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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 11:00:55 |
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97
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：「此生不了道，披毛戴角还」是真的吗？
其 实这一句话是针对出家人来说的，这一句话是古德的一个偈里面引出来的。他的偈里面是这样子说的：「施主一粒米，大似须弥山，若然不了道，披毛戴角还。」那 为什么要这样子说呢？因为一个出家人他接受人家的供养，因为他不能经营事业，所以他必须接受施主的供养；那这里讲说，施主因为发心供养出家人学佛然后度众 生，所以施主的一粒米，它的恩德就如同须弥山这样的大；如果说，你都不要经营事业，然后也没办法了道的话，那么你未来世因为你接受了别人的供养，那你可能 要披毛戴角还。披毛戴角还的意思就是你当畜生，譬如说经常人讲说「做牛做马来还」，意思大概是这个样子。
那 这一句话呢，为什么古德他会用这句话来警惕这些出家人？这样出家人岂不是都会感到害怕了吗？说「若然不了道，披毛戴角还」，那我总要知道「了道」是什么意 思；如果我真不了道的话，那我岂不是真的披毛戴角还？那是不是真的披毛戴角还呢？如果不了道的话，披毛戴角还这是真的吗？所以，我们现在是要探讨这样的问 题。
那我们先来探讨，为什么古德会讲这么一句话来警惕出家人呢？因为古德就列出了几点，说出家有这么多好处。
譬 如说，以前的人他会认为说「一子出家，九族生天」，所以有些人他就会把他的儿子送去出家；出家以后，这个九族它未来的果报就很好。但是，本来这句话的意思 是说，「一子出家，九族生天」，它本来是要赞叹出家人，说出家有这么多这么大的功德，所以能够令九族生天。但是，很多人他错解了这样的意思，所以有些人为 了说「我现在家庭的状态很不好，实在太苦了，那我一个人出家，那九族就生天了」；他出生了错 误的想法，所以他去学佛，他不是真的要了道，他只是想说「我可以得到这样的好处，所以我去出家」。出家是为了利益，那这是第一种想法。所以，他要警惕 这些人，说：「你如果不好好修行的话，你将来可能要披毛戴角还。」
那 出家还有什么好处？以前在古代主要就是要耕田，那要穿衣服呢，要织布啊；如果你不耕不织，你就没得穿、没得吃。但是，当你没得穿、没得吃以后，你就说： 「那干脆我去出家，就有人供养我，我就不用耕田，也不用织布，那些事实在是很辛苦。」所以，他就认为说：「唉呀！既然种田织布那么辛苦，那我干脆去出家就 好了。」所以，出家为了逃离这样的一个辛苦的工作，所以他就出家了。现代人也有啊！现代人有些为什么跑去出家？因为他在世间法经营事业失败，然后他为了躲 避这个债主追索他的负债，他就跑去出家了，他想说「我出家了以后就不用还了」。那这些呢都是因为出家有这么多好处，所以就有人就因为这个缘故而出家。所 以，出家因为有这样的好处，那一个人为了这样的好处而出家，他不是真的要学佛；所以古德就要警惕这个出家人说：「你如果是为了这个利益来出家，你将来就要 披毛戴角还。」这是古德的第二个理由。
