻境，根本不是瑞相。一定要吻合三乘菩提经典的开示内容，这样才是有帮助的瑞相显现。这个部分大家要特别小心。
第二个常见到示现瑞相的目的，乃是要劝请发起菩提心为主，也是增大信力的一部分；也就是说，也以初机学人为主。譬如我们举一段圣教，在《大乘本生心地观经》当中有记载：「一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」（《大乘本生心地观经》卷一）从这段圣教也知道，佛陀常常放光加持，让众生得以因此而发起成就佛道无上正等正觉之心，而不会小心小量小器的自认为自己是小根器者。这样的加持劝请，也让这些人发起菩萨性，不要落入声闻、独觉的二乘种性当中。所以，佛菩萨有时候会透过示现瑞相的方式，让这些众生发起菩提之愿。例如，有的人念佛的根性偏于声闻，属于中品生人，但是透过佛陀示现瑞相，极乐世界殊胜的光明相给他看，因此他心变大了，肯发起大心，而得以朝向上品生的努力。这就是诸佛菩萨常示现瑞相的另外一个慈悲摄受的目的。
第三种情形，常常遇到佛菩萨示现瑞相的情形，或是示现好相加持的目的是什么呢？就是诸佛菩萨要加持行者而得以灭罪啊！因为这些菩萨透过如法的惭愧忏悔，能够灭除过往一切的戒罪。因为我们过去无量劫以来，乃至此世造作了很多的过失，有的时候有许多微细的戒罪并未灭尽；但是，透过行者至诚心地忆佛、念佛、拜忏、拜佛乃至观想念佛等，用功精进的过程当中，辅以自己惭愧心所的善心发起，加以忏悔过往一切罪业的发露，立誓愿永不复作；这样感应了诸佛菩萨现前，或现光明，或见光明，或佛摩顶放光，闻到异香等等，来灭除这个众生的戒罪。这也是常见到念佛人或修行人见到瑞相的情形。
所以说，能够见到瑞相未必是好，不见到瑞相未必不好。所以，见到瑞相的时候，不外乎就是希望能够让众生得以继续往前进步，透过这样有为的加持而得以让众生信力具足，或者发起大愿，或者灭除罪业。这些种种的一切，都是诸佛菩萨的加持，并不是行者自己有多么伟大，全部是仰赖如来的慈悲加持以及摄受啊！所以，行者如果见到瑞相，其实更应该更为感恩，更为恭敬，更为惭愧，诸佛菩萨的加持得以灭罪，得以起信，得以劝发，能够继续的努力用功，来依于圣教而如说修行；并且透过智慧的简择，而更能够增益道业上的进步，使得道业进步；千万不可以因为执着而生起憍慢、烦恼，乃至招引鬼神的魔扰。所以大家要注意这点。
今天时间的关系，我们说到这里。谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/18 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 13:19:16 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目。今天我們要討論的議題內涵是：念佛的人見到瑞相的時候該怎麼辦？
念佛的人見到瑞相的時候該怎麼辦？對於這個情形，有些人可能會遇到，但也有的人都不會遇到，不管如何，我們都要有正確的知見來作判斷。其實瑞相的示現是有很多種情形，而且這個瑞相的示現的情形，佛陀在人間的時候是常常發生的；但是，佛陀在示現涅槃以 後，而不在人間住世的時候，那我們就要謹慎小心，用智慧來作抉擇。例如現在在末法時期，我們就應該要謹慎小心的面對這些問題，應當以聖教的開示以及正確的 知見，有如法的智慧來簡擇，而不要落入迷信或者執著當中。也就是說，我們要清楚所看見到的瑞相它的本質到底是什麼，而這個時候示現的瑞相有什麼特殊的目 的；這樣我們才是有智慧的佛弟子，得要用智慧來作簡擇。
