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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 17:53:20 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一个单元，由正圜老师主讲修集大乘见道所需的福德资粮。今天讲的是「佛菩提道首重开悟」——亲证如来藏阿赖耶识。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第28页。
我们经常听到善知识提到「佛菩提道」这四个字，可是佛菩提道的真实内涵到底是什么，很多人不知道，也不清楚，因此借这个机会加以说明。所谓的佛菩提道就是成佛之道，是菩萨成就佛道所必须经过的五十二阶位，这五十二阶位是菩萨经过三大无量数劫，不断地修集福德、智慧才能成就。
哪五十二阶位？也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。首先谈的是十信。十信就是十种对佛开示产生信心的阶位。因为「信为道元功德母，长养一切诸善法」，尤其是菩萨法，能长养学人迈向成佛之道。由于菩萨不断地听闻菩萨法、思惟菩萨法，对佛的开示就产生了信心，乃至具足信心，就敢发无上正等正觉心，因此得以圆满十信位，转入十住位。然而要圆满十信位，则需要一个大劫，乃至一万大劫才能成就，才能转入十住位。
接下来谈十住。十住就是十种为趣向佛菩提道而修的六度万行的阶位，须经由不断地闻、思、修、证菩萨六度万行而得。也就是在外门修六度万行，譬如在初住位修布施，二住位持戒，三住位忍辱，四住位精进，五住位修禅定，而且随缘、随分、随力修禅定，于五住位快圆满前就会思惟「难道修学佛法，单单只有修集福德吗？」思惟的结果知道佛是福慧两足尊，不仅只有福德而已，而且还有智慧。因此去寻找善知识，去依止善知识，得以圆满五住位，进入六住位。在六住位修般若，依善知识教导去熏习佛法的正知见，譬如熏习五阴虚妄、六入虚妄、十二处虚妄、十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的生命实相，祂有八个识，祂离见 闻觉知等等。
有了这些正知见的建立，未来才有机会破参。菩萨于六住位正知见熏习圆满后，转入七住位，依照善知识所教导的正知见去参禅，亦即用见闻觉知心往离见闻觉知的方向，去找本来就离见闻觉知的第八识。于因缘成熟时，一念相应慧破参，圆满七住位。正如《菩萨璎珞本业经》开示：
【修行十信得入十住，是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。 】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
解释如下：于十信位修行，对佛开示产生具足信心后，圆满十信位转入十住位，经过初住的布施、二住的持戒… …一直到第六住的般若，得以熏习般若正知见，于般若的正知见熏习圆满后转入七住，于参禅时一念相应慧，正确的观行现在前，找到了第八识，又经过佛菩萨善知识加以摄受，得以圆满七住位，常住不退，在此之前称为退分菩萨。
于破参后，圆满七住转入八住，由于不断精进修行的结果，得以转入十住位，于十住位依照善知识所教导而熏习眼见佛性的正知见，锻炼看话头的功夫，以及培植救护众生广大的福德，于定、慧、福德圆满时，一念相应慧，用父母所生的肉眼看见身心及山河大地虚妄，成就了「如幻观」而圆满十住位，转入了十行位。
十行就是十种长养我们成为地上菩萨应有圣性的阶位，也是让我们具足菩萨种性的十个阶位。由于不断地长养的结果，于十行 满心成就了「阳焰观」，现观能取的六尘心犹如阳焰一样虚妄不实。圆满阳焰观以后，转入了十回向位。
接下来是十回向位，十种不畏惧艰难去摧邪显正、去救护广大众生的阶位。能够这样去摧邪显正，去救护众生，未来就能够发起圣性而入十地，因此于十回向位满心前，具足了四个条件就能入初地。哪四个条件？就是定、慧、福德以及佛前发十无尽愿。定的部分要有顶级初禅的功夫，亦即要有初禅遍身发不退的定力，成为最顶级的三果人，也是性障永伏如阿罗汉。慧的部分要修学百法明门，也就是五法、三自性、七种第一义、七种性自性、两种无我，有了初分的道种智。福德的部分，将近一大阿僧祇劫，不断地救护广大的众生，不断地去摧邪显正所培植的广大福德。于定、慧、福德圆满后，在佛前发十无尽愿之增上意乐，就可以圆满十回向位，成就「如梦观」，现观过去无量世所行种种自利利他的菩萨行，犹如梦中所作的一切事情一样。