再 来说，出家人还有什么样的好处呢？古德这样子说，说「不买宅」，不用买房子，不用租房子，就自然有地方可以住，这是出家的好处。那从现在来看呢，其实我们 可以想，说不买宅、不租房这为什么是好处呢？其实现在，如果说一个人住在台北想要买个房子，可能一辈子都不吃不喝他也买不起房子；但是，一个人出家以后， 他如果想要在台北住，他在台北弄个精舍，那自然就会有人供养。所以说，如果一个人出家，他事实上他是不用去想说「我要住哪里？我哪里有房子住？」其实众生 都因为佛的功德来供养他，所以一个人出家以后，事实上他是不用买房子，也不用租房子了。
接 下来说，出家还有什么好处？古德这样讲：「王臣护法，信施恭敬，上不役于官，下不扰于民，而有自然清闲逸乐之为利益。」也就是说，古代国王、百官，如果你 是出家，他都会来护法；而且信众都会相信于你是个出家人，然后他会布施，而且会很恭敬于你；你不用被这个官来指使，也不会扰于民，所以你过的日子是自然清 闲。
那出家有这么多好处，什么工作都不要做。如果说你真的是出了家而都不想说「我要怎么修道」，也不想利益众生，那么这个古德就讲了：「如果你是这样子为了利益而出家的话，那你可能就需要下辈子你死后就要披毛戴角还。」这是古德所列出来的利益，他要警惕出家人。
但是，果真出家人真的不「了道」，需要披毛戴角还吗？我们现在来看看，了道到底了什么「道」呢？
这个道在佛法当中主要有几个意思。譬如说八正道，那这个八正道这个道呢，就叫作方法，或者叫作法门。那八正道是要作什么？八正道这个道就是说八种方法要证得「灭谛」。佛法当中有讲苦、集、灭、道这四种谛，那灭谛是所要证的目标，所以就用这八种方法来证灭谛。那这个道的意思就叫作方法、法门。譬如说生天之道，想要生天需要用什么方法才能生天，那这个也叫作法门。 但是，道不是只有这个意思。譬如说「六道」，六道轮回是因为每个人都在六道轮回当中，所以当一个人死后，他有六个方向可以投，所以这六个方向就叫作道。也 就说，它是一条路，你往这一条路走，譬如说你往畜生道走，就是你往畜生这一条路走。所以它有道路的意思，也有方向的意思。
在佛法中道有两种，就是解脱道跟佛菩提道。 解脱道主要就是要出离六道轮回的生死之苦，也就是要出离三界。那解脱道呢，什么叫作解脱？就是因为你被束缚在三界当中无法出离，众生一直在六道轮回当中， 所以佛就来人间说解脱道，让你能够脱离六道轮回之苦。所以，一个出家人他即使不想成佛，他接受了众生的供养，他需要去学佛，他要了解说「我如何解脱于三界 当中」，这个是出家人他当初出家的主要目的。但是，当然啦，如果真的不了道，不了解解脱道呢，那么他也未必见得说一定要披毛戴角还，这个我们后面再来谈。
刚刚讲的解脱道就是要脱离三界轮回生死之苦，这个叫作解脱。那佛菩提道，佛菩提道是什么？就是要经由这个菩萨道行六度来完成，所以，佛菩提道我们有时候叫作菩萨道，也可以这样子说。也就是说，一个人不出离三界，他知道说众生有苦，所以他就想要来度众生脱离这个三界轮回之苦，所以他就成佛而不肯入涅槃。这是佛菩提道的部分。
那 么了道当然就是要证果。在解脱道当中第一步是要证果，证果是断我见，第一个就断三缚结。也就是说，果有四种果：初果、二果、三果、四果。四果叫作阿罗汉， 大家经常听到，但是初果叫作须陀洹果。也就是说，了道在解脱道当中，了道第一步是要断我见，断我见就是要断三缚结；那断我见的人他最多经过七次人天往返， 就会成就阿罗汉果，死后入无余涅槃。这是解脱道当中的第一步，也就是说了道最少在解脱道当中是要这样子。
在佛菩提道 当中的了道，到底是要怎么样才算是了道？禅门的开悟明心就叫作了道，这是最初的一个部分——了道的部分。也就是说，他找到了生命实相，也就是说，他知道了 说一个人他是怎么出生在这个世间的，他的根源是什么，也就是说他找到了生命的实相。也就是说他的本源是什么，那个不生不死的是什么，他已经完全了解了，他 已经找到了。这个叫作了道。