我們看，在佛世的時候，佛陀有的時候乃是要開示一個非常重要的法要，所以示現了一種瑞相；有的時候乃是說，要說一個重要的本生因緣，所以祂又示現了 另外一種瑞相；那也有的時候，乃是要說某一尊佛的世界是多麼的殊勝，因此祂就示現了一種瑞相，乃至多種瑞相；也有的時候，佛陀是因為看到了某些殊勝根性的 弟子，要藉由這樣而讚歎這位弟子，所以也示現了瑞相讓大家注意。所以，經典上還有記載，有的時候乃是妙覺菩薩在兜率天宮，將要下生來人間示現成佛的時候，
會先示現八種瑞相；那也有的經典記載說，這個當來下生的妙覺菩薩，他在於處胎中滿足十月將要出生的時候，會示現了三十二種瑞相。所以示現瑞相的情形是非常多種的。也就是說，佛陀八相成道的時候都有示現種種的瑞相，乃至說 法的時候也有。八相成道的時候，從兜率陀天退下而下生人間，或者 佛陀入胎、住胎、出胎，或者出家、成道、轉法輪，或者入於涅槃的 時候，這八相成道的時候，佛陀都有示現種種的瑞相。有的時候示現見到光芒，有的示現種種的蓮花，或者示現大地震動，或者示現許多的天花從上而下的飄落來莊 嚴道場，或者有的示現種種美妙的音樂，見到種種的廣大光明，或者……這當中有無量無邊的瑞相示現。這是 佛陀在世的時候常常見到的情形，我們可以從經典中的記載看到有很多這樣的記錄。
因為 佛陀的福德和智慧是具足兩足尊，是殊勝而不可思議的，所以 佛陀在人間住世的時候，有緣遇到瑞相的情形是很常見的。但是，在 佛陀示現涅槃以後，也就是說，佛陀不在人間住世的時候，例如到了像法、末法的時期，也就是說，這時候有許多的修行人，因為他在某個因緣而見到了佛菩薩的加持，所以示現了一些瑞相，因此有的時候也會相應發生瑞相的顯現，看見到瑞相的情形。例如，有些人他憶佛念佛的時候非常精進用功，所以感應到諸佛的加持，因此生起信心而更為用功。但是有的時候，所發生的時候未必是在念佛的時候；有的時候可能是發生在打坐修定的過程當中，有的時候行者是在參禪的時候，有的時候也許會發生在睡夢之中，因此有諸多種不同的情形，因個人的因緣而有差別。也就是說，在種種的境界當中，有的時候會有見到瑞相、有見到好相的情形。
但這種見到瑞相好相的情形，卻未必每一個人每一個因緣時節都會發生，因為這並不是修行所必須要有的條件。也就是說，瑞相的示現不一定是修行所必要的 條件，有的時候乃至有的會有誤會，而以為是瑞相的情形發生。因為自己其實是煩惱而生起了有所得心，乃至是妄想執著而生起了取相分別，甚至有的是鬼神或者業 障、冤親債主變化的相貌；這些情形的發生來示現假似瑞相，因此讓眾生以為是瑞相。可是眾生遇到這種情形，有瑞相的時候，就應該要特別小心，應該要以智慧來 作抉擇；而不要執著說自己見到瑞相多麼不得了，因為這樣的執著而成為障礙自己道業進步的因緣。所以，不管是念佛人在念佛的時候，或者在打坐修定的時候，乃至在睡夢之中所見到的瑞相好相，應該還是要以智慧為先導來作抉擇，並且要依據聖教的開示來簡別、抉擇、判斷。