接下来是十地，十种修行无生法忍而成就道种智的阶位。于初地圆满可以慧解脱而不取证，故意留惑润生；在三地满心前修四禅八定、四无量心、五神通，于满心可以取证俱解脱而不取证；于六地满心，可以取证灭尽定而不取证，继续留惑润生；到了七地的时候，能够念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想要入无余涅槃，这时佛就出现了，传授七地菩萨一个三昧，叫作「引发如来无量妙智三昧」，这个三昧胜过菩萨以前所修学的所有三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃；到了等觉，于百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财、外财，祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好；一百劫圆满之后，上生天上，于天上观察人间因缘成熟诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。
也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断地修集福德、智慧，才能成就佛道。可是坦特罗佛教行者，却教导众生在性高潮快乐的觉受遍全身，称之为乐；观此乐受无形无相，称之为空，说之为乐空双运、乐空不二，成为引以自豪的「报身佛」。这样的说法完全不如法！为什么？因为有乐受就不离受阴，有知就不离想阴，既然落入受阴与想阴，当然不离五阴；既然不离五阴，表示我见未断，连声闻初果也无，连菩萨七住明心也无，怎么有可能成为究竟佛呢？原来坦特罗佛教所谓的「报身佛」，是男女抱在一起的假佛。所以，坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二以及报身佛之说法，是误导众生的说法，不应该修学；是恶知识说法，应该要远离。以免与恶知识共同成就恶业，未来要受无量苦。
从上面分析的结果可以看出：成就佛道主要的关键在七住明心，是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键。所以大乘见道明心见性对菩萨而言，当然很重要，所以菩萨应该要勤求大乘见道明心见性。接下来，探讨学人对开悟的几个看法。
第一类是二乘人。声闻人是以「四圣谛」为主旨，以「四念处观」为观行的法门，以「八正道」为实施的方法，进而观察蕴、处、界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见之三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所执、我执断除，而成为四果的阿罗汉，就可以入无余涅槃。阿罗汉入涅槃前必定有所疑：「到底入了涅槃是不是断灭空？」因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：「阿罗汉入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际。」由于声闻相信佛语的开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入无余涅槃。由此可知，声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。
缘觉则是从十因缘、十二因缘观察。首先是从十因缘来观察来逆推，也就是从生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果知道有个「识」，这个识就是「入胎识」，绝不是意识，唯有入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是佛所说的「齐识而还，不能过彼」的识。因为无法再超过，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查的结果完全正确无误啊。接着，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：名色会出现的主要原因，是因为有这个「识」的关系，这个识就是过去世的识阴六识，才会有今世的名色出现；而过去世的识阴六识的出现，乃是过去世造作了种种善行、恶行的缘故，而有过去世的识阴六识的出现；然而会有过去世的种种善行、恶行的造作，是因为有无明的关系。知道有无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼，一一检查结果完全正确无误。由于缘觉知道，十因缘的「识」是指入胎识，不是识阴六识；十二因缘的「识」是过去世的识阴六识，而不是入胎识。这两种是不同的，应该要加以分别，以免误解佛法而与佛道越走越远。然而，缘觉所观察的都是在蕴处界，了知蕴处界虚妄，虽然他知道有个入胎识，可是这个识在哪里，他不知道；但也如同阿罗汉一样，于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自我消失，不愿意在三界现身意，因而灭尽了五阴十八界而入无余涅槃。