那 一个出家人他到底要不要真的要证初果呢，或者是开悟明心呢，他才不需要披毛戴角还？其实是不会这样子！想想看，如果这样子的话，那有多少出家人他未来要下 畜生道？所以，其实这个只是一个警惕世间人所说的话而已。那一个出家人呢，其实他只要不要浪费众生的供养，然后他也专心修行；即使他这一辈子没有办法证得 初果或者是开悟明心，他也不会堕到三恶道当中。所以，纯粹看说你当初出家你是不是纯粹为了得到这个利益；如果你的本意不是为了得到这个利益，但是你也真的 没有了道，那其实是没有关系的。所以，如果说古德讲这一句话是真的呢，那么出家人恐怕就是会感到很害怕了，因为大部分的人可能都要下辈子都要披毛戴角还 了。这只是一个警语，就是说让这个出家人不要为了某种利益而出家而已。
那前面讲到说，就是披毛戴角是畜生道，我在这边再来谈一下说，到底造了什么样的业报会得到畜生报呢？在《分别善恶报应经》卷一里面这样讲，我把它念一下：
【复云何业获畜生报？有十种业。云何为十？一中品恶身业，二中品恶语业，三中品恶意业，四起种种贪，五起种种瞋，六起种种痴，七布施非法，八禁呪厌术，九毁菩萨梵行，十起常边见人死为人；如是十业获报畜生。 】（《分别善恶报应经》卷一）
这是在《分别善恶报应经》里面所说的十种。那这十种呢，我稍微把它拿出来谈一下，说造了中品恶身、恶语、恶意，也就是说身、口、意业如果你是中品，你在下辈子——造了这样的业，你下辈子可能就会得到畜生报。
那 什么是中品恶身业？譬如说，中品就是说他为了自身的利益，然后去欺负别人，然后打人，为了得到这个利益而做这样的事。譬如说我们现在看，经常大家知道「黑 道大哥」，黑道大哥他在干什么？譬如说路边摊摆摊夜市，他要收保护费；如果你不给他保护费，他可能就要打你，然后逼迫你，让你缴出他的保护费。依于这样的 不劳而获，一个恶势力来逼迫别人拿出他的所赚的钱来供养这些大哥；那么这样子经常做，而且为了自身的利益，这种人就叫作恶身业。
那 有些人不打人，但是他是恐吓你，他不打你但是恐吓你，让你感到害怕；那经常做，而且为了自己的利益去做，他不是因为跟别人吵架而做，而是说他是要欺负别 人，这种就叫作中品恶语业。那这种中品恶语业，我们经常会听到，譬如说「你如果不给我」怎么样怎么样，「那你家的家人出门你就要小心了！」那就是说，他可 能会对你做什么事。虽然还没有动到身业，但是他已经用语言恐吓你了，这种就是属于中品的恶语业了。
那恶意业呢？譬如说他起了意，一天到晚想说「这个人他跟我不好，他将来会得到什么样的恶报」，希望别人不好；那希望别人不好，其实就是害自己将来得到畜生报。那这一种呢，虽然没有动到身业、口业，但是他还是有意业，一天到晚希望人家不好、自己最好。
那 再来说「起种种贪」。这个贪呢，你如果太贪的话，也会得到畜生报。在这个《大智度论》里面就讲了一个故事，说有一个沙弥，他心里经常就喜爱这个酪。酪在以 前是很难得的，现在大家要吃酪是很简单，但是以前很难得。那么这些施主有时候就会赠送这个酪给这些僧人，供养这些僧人。但是，因为这个沙弥他地位比较低， 所以他每次都只能拿到人家分完的最后那一分；但是他心中又很喜欢它，然后不肯离开这个酪；因为太喜欢了，所以他死了以后，就生到这个残酪瓶中。可能他比较 早死，然后就生到这个残酪瓶里面，就是大家分完的这个瓶中。那个沙弥的师父，他已经证得阿罗汉道了，这些僧人在分这些酪的时候，这个阿罗汉就会说：「大家 慢慢来！慢慢来！在分酪的时候要小心啊，不要伤到这个爱酪的沙弥。」那众人听了就觉得很奇怪，说：「这是虫啊！你怎么会说这个是爱酪沙弥呢？」那这个阿罗 汉就答了说：「这个虫呢，本来就是我的一个小沙弥，然后他因为太爱这些酪的缘故，所以他死后就生到这个瓶子里面。」所以，阿罗汉的这个师父他每次分得到了 这个酪，虫在当中过来的时候，这个阿罗汉就会跟他讲说：「你这个爱酪人啊！你要想想看，你到底是怎么样呢会生到这个地方来！」然后他才把这个酪给他。也就 是说，起种种贪的时候是会下堕三恶道当中的。