在經典中其實 佛陀已經講得很明白、很清楚。這個道理 佛陀在《佛說觀無量壽佛經》有開示說：「令與修多羅合，若不合者，名為妄想。」（《佛說觀無量壽佛經》卷一）從這段聖教的開示就知道，不管你是在定中，或者你出定，或者是在念佛，或者是在打坐，或者在夢中等等的種種情形，當有遇到瑞相，乃至遇到有諸佛菩薩示現而為你開示佛法的內容時，應當讓這些內容的義理與修多羅比較而一致吻合的——修多羅就是經典至教。也就是說，這些夢中、定中或念佛中所見所知的一切內涵，是要與 佛陀三乘菩提的經典的聖教內涵吻合一致的。如果說在夢中、定中或念佛之中，所見到的瑞相內容或者開示，是與三乘菩提經 典中所開示的內涵是相違背而不吻合的話，那就是行者自己的妄想幻境，根本就不是瑞相，只是妄想幻境罷了。所以行者千萬不可執著，以為是這樣就是聖人的境 界；如果是這樣而執著，以為自己已經證聖的話，那就是入了魔境而不知道。因此，見到了瑞相，除了真正的殊勝的瑞相之外，也有很多是修行的歧路，其實是假冒 的瑞相，乃是鬼神等示現的境界。所以，我們還是應該要用智慧來作抉擇，以聖教為依止，與修多羅合。
而我們再來說說，瑞相的種類其實有很多。有的人他在念佛的時候，或者修定打坐的時候，或者參禪的時候，他是見到了廣大的光明，或者他見到美妙殊勝的蓮花，或者他見到他方清淨世界的殊勝。譬如說，念佛人有時候因為某些人的因緣，他會看見到極樂世界的八功德水，種種殊勝的境界；或者聽到美妙的音樂，或者聽到殊勝的演奏，或者聞到殊勝濃郁的香味；乃至見到諸佛菩薩來 加持、放光、說法、開示，種種不同的情形發生。但是，這些瑞相其實都是三界有為的境界，千萬不可執著。所以《楞嚴經》當中也有開示，種種的境界都說，這些 有些境界其實是善境界，但是卻不是聖境界，不可以聖解，就不可以聖人自居而解。因為這很多的情形其實是五陰的境界，都是三界有為的境界，修行人千萬不可以 因為這樣而生起執著煩惱，應該要用智慧來觀察、來簡擇；並且要查證經典聖教的開示，必須要與三乘菩提經典的內容吻合才對。而修行者也應該把這個情形，當作自己修行的一個指標來檢驗罷了，當作改往修來的參考而已，應該內涵是要符合聖教的內容，而不執著的繼續用功努力；如果有過失，調整自己的過失，但內容要吻合三乘菩提的內容而去行菩薩道。所以，行者不管是在念佛中，或者是在打坐當中，乃至在參禪的時候，遇到瑞相的時候應該依智慧以及聖教而行。
但是，有的人可能他會有疑問，會說：「既然有瑞相的示現，如果這些瑞相是真的，而不是鬼神的干擾變化，那諸佛菩薩在我念佛中或者修定中，祂們示現瑞相的目的是爲什麼？祂爲什麼要示現瑞相呢？」而且他也說：「因為《金剛經》佛陀不是有開示嗎？『凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。』但是，佛菩薩為何還要示現瑞相給我呢？而讓眾生看到呢？」其實我們從這個疑問來說，我們要瞭解，諸佛菩薩的所作，一切都是爲了利益眾生在道業上面進步，所以常常有很多種情形是以起信為主。也就是說，有的時候佛菩薩在你用功的時候，或者用功過了一段時間以後，偶爾會因為某些根器的眾生他需要鼓勵，需要鼓勵他才能進步；所以就示現瑞相來鼓勵這個行者，讓這位修行人能夠生起信心，因此看到瑞相而更加努力往前進步，讓這個缺乏信心的人能夠提起信心乃至信力。
我們看 佛陀在《菩薩瓔珞本業經》中就有這樣類似的道理，我們看 佛怎麼說：「佛子！若一切眾生，初入三寶海，以信為本；住在佛家，以戒為本。」（《菩薩瓔珞本業經》卷二）這段聖教怎麼說呢？這段聖教就是說，對於初機的學佛人，因為他對於佛法僧三寶的信心還不夠，對於自己用功努力的信力還不足，因此，他必須要時時的鼓勵，才能讓他繼續的進步。如同小孩子有了一點進步，因為父母的鼓勵而他會繼續努力，他當然希望自己能夠受到鼓勵，父母也希望小孩能夠透過鼓勵，讓他繼續進步。所以同樣的道理，諸佛菩薩示現這些瑞相，很多人感應到佛菩薩示現的瑞相加持，是因為，這些瑞相的加持，能夠讓這些只有信根的菩薩，透過自己的努力念佛用功，再透過這樣加持示現瑞相，而得以成就這一分的信力，從信根成就信力。