第二类是新学菩萨。学佛不久，修学佛法时间才不过一劫两劫，时劫很短，因此不知道有明心见性的法。或者修学佛法三、四年，知道佛法只有四圣谛、八正道、十二因缘而已，问他明心见性——不知道。或者有人说：「明心见性是大菩萨的事，我算哪根葱！」也就是对自己没有信心，对自己妄自菲薄，不敢发大心求明心见性。这都是心性怯懦的新学菩萨，不是久学菩萨。
第三类是久学菩萨。修学佛法已经经过多劫，不是仅有一劫、两劫而已，对明心见性很有兴趣，因此勤求大乘见道的明心见性；明心前，外门修六度万行；明心后，内门修六度万行，以真见道总相智为基础，修相见道的别相智；于别相智圆满以后，在修道位修道种智；于道种智圆满，成就一切种智。由此可知，明心见性真的很重要！因此《六祖坛经 》惠能大师曾开示：「不识本心，学法无益。」因此，菩萨应该勤求明心见性，未来才能够广度众生，才能够成就种种自利利他的菩萨行。
既然开悟很重要，到底是悟个什么？是物质吗？物质是生灭法，不是常住法，所以悟绝不是物质。既然不是物质，当然是心；到底是哪一个心，当然要加以探讨。如同以往，引经据典加以说明：《入楞伽经》曾开示：「所谓八识：何等为八？一者阿梨耶识，二者意，三者意识，四者眼识，五者耳识，六者鼻识，七者舌识，八者身识。」（《入楞伽经》卷八）也就是共有八个识：前五识、意识、意根及阿陀那识——阿梨耶识——阿梨耶识就是第八识。既然有八个识，到底是哪一个识才是禅宗祖师所证悟的对象，当然要一一加以探讨。
是前五识吗？前五识能够分别色等五尘，然而五识是五根、五尘相接触而有，是以五根、五尘为俱有依而出生的法。这有经典为依据，《中阿含经》曾开示：「缘眼色生识，生识已，说眼识。如是耳、鼻、舌、身……」（《中阿含经》卷五十四）解释如下：眼根、色尘相接触，出生了一个识，这个识叫作眼识，同样的道理，其他的四根、四尘相接触，出生了耳识、鼻识、舌识、身识。由此可知：前五识是五根、五尘相接触而出生的法，是被生的法，本身是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张：「师父台上说法这念心，徒弟台下听法这念心，就是真心。」你就知道他错了。因为听法这念心是耳识所摄，这样的心，怎么会是真实心呢？由此可知，他说法错了，而且错得离谱。
接下来，是意识吗？意识能分别法尘，不仅能分别五尘的粗相，也能分别五尘上所显示法尘的细相。然而意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是常住法。有经典为依据，《中阿含经》曾开示：「缘意、法生识，生识已，说意识。」（《中阿含经》卷五十四）解释如下：意根、法尘相接触，出生了一个识，这个识叫作意识。既然意识是意根、法尘相接触而出生的法，当然不是真实法，是生灭法。这可从教证及理证两个方面来加以说明。
教证的部分。 《大宝积经》曾开示：婴儿在母胎第二十八周就有了八种颠倒想；在《阿含经》说佛曾开示：想就是知，知就是分别完成，可以证明，意识在怀胎第二十八周一定会出现的。这也告诉我们，意识是今世五根发育完成以后才出现的，不是本来而有，所以祂无法来往三世，无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世；祂是生灭法，不是常住法。因此，如果有人主张「意识却是不灭的，能来往三世，是常住法，不是生灭法」，你就知道那是满口的荒唐言。如果出自于出家人口里，那是误导众生的大恶业，未来的果报非常严重。
理证的部分。医学已证明，婴儿少则三四个月，一般五六个月，意识就出现；所以意识是后来才出现的法，是生灭的法，不是常住法。为什么？因为胎儿的五根身还没有发育完成，所以无法借着五根身去接触外五尘，须待五根身发育完成，才能借着五根身去接触外五尘，才有后来的识阴六识出现；因为识阴六识能分别六尘，所以才有后来吾人所了知的诸法出现。由于意识不是本来而有，是借着五根身发育完成后才出现的，不是常住法，所以是生灭法。又如果意识是常住法，应该人生来就懂得种种法，也就是说，不管哪一种法，你应该生来就知道了，不应该去熏习、去学习才懂；可是大家所见所闻并不如是，都是要从头开始学习，于学习后才懂得这个技艺、这个知识等等，才能够在世间里面生活、生存。由此证明：意识是生灭法，不是常住法。