那再来说，「起种种瞋」，「起种种痴」也都是会下堕三恶道的。
那再来说「布施非法」。那布施非法呢，也就是说你去布施别人，但是你是用不如法的方式去得来的。譬如说，你虽然布施有功德，但是你造了这个业比布施的功德势力还大，那么你就会下堕到恶道当中；譬如说你是去用抢的，把抢别人的钱来布施。
那「禁呪厌术」呢，因为我们不会用呪来害人，所以我这个就不讲。
再来说「毁菩萨梵行」。那这个毁菩萨梵行，也就是说，你是造作了不清净的业；但是这个毁菩萨梵行这不是犯重戒，这只是犯轻戒，犯了轻戒不肯忏悔，这个业就存在在那边，所以你死后就会下堕到那个畜生道当中。这是受了菩萨戒的人才会有这样的果报。所以说，如果说一个人——受菩萨戒的人，他 只要在犯戒以后，犯了轻戒以后，他如理的忏悔，他的罪就可以除灭；然后经由忏悔这样除罪的当中，他就除罪，然后不用下堕到三恶道当中。
那最后一个叫作「起常边见人死为人」，也就是说，他有常见跟边见，他说「只要人死了，未来世还是当人」，所以他不相信说人死了以后可能当畜生、当饿鬼；所以有这样邪见的人，他 死后就得到了畜生报。
因为今天时间的关系，这个主题就讲到这里。谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/97 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-11 22:23:26 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：「此生不了道，披毛戴角還」是真的嗎？
其實這一句話是針對出家人來說的，這一句話是古德的一個偈裏面引出來的。
他的偈裏面是這樣子說的：「施主一粒米，大似須彌山，若然不了道，披毛戴
角還。」那為什麼要這樣子說呢？因為一個出家人他接受人家的供養，因為他
不能經營事業，所以他必須接受施主的供養；那這裏講說，施主因為發心供養
出家人學佛然後度眾生，所以施主的一粒米，它的恩德就如同須彌山這樣的大；
如果說，你都不要經營事業，然後也沒辦法了道的話，那麼你未來世因為你接
受了別人的供養，那你可能要披毛戴角還。披毛戴角還的意思就是你當畜生，
譬如說經常人講說「做牛做馬來還」，意思大概是這個樣子。
那這一句話呢，為什麼古德他會用這句話來警惕這些出家人？這樣出家人豈不
是都會感到害怕了嗎？說「若然不了道，披毛戴角還」，那我總要知道「了道」
是什麼意思；如果我真不了道的話，那我豈不是真的披毛戴角還？那是不是真
的披毛戴角還呢？如果不了道的話，披毛戴角還這是真的嗎？所以，我們現在
是要探討這樣的問題。
那我們先來探討，為什麼古德會講這麼一句話來警惕出家人呢？因為古德就列
出了幾點，說出家有這麼多好處。
譬如說，以前的人他會認為說「一子出家，九族生天」，所以有些人他就會把
他的兒子送去出家；出家以後，這個九族它未來的果報就很好。但是，本來這
句話的意思是說，「一子出家，九族生天」，它本來是要讚歎出家人，說出家