但是，有的菩薩因為在三乘菩提正知見上面是具足，而且他能夠安住在 佛陀開示三乘菩提的正知見當中；這樣安住在正見之中的菩薩這樣努力用功，所以信力具足，佛菩薩就不需要透過瑞相的示現讓他成就信力。因為他已經具足信力了，因為他已經成就了歸依三寶的三歸依戒而成就了五力。也就是說，他的五力是具足的，他的信力、精進力、定力、念力、慧力的用功都是在正常的增長，不需要額外示現瑞相而讓他起信，所以佛菩薩就不需要示現瑞相給這些菩薩。因此，很多用功得力的菩薩卻沒有見到瑞相，一樣是智慧深妙，一樣是功德成就；因為這位菩薩乃是久學菩薩，他目前的位階用功順利，也就是說，他安住在 佛陀的聖戒之中而行，那就不需要透過瑞相的鼓勵。可是，如果是剛剛入三寶海中的初機學人，那就應該以起信當作加持他的首要目的。因此，有的時候有的菩薩就會透過佛菩薩示現的瑞相而得以增加信心，成就信力，而更進一步的往前進步。
所以，念佛時或者打坐修定的時候，你見到的如果是真正的瑞相，不論是見到光、見到花，聽到美妙的音樂乃至聞到異香種種，這其中的內涵必須是要與三乘菩提的內容吻合。而其中很多的目的，我們簡略來說常見的幾個目的——
第一個目的，乃是要讓行者起信，能夠繼續進步，但是卻不是讓眾生要執著這個瑞相。因此，加持有些人見到瑞相的目的，不外乎就是讓這個行者能夠生起信心，成就信力；對於三寶的信心生起的緣故，對於佛法僧三寶生起信樂，對於自己能夠產生足夠的信力；所以，諸佛菩薩偶爾會現起一些特殊的境界，讓某些眾生遇到；但是不會常常遇到。如果某個人常常遇到，每天遇到，那就是有問題，那就是著魔了。因為諸佛菩薩功 德殊勝，如果沒有辦法達到起信的目的，那何必常常示現呢？所以說，示現只要一次就能夠有效了，幹嘛需要很多次呢？所以，如果常常看到瑞相，那就表示這個人 他是執著於境界當中，他已經落入三界有當中了。其實，這樣常常看到他所謂的瑞相這位眾生，其實對他的修道是不利的；這不可能是佛菩薩的作為，因為佛菩薩的功德沒有那麼差勁，佛菩薩的功德非常殊勝，一次就可以解決。
所以，行者不論是念佛，或者修定打坐，乃至於定中或者夢中所見的一切，或者聽到佛菩薩對於你的開示，或者見到某些現象的顯現，這些都是諸佛菩薩要利益一切眾生，使得他們能夠在道業上面增上，但不是要讓這些眾生增加執著而取相分別。所以，佛陀才在《觀經》當中又特別特別的開示，必須要與修多羅合，不然就是妄想，就是無明。也就是說，見到瑞相的內容，或者定中、夢中、念佛中聽到佛菩薩的開示，它的內容統統要與三乘菩提的經典聖教吻合；如果與三乘菩提所開示的內涵違背而不合的話，那就是妄想幻境，根本不是瑞相。一定要吻合三乘菩提經典的開示內容，這樣才是有幫助的瑞相顯現。這個部分大家要特別小心。
第二個常見到示現瑞相的目的，乃是要勸請發起菩提心為主，也是增大信力的一部分；也就是說，也以初機學人為主。譬如我們舉一段聖教，在《大乘本生心地觀經》當中有記載：「一切眾生遇此光明，見彼瑞相，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。」（《大乘本生心地觀經》卷一）從這段聖教也知道，佛陀常常放光加持，讓眾生得以因此而發起成就佛道無上正等正覺之心，而不會小心小量小器的自認為自己是小根器者。這樣的加持勸請，也讓這些人發起菩薩性，不要落入聲聞、獨覺的二乘種性當中。所以，佛菩薩有時候會透過示現瑞相的方式，讓這些眾生發起菩提之願。例如，有的人念佛的根性偏於聲聞，屬於中品生人，但是透過 佛陀示現瑞相，極樂世界殊勝的光明相給他看，因此他心變大了，肯發起大心，而得以朝向上品生的努力。這就是諸佛菩薩常示現瑞相的另外一個慈悲攝受的目的。