既然意识是生灭法，你就知道坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及在性高潮快乐的觉受遍全身而成就报身佛的说法非常荒唐。为什么？因为在男女性高潮的快乐觉受与能了知诸法，都是有境界的法，都不离意识心，当然是虚妄法，不是常住法。所以坦特罗佛教的乐空双运、乐空不二，以及快乐觉受遍全身而成就报身佛的说法真的很荒唐，骗得众生团团转，不仅失财失身，而且毁戒大妄语。
又有人主张：能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知之性，就是六识的自性，就是真心。这样的说法，也与佛所说的颠倒。为什么？因为六识的自性，是依于六识而有，不能自外于六识。前面已说，六识是虚妄法，更何况是依于六识而有的自性，更是虚妄法。此外，在重度麻醉的时候，这六识的自性究竟到哪里去了？统统不见了。由此可知：依于六识而有的自性是虚妄法，不是真实法。
接下来是意根。意根有处处作主的体性，虽然无始劫以来，意根一直与第八识在一起，可是阿罗汉入了无余涅槃，意根还是会灭的。因为阿罗汉灭尽五阴十八界入无余涅槃，无有一法存在，包括意根在内，只剩下无余涅槃的本际存在，处于极寂静的境界，所以意根是生灭法。如果有人主张「清清楚楚明明白白、处处作主的心就是真实心」，那是错误的说法，根本不符合佛说。
既然不是前七识，第八识当然就是佛所说的真心，也是世尊所说：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱于摩诃迦叶。」所以第八识才是佛所说的正法，也是禅宗祖师所证悟的标的。如果有人主张「六识足矣」，你就知道，他是在谤佛，已经成就断一切善根的一阐提人。
最后作个结论：成佛之道有五十二阶位，也就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，也是菩萨经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧才能成就。然而要成就佛菩提道，主要的关键在大乘见道明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，因此明心见性真的很重要。此外也分析，证悟祖师所悟的心就是第八识，这个第八识才是佛所说的真心，也是菩萨所要亲证的标的；能够亲证这个第八识，才是证悟的菩萨，也称为菩萨僧、胜义僧。
限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将继续说明，敬请期待。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/22 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:34:43 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十二輯 佛菩提道首重開悟（上）
游正光老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一個單元，由正圜老師主講修集大乘見道所需的福德資糧。今天講的是「佛菩提道首重開悟」——親證如來藏阿賴耶識。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第28頁。
我們經常聽到善知識提到「佛菩提道」這四個字，可是佛菩提道的真實內涵到底是什麼，很多人不知道，也不清楚，因此藉這個機會加以說明。所謂的佛菩提道就是成佛之道，是菩薩成就佛道所必須經過的五十二階位，這五十二階位是菩薩經過三大無量數劫，不斷地修集福德、智慧才能成就。
哪五十二階位？也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。首先談的是十信。十信就是十種對佛開示產生信心的階位。因為「信為道元功德母，長養一切諸善法」，尤其是菩薩法，能長養學人邁向成佛之道。由於菩薩不斷地聽聞菩薩法、思惟菩薩法，對佛的開示就產生了信心，乃至具足信心，就敢發無上正等正覺心，因此得以圓滿十信位，轉入十住位。然而要圓滿十信位，則需要一個大劫，乃至一萬大劫才能成就，才能轉入十住位。