有這麼多這麼大的功德，所以能夠令九族生天。但是，很多人他錯解了這樣的
意思，所以有些人為了說「我現在家庭的狀態很不好，實在太苦了，那我一個
人出家，那九族就生天了」；他出生了錯誤的想法，所以他去學佛，他不是真
的要了道，他只是想說「我可以得到這樣的好處，所以我去出家」。出家是為
了利益，那這是第一種想法。所以，他要警惕這些人，說：「你如果不好好修
行的話，你將來可能要披毛戴角還。」
那出家還有什麼好處？以前在古代主要就是要耕田，那要穿衣服呢，要織布啊；
如果你不耕不織，你就沒得穿、沒得吃。但是，當你沒得穿、沒得吃以後，你
就說：「那乾脆我去出家，就有人供養我，我就不用耕田，也不用織布，那些
事實在是很辛苦。」所以，他就認為說：「唉呀！既然種田織布那麼辛苦，那
我乾脆去出家就好了。」所以，出家為了逃離這樣的一個辛苦的工作，所以他
就出家了。現代人也有啊！現代人有些為什麼跑去出家？因為他在世間法經營
事業失敗，然後他為了躲避這個債主追索他的負債，他就跑去出家了，他想說
「我出家了以後就不用還了」。那這些呢都是因為出家有這麼多好處，所以就
有人就因為這個緣故而出家。所以，出家因為有這樣的好處，那一個人為了這
樣的好處而出家，他不是真的要學佛；所以古德就要警惕這個出家人說：「你
如果是為了這個利益來出家，你將來就要披毛戴角還。」這是古德的第二個理
由。
再來說，出家人還有什麼樣的好處呢？古德這樣子說，說「不買宅」，不用買
房子，不用租房子，就自然有地方可以住，這是出家的好處。那從現在來看呢
，其實我們可以想，說不買宅、不租房這為什麼是好處呢？其實現在，如果說
一個人住在台北想要買個房子，可能一輩子都不吃不喝他也買不起房子；但是
，一個人出家以後，他如果想要在台北住，他在台北弄個精舍，那自然就會有
人供養。所以說，如果一個人出家，他事實上他是不用去想說「我要住哪裏？
我哪裏有房子住？」其實眾生都因為 佛的功德來供養他，所以一個人出家以後
，事實上他是不用買房子，也不用租房子了。
接下來說，出家還有什麼好處？古德這樣講：「王臣護法，信施恭敬，上不役
於官，下不擾於民，而有自然清閒逸樂之為利益。」也就是說，古代國王、百
官，如果你是出家，他都會來護法；而且信眾都會相信於你是個出家人，然後
他會布施，而且會很恭敬於你；你不用被這個官來指使，也不會擾於民，所以
你過的日子是自然清閒。
那出家有這麼多好處，什麼工作都不要做。如果說你真的是出了家而都不想說
「我要怎麼修道」，也不想利益眾生，那麼這個古德就講了：「如果你是這樣
子為了利益而出家的話，那你可能就需要下輩子你死後就要披毛戴角還。」這
是古德所列出來的利益，他要警惕出家人。
但是，果真出家人真的不「了道」，需要披毛戴角還嗎？我們現在來看看，了
道到底了什麼「道」呢？
這個道在佛法當中主要有幾個意思。譬如說八正道，那這個八正道這個道呢，
就叫作方法，或者叫作法門。那八正道是要作什麼？八正道這個道就是說八種
方法要證得「滅諦」。佛法當中有講苦、集、滅、道這四種諦，那滅諦是所要
證的目標，所以就用這八種方法來證滅諦。那這個道的意思就叫作方法、法門。
譬如說生天之道，想要生天需要用什麼方法才能生天，那這個也叫作法門。但
是，道不是只有這個意思。譬如說「六道」，六道輪迴是因為每個人都在六道
輪迴當中，所以當一個人死後，他有六個方向可以投，所以這六個方向就叫作
道。也就說，它是一條路，你往這一條路走，譬如說你往畜生道走，就是你往
畜生這一條路走。所以它有道路的意思，也有方向的意思。
在佛法中道有兩種，就是解脫道跟佛菩提道。解脫道主要就是要出離六道輪迴