第三種情形，常常遇到佛菩薩示現瑞相的情形，或是示現好相加持的目的是什麼呢？就是諸佛菩薩要加持行者而得以滅罪啊！因為這些菩薩透過如法的慚愧懺悔，能夠滅除過往一切的戒罪。因為我們過去無量劫以來，乃至此世造作了很多的過失，有的時候有許多微細的戒罪並未滅盡；但是，透過行者至招牡貞浄稹⒛罘稹輵浴莘鹉酥劣^想念佛等，用功精進的過程當中，輔以自己慚愧心所的善心發起，加以懺悔過往一切罪業的發露，立誓願永不復作；這樣感應了諸佛菩薩現前，或現光明，或見光明，或佛摩頂放光，聞到異香等等，來滅除這個眾生的戒罪。這也是常見到念佛人或修行人見到瑞相的情形。
所以說，能夠見到瑞相未必是好，不見到瑞相未必不好。所以，見到瑞相的時候，不外乎就是希望能夠讓眾生得以繼續往前進步，透過這樣有為的加持而得以讓眾生信力具足，或者發起大願，或者滅除罪業。這些種種的一切，都是諸佛菩薩的加持，並不是行者自己有多麼偉大，全部是仰賴如來的慈悲加持以及攝受啊！所以，行者如果見到瑞相，其實更應該更為感恩，更為恭敬，更為慚愧，諸佛菩薩的加持得以滅罪，得以起信，得以勸發，能夠繼續的努力用功，來依於聖教而如說修行；並且透過智慧的簡擇，而更能夠增益道業上的進步，使得道業進步；千萬不可以因為執著而生起憍慢、煩惱，乃至招引鬼神的魔擾。所以大家要注意這點。
今天時間的關係，我們說到這裏。謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-24 22:44:05 |
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示现瑞相,指示现某种殊妙的境界如现佛身、见光明、
鲜花、音乐、异香、入梦开示等。属于有为的加持.
作用1、使信力具足.2、使发起大愿。3、灭除罪业.
见瑞相要用智慧来抉择,不应执著。佛经中说:“令与
修多罗合,若不合者，名为妄想.”修多罗即经典至教.
是说,见瑞相要以圣教为依止，与修多罗合.如果与三
乘菩提经典相违背，不吻合，就是妄想、幻境、无明.
并非真正的瑞相.也有属于三界有为的境界，有善境界，
但不是圣境界。
首先，初机学人会见瑞相,是佛菩萨对其鼓励。见到瑞
相就会令其成就对三宝的信心、信力.而久学佛子已经
具足五力:信力、精进力、定力、念力、慧力.所以不需
加持鼓励。重点是不可能常见瑞相,否则就是着魔了。
其次，现瑞相是劝请发菩提心为主，增大信力.经中说:
“一切众生遇此光明,见彼瑞相,皆发无等等阿耨多罗三
藐三菩提心.”《大乘本生心地观经》卷1。是说光明能
使众生因此发起成就佛道无上正等正觉之心.这样的加持
劝请也是让人发起菩萨性,不要落入声闻、独觉的二乘
种性当中。
第三,现瑞相是加持行者，而得以灭罪.行者透过至诚心
地念佛、忆佛、拜佛,乃至观想念佛的精进用功，辅以
自己惭愧心所的善心发起,加以忏悔过往一切罪业的发
露,并立誓愿，永不复做.这样感动了佛菩萨，现前或现
光明,或见光明,或佛摩顶放光，闻到异香等，来灭除众
生的戒罪.
（笔记） |
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