接下來談十住。十住就是十種為趣向佛菩提道而修的六度萬行的階位，須經由不斷地聞、思、修、證菩薩六度萬行而得。也就是在外門修六度萬行，譬如在初住位修布施，二住位持戒，三住位忍辱，四住位精進，五住位修禪定，而且隨緣、隨分、隨力修禪定，於五住位快圓滿前就會思惟「難道修學佛法，單單只有修集福德嗎？」思惟的結果知道佛是福慧兩足尊，不僅只有福德而已，而且還有智慧。因此去尋找善知識，去依止善知識，得以圓滿五住位，進入六住位。在六住位修般若，依善知識教導去熏習佛法的正知見，譬如熏習五陰虛妄、六入虛妄、十二處虛妄、十八界虛妄，有一真實心不虛妄，祂是一切有情的生命實相，祂有八個識，祂離見聞覺知等等。有了這些正知見的建立，未來才有機會破參。菩薩於六住位正知見熏習圓滿後，轉入七住位，依照善知識所教導的正知見去參禪，亦即用見聞覺知心往離見聞覺知的方向，去找本來就離見聞覺知的第八識。於因緣成熟時，一念相應慧破參，圓滿七住位。正如《菩薩瓔珞本業經》開示：
【修行十信得入十住，是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
解釋如下：於十信位修行，對佛開示產生具足信心後，圓滿十信位轉入十住位，經過初住的布施、二住的持戒……一直到第六住的般若，得以熏習般若正知見，於般若的正知見熏習圓滿後轉入七住，於參禪時一念相應慧，正確的觀行現在前，找到了第八識，又經過佛菩薩善知識加以攝受，得以圓滿七住位，常住不退，在此之前稱為退分菩薩。
於破參後，圓滿七住轉入八住，由於不斷精進修行的結果，得以轉入十住位，於十住位依照善知識所教導而熏習眼見佛性的正知見，鍛鍊看話頭的功夫，以及培植救護眾生廣大的福德，於定、慧、福德圓滿時，一念相應慧，用父母所生的肉眼看見身心及山河大地虛妄，成就了「如幻觀」而圓滿十住位，轉入了十行位。
十行就是十種長養我們成為地上菩薩應有聖性的階位，也是讓我們具足菩薩種性的十個階位。由於不斷地長養的結果，於十行滿心成就了「陽燄觀」，現觀能取的六塵心猶如陽燄一樣虛妄不實。圓滿陽燄觀以後，轉入了十迴向位。
接下來是十迴向位，十種不畏懼艱難去摧邪顯正、去救護廣大眾生的階位。能夠這樣去摧邪顯正，去救護眾生，未來就能夠發起聖性而入十地，因此於十迴向位滿心前，具足了四個條件就能入初地。哪四個條件？就是定、慧、福德以及佛前發十無盡願。定的部分要有頂級初禪的功夫，亦即要有初禪遍身發不退的定力，成為最頂級的三果人，也是性障永伏如阿羅漢。慧的部分要修學百法明門，也就是五法、三自性、七種第一義、七種性自性、兩種無我，有了初分的道種智。福德的部分，將近一大阿僧祇劫，不斷地救護廣大的眾生，不斷地去摧邪顯正所培植的廣大福德。於定、慧、福德圓滿後，在佛前發十無盡願之增上意樂，就可以圓滿十迴向位，成就「如夢觀」，現觀過去無量世所行種種自利利他的菩薩行，猶如夢中所作的一切事情一樣。
接下來是十地，十種修行無生法忍而成就道種智的階位。於初地圓滿可以慧解脫而不取證，故意留惑潤生；在三地滿心前修四禪八定、四無量心、五神通，於滿心可以取證俱解脫而不取證；於六地滿心，可以取證滅盡定而不取證，繼續留惑潤生；到了七地的時候，能夠念念入滅盡定，這時候心寂靜的結果，就想要入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授七地菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個三昧勝過菩薩以前所修學的所有三昧，所以菩薩樂於修學而不入無餘涅槃；到了等覺，於百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨命處，不管內財、外財，祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好；一百劫圓滿之後，上生天上，於天上觀察人間因緣成熟誕生人間，於菩提座下一手按地明心，夜睹明星眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。
也就是說，菩薩要經過三大無量數劫不斷地修集福德、智慧，才能成就佛道。可是坦特羅佛教行者，卻教導眾生在性高潮快樂的覺受遍全身，稱之為樂；觀此樂受無形無相，稱之為空，說之為樂空雙摺房詹欢蔀橐宰院赖摹笀笊矸稹埂＿@樣的說法完全不如法！為什麼？因為有樂受就不離受陰，有知就不離想陰，既然落入受陰與想陰，當然不離五陰；既然不離五陰，表示我見未斷，連聲聞初果也無，連菩薩七住明心也無，怎麼有可能成為究竟佛呢？原來坦特羅佛教所謂的「報身佛」，是男女抱在一起的假佛。所以，坦特羅佛教的樂空雙摺房詹欢约皥笊矸鹬f法，是誤導眾生的說法，不應該修學；是惡知識說法，應該要遠離。以免與惡知識共同成就惡業，未來要受無量苦。