的生死之苦，也就是要出離三界。那解脫道呢，什麼叫作解脫？就是因為你被
束縛在三界當中無法出離，眾生一直在六道輪迴當中，所以佛就來人間說解脫
道，讓你能夠脫離六道輪迴之苦。所以，一個出家人他即使不想成佛，他接受
了眾生的供養，他需要去學佛，他要瞭解說「我如何解脫於三界當中」，這個
是出家人他當初出家的主要目的。但是，當然啦，如果真的不了道，不瞭解解
脫道呢，那麼他也未必見得說一定要披毛戴角還，這個我們後面再來談。
剛剛講的解脫道就是要脫離三界輪迴生死之苦，這個叫作解脫。那佛菩提道，
佛菩提道是什麼？就是要經由這個菩薩道行六度來完成，所以，佛菩提道我們
有時候叫作菩薩道，也可以這樣子說。也就是說，一個人不出離三界，他知道說
眾生有苦，所以他就想要來度眾生脫離這個三界輪迴之苦，所以他就成佛而不肯
入涅槃。這是佛菩提道的部分。
那麼了道當然就是要證果。在解脫道當中第一步是要證果，證果是斷我見，第
一個就斷三縛結。也就是說，果有四種果：初果、二果、三果、四果。四果叫
作阿羅漢，大家經常聽到，但是初果叫作須陀洹果。也就是說，了道在解脫道
當中，了道第一步是要斷我見，斷我見就是要斷三縛結；那斷我見的人他最多
經過七次人天往返，就會成就阿羅漢果，死後入無餘涅槃。這是解脫道當中的
第一步，也就是說了道最少在解脫道當中是要這樣子。
在佛菩提道當中的了道，到底是要怎麼樣才算是了道？禪門的開悟明心就叫作
了道，這是最初的一個部分——了道的部分。也就是說，他找到了生命實相，
也就是說，他知道了說一個人他是怎麼出生在這個世間的，他的根源是什麼，
也就是說他找到了生命的實相。也就是說他的本源是什麼，那個不生不死的是
什麼，他已經完全瞭解了，他已經找到了。這個叫作了道。
那一個出家人他到底要不要真的要證初果呢，或者是開悟明心呢，他才不需
要披毛戴角還？其實是不會這樣子！想想看，如果這樣子的話，那有多少出
家人他未來要下畜生道？所以，其實這個只是一個警惕世間人所說的話而已。
那一個出家人呢，其實他只要不要浪費眾生的供養，然後他也專心修行；即
使他這一輩子沒有辦法證得初果或者是開悟明心，他也不會墮到三惡道當中。
所以，純粹看說你當初出家你是不是純粹為了得到這個利益；如果你的本意
不是為了得到這個利益，但是你也真的沒有了道，那其實是沒有關係的。所
以，如果說古德講這一句話是真的呢，那麼出家人恐怕就是會感到很害怕了，
因為大部分的人可能都要下輩子都要披毛戴角還了。這只是一個警語，就是
說讓這個出家人不要為了某種利益而出家而已。
那前面講到說，就是披毛戴角是畜生道，我在這邊再來談一下說，到底造了什
麼樣的業報會得到畜生報呢？在《分別善惡報應經》卷一裏面這樣講，我把它
唸一下：【復云何業獲畜生報？有十種業。云何為十？一中品惡身業，二中品
惡語業，三中品惡意業，四起種種貪，五起種種瞋，六起種種癡，七布施非法，
八禁呪厭術，九毀菩薩梵行，十起常邊見人死為人；如是十業獲報畜生。】（
《分別善惡報應經》卷一）這是在《分別善惡報應經》裏面所說的十種。那這
十種呢，我稍微把它拿出來談一下，說造了中品惡身、惡語、惡意，也就是說
身、口、意業如果你是中品，你在下輩子——造了這樣的業，你下輩子可能就
會得到畜生報。
那什麼是中品惡身業？譬如說，中品就是說他為了自身的利益，然後去欺負別
人，然後打人，為了得到這個利益而做這樣的事。譬如說我們現在看，經常大
家知道「黑道大哥」，黑道大哥他在幹什麼？譬如說路邊攤擺攤夜市，他要收
保護費；如果你不給他保護費，他可能就要打你，然後逼迫你，讓你繳出他的