從上面分析的結果可以看出：成就佛道主要的關鍵在七住明心，是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵。所以大乘見道明心見性對菩薩而言，當然很重要，所以菩薩應該要勤求大乘見道明心見性。接下來，探討學人對開悟的幾個看法。
第一類是二乘人。聲聞人是以「四聖諦」為主旨，以「四念處觀」為觀行的法門，以「八正道」為實施的方法，進而觀察蘊、處、界，了知蘊處界虛妄以後，就將我見、疑見、戒禁取見之三縛結斷除，成為初果的須陀洹；乃至將我所執、我執斷除，而成為四果的阿羅漢，就可以入無餘涅槃。阿羅漢入涅槃前必定有所疑：「到底入了涅槃是不是斷滅空？」因為有所疑，就去請問 佛，佛就告訴阿羅漢：「阿羅漢入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際。」由於聲聞相信佛語的開示，於內無恐懼、於外無恐懼，就入無餘涅槃。由此可知，聲聞僅是了知蘊處界虛妄而已，並未觸及生命實相。
緣覺則是從十因緣、十二因緣觀察。首先是從十因緣來觀察來逆推，也就是從生老病死憂悲苦惱，往上逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果知道有個「識」，這個識就是「入胎識」，絕不是意識，唯有入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識就是 佛所說的「齊識而還，不能過彼」的識。因為無法再超過，所以只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查的結果完全正確無誤啊。接著，再從十二因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果：名色會出現的主要原因，是因為有這個「識」的關係，這個識就是過去世的識陰六識，才會有今世的名色出現；而過去世的識陰六識的出現，乃是過去世造作了種種善行、惡行的緣故，而有過去世的識陰六識的出現；然而會有過去世的種種善行、惡行的造作，是因為有無明的關係。知道有無明以後，已經推究到頂，無法再超過，因此只好順推回來到生老病死憂悲苦惱，一一檢查結果完全正確無誤。由於緣覺知道，十因緣的「識」是指入胎識，不是識陰六識；十二因緣的「識」是過去世的識陰六識，而不是入胎識。這兩種是不同的，應該要加以分別，以免誤解佛法而與佛道越走越遠。然而，緣覺所觀察的都是在蘊處界，了知蘊處界虛妄，雖然他知道有個入胎識，可是這個識在哪裏，他不知道；但也如同阿羅漢一樣，於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自我消失，不願意在三界現身意，因而滅盡了五陰十八界而入無餘涅槃。
第二類是新學菩薩。學佛不久，修學佛法時間才不過一劫兩劫，時劫很短，因此不知道有明心見性的法。或者修學佛法三、四年，知道佛法只有四聖諦、八正道、十二因緣而已，問他明心見性——不知道。或者有人說：「明心見性是大菩薩的事，我算哪根蔥！」也就是對自己沒有信心，對自己妄自菲薄，不敢發大心求明心見性。這都是心性怯懦的新學菩薩，不是久學菩薩。
第三類是久學菩薩。修學佛法已經經過多劫，不是僅有一劫、兩劫而已，對明心見性很有興趣，因此勤求大乘見道的明心見性；明心前，外門修六度萬行；明心後，內門修六度萬行，以真見道總相智為基礎，修相見道的別相智；於別相智圓滿以後，在修道位修道種智；於道種智圓滿，成就一切種智。
由此可知，明心見性真的很重要！因此《六祖壇經》惠能大師曾開示：「不識本心，學法無益。」因此，菩薩應該勤求明心見性，未來才能夠廣度眾生，才能夠成就種種自利利他的菩薩行。
既然開悟很重要，到底是悟個什麼？是物質嗎？物質是生滅法，不是常住法，所以悟絕不是物質。既然不是物質，當然是心；到底是哪一個心，當然要加以探討。如同以往，引經據典加以說明：
《入楞伽經》曾開示：「所謂八識：何等為八？一者阿梨耶識，二者意，三者意識，四者眼識，五者耳識，六者鼻識，七者舌識，八者身識。」（《入楞伽經》卷八）也就是共有八個識：前五識、意識、意根及阿陀那識——阿梨耶識——阿梨耶識就是第八識。既然有八個識，到底是哪一個識才是禪宗祖師所證悟的對象，當然要一一加以探討。
是前五識嗎？前五識能夠分別色等五塵，然而五識是五根、五塵相接觸而有，是以五根、五塵為俱有依而出生的法。這有經典為依據，《中阿含經》曾開示：「緣眼色生識，生識已，說眼識。如是耳、鼻、舌、身……」（《中阿含經》卷五十四）解釋如下：眼根、色塵相接觸，出生了一個識，這個識叫作眼識，同樣的道理，其他的四根、四塵相接觸，出生了耳識、鼻識、舌識、身識。由此可知：前五識是五根、五塵相接觸而出生的法，是被生的法，本身是生滅法，不是常住法。因此，如果有人主張：「師父台上說法這念心，徒弟台下聽法這念心，就是真心。」你就知道他錯了。因為聽法這念心是耳識所攝，這樣的心，怎麼會是真實心呢？由此可知，他說法錯了，而且錯得離譜。
接下來，是意識嗎？意識能分別法塵，不僅能分別五塵的粗相，也能分別五塵上所顯示法塵的細相。然而意識是意根、法塵相接觸而出生的法，當然不是常住法。有經典為依據，《中阿含經》曾開示：「緣意、法生識，生識已，說意識。」（《中阿含經》卷五十四）解釋如下：意根、法塵相接觸，出生了一個識，這個識叫作意識。既然意識是意根、法塵相接觸而出生的法，當然不是真實法，是生滅法。這可從教證及理證兩個方面來加以說明。
教證的部分。《大寶積經》曾開示：嬰兒在母胎第二十八週就有了八種顛倒想；在《阿含經》說佛曾開示：想就是知，知就是分別完成，可以證明，意識在懷胎第二十八週一定會出現的。這也告訴我們，意識是今世五根發育完成以後才出現的，不是本來而有，所以祂無法來往三世，無法從過去世來到今世，也無法從今世來到未來世；祂是生滅法，不是常住法。因此，如果有人主張「意識卻是不滅的，能來往三世，是常住法，不是生滅法」，你就知道那是滿口的荒唐言。如果出自於出家人口裏，那是誤導眾生的大惡業，未來的果報非常嚴重。
理證的部分。醫學已證明，嬰兒少則三四個月，一般五六個月，意識就出現；所以意識是後來才出現的法，是生滅的法，不是常住法。為什麼？因為胎兒的五根身還沒有發育完成，所以無法藉著五根身去接觸外五塵，須待五根身發育完成，才能藉著五根身去接觸外五塵，才有後來的識陰六識出現；因為識陰六識能分別六塵，所以才有後來吾人所了知的諸法出現。由於意識不是本來而有，是藉著五根身發育完成後才出現的，不是常住法，所以是生滅法。又如果意識是常住法，應該人生來就懂得種種法，也就是說，不管哪一種法，你應該生來就知道了，不應該去熏習、去學習才懂；可是大家所見所聞並不如是，都是要從頭開始學習，於學習後才懂得這個技藝、這個知識等等，才能夠在世間裏面生活、生存。由此證明：意識是生滅法，不是常住法。
既然意識是生滅法，你就知道坦特羅佛教的樂空雙摺房詹欢约霸谛愿叱笨鞓返挠X受遍全身而成就報身佛的說法非常荒唐。為什麼？因為在男女性高潮的快樂覺受與能了知諸法，都是有境界的法，都不離意識心，當然是虛妄法，不是常住法。所以坦特羅佛教的樂空雙摺房詹欢约翱鞓酚X受遍全身而成就報身佛的說法真的很荒唐，騙得眾生團團轉，不僅失財失身，而且毀戒大妄語。
又有人主張：能見、能聞、能嗅、能嚐、能覺、能知之性，就是六識的自性，就是真心。這樣的說法，也與佛所說的顛倒。為什麼？因為六識的自性，是依於六識而有，不能自外於六識。前面已說，六識是虛妄法，更何況是依於六識而有的自性，更是虛妄法。此外，在重度麻醉的時候，這六識的自性究竟到哪裏去了？統統不見了。由此可知：依於六識而有的自性是虛妄法，不是真實法。
接下來是意根。意根有處處作主的體性，雖然無始劫以來，意根一直與第八識在一起，可是阿羅漢入了無餘涅槃，意根還是會滅的。因為阿羅漢滅盡五陰十八界入無餘涅槃，無有一法存在，包括意根在內，只剩下無餘涅槃的本際存在，處於極寂靜的境界，所以意根是生滅法。如果有人主張「清清楚楚明明白白、處處作主的心就是真實心」，那是錯誤的說法，根本不符合佛說。
既然不是前七識，第八識當然就是 佛所說的真心，也是 世尊所說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑於摩訶迦葉。」所以第八識才是 佛所說的正法，也是禪宗祖師所證悟的標的。如果有人主張「六識足矣」， 你就知道，他是在謗佛，已經成就斷一切善根的一闡提人。
最後作個結論：成佛之道有五十二階位，也就是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，也是菩薩經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧才能成就。然而要成就佛菩提道，主要的關鍵在大乘見道明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，因此明心見性真的很重要。此外也分析，證悟祖師所悟的心就是第八識，這個第八識才是佛所說的真心，也是菩薩所要親證的標的；能夠親證這個第八識，才是證悟的菩薩，也稱為菩薩僧、勝義僧。
限於時間的關係，今天就講到這裏。下一集將繼續說明，敬請期待。
阿彌陀佛！ |
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