保護費。依於這樣的不勞而獲，一個惡勢力來逼迫別人拿出他的所賺的錢來供
養這些大哥；那麼這樣子經常做，而且為了自身的利益，這種人就叫作惡身業。
那有些人不打人，但是他是恐嚇你，他不打你但是恐嚇你，讓你感到害怕；那
經常做，而且為了自己的利益去做，他不是因為跟別人吵架而做，而是說他是
要欺負別人，這種就叫作中品惡語業。那這種中品惡語業，我們經常會聽到，
譬如說「你如果不給我」怎麼樣怎麼樣，「那你家的家人出門你就要小心了！」
那就是說，他可能會對你做什麼事。雖然還沒有動到身業，但是他已經用語言恐
嚇你了，這種就是屬於中品的惡語業了。
那惡意業呢？譬如說他起了意，一天到晚想說「這個人他跟我不好，他將來會
得到什麼樣的惡報」，希望別人不好；那希望別人不好，其實就是害自己將來
得到畜生報。那這一種呢，雖然沒有動到身業、口業，但是他還是有意業，一
天到晚希望人家不好、自己最好。
那再來說「起種種貪」。這個貪呢，你如果太貪的話，也會得到畜生報。在這
個《大智度論》裏面就講了一個故事，說有一個沙彌，他心裏經常就喜愛這個
酪。酪在以前是很難得的，現在大家要吃酪是很簡單，但是以前很難得。那麼
這些施主有時候就會贈送這個酪給這些僧人，供養這些僧人。但是，因為這個
沙彌他地位比較低，所以他每次都只能拿到人家分完的最後那一分；但是他心
中又很喜歡它，然後不肯離開這個酪；因為太喜歡了，所以他死了以後，就生
到這個殘酪瓶中。可能他比較早死，然後就生到這個殘酪瓶裏面，就是大家分
完的這個瓶中。那個沙彌的師父，他已經證得阿羅漢道了，這些僧人在分這些
酪的時候，這個阿羅漢就會說：「大家慢慢來！慢慢來！在分酪的時候要小心
啊，不要傷到這個愛酪的沙彌。」那眾人聽了就覺得很奇怪，說：「這是蟲啊！
你怎麼會說這個是愛酪沙彌呢？」那這個阿羅漢就答了說：「這個蟲呢，本來
就是我的一個小沙彌，然後他因為太愛這些酪的緣故，所以他死後就生到這個
瓶子裏面。」所以，阿羅漢的這個師父他每次分得到了這個酪，蟲在當中過來
的時候，這個阿羅漢就會跟他講説：「你這個愛酪人啊！你要想想看，你到底
是怎麼樣呢會生到這個地方來！」然後他才把這個酪給他。也就是說，起種種
貪的時候是會下墮三惡道當中的。
那再來說，「起種種瞋」，「起種種癡」也都是會下墮三惡道的。
那再來說「布施非法」。那布施非法呢，也就是說你去布施別人，但是你是用
不如法的方式去得來的。譬如說，你雖然布施有功德，但是你造了這個業比布
施的功德勢力還大，那麼你就會下墮到惡道當中；譬如說你是去用搶的，把搶
別人的錢來布施。
那「禁呪厭術」呢，因為我們不會用呪來害人，所以我這個就不講。
再來說「毀菩薩梵行」。那這個毀菩薩梵行，也就是說，你是造作了不清淨的
業；但是這個毀菩薩梵行這不是犯重戒，這只是犯輕戒，犯了輕戒不肯懺悔，
這個業就存在在那邊，所以你死後就會下墮到那個畜生道當中。這是受了菩薩
戒的人才會有這樣的果報。所以說，如果說一個人——受菩薩戒的人，他只要
在犯戒以後，犯了輕戒以後，他如理的懺悔，他的罪就可以除滅；然後經由懺
悔這樣除罪的當中，他就除罪，然後不用下墮到三惡道當中。
那最後一個叫作「起常邊見人死為人」，也就是說，他有常見跟邊見，他說「
只要人死了，未來世還是當人」，所以他不相信說人死了以後可能當畜生、當
餓鬼；所以有這樣邪見的人，他死後就得到了畜生報。
因為今天時間的關係，這個主題就講到這裏。謝謝各位菩薩的收看！
阿彌陀佛！ |
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