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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-19 22:16:44 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：在家人学佛与出家人学佛有什么不同？
当然我们可以从许多方面来探讨，但是，从出家人学佛跟在家人学佛，他主要就是要出离三界，还有行菩萨道到成佛，这个目的先来探讨。那第一个，要出离三界当然是要证果，所以我们就从证果这个角度来看。有人说，证果是出家人的事，在家人是不可能的。也就是说，如果你是在家人学佛，你是不可能证果的。那是不是这个样子呢？我们就来看一下。
我们首先来探讨，学佛的主要目的到底是要干什么？有人说，学佛就是行善，让你的心向善；那有些人说，学佛要让这个社会安和乐利，他们讲的学佛是这个样子。但是，如果学佛是行善，那么基督教、一贯道，还有其他的教别都是教人行善，那学佛的目的就跟其他教一样了；所以，这是不知道学佛的目的是干什么而作的说法。其实，学佛主要的目的有两条路：第一条是要出离三界；第二条路不出离三界，但是行菩萨道至成佛。
那我们来看，既然是证果，出离三界要证什么样的果呢？我们首先来看出离三界，什么叫作出离三界？出离三界就是出离欲界、色界、无色界，这三界。人就活在欲界当中，为什么要出离三界？因为人在六道当中轮回，也就是说，有六道轮回之苦；因为有六道轮回之苦，所以佛才来人间讲佛法、讲解脱道，说如果你要出离三界，你必须有什么方法可以出离三界。所以我们就来看说，想要出离三界当然要先证果。但是，声闻人证果又有四种：
第一种叫作初果须陀洹。须陀洹，一个证得初果的人，他 只要经过——最多只要经过七次人天往返，他就必定成就阿罗汉果，也就是死后可以入无余涅槃；入无余涅槃就是出离三界，他不再受六道轮回之苦。这是初果须陀洹，所以他是七次人天往返。
二果叫斯陀含。斯陀含果叫作一来果，也就是说，一个人只要证得二果，他最多就是去天界往生一次，然后就回到人间，然后就证得阿罗汉果，死后入无余涅槃。
那三果叫阿那含。阿那含叫作不来果，也就是他证得阿那含果以后，他可以生到色界去，生到色界去以后，就在那边证得阿罗汉果，死后入无余涅槃；所以它叫不还果，也就是不来人间，不再回到人间受生。
那四果阿罗汉，当然就是死后可以入无余涅槃。当然阿罗汉有二种：一种是俱解脱阿罗汉、一种叫作慧解脱阿罗汉。慧解脱就是没有证得灭尽定的阿罗汉，他一定要等到他死了以后，才能入无余涅槃；俱解脱阿罗汉呢，他不同，他有证得灭尽定，所以他只要随时想走就可以走。
这是证果有四种，也就是二乘法声闻人证果。
那我们来看，既然要证果，那证二果、三果、四果是依于有证初果，才能成立二果、三果、四果；也就是说，一个人第一步要跨出去，要解脱出离三界，一定要先证初果；如果没有证初果，那个后面的果位就不成立了。那我们先来探讨说，证初果这件事情，是不是出家人容易证？
我们先来看说，证初果首先要断三缚结。三缚结就是三种把你绑在欲界的结，那这个缚结就叫作烦恼，有三种烦恼，你如果不断这三种烦恼，你就无法证得初果。那三缚结是哪三种结，把你绑在欲界，把你绑在这个三界当中，而令你不得出离？第一个叫作我见，第二个叫作疑见，第三个叫作戒禁取见。
那什么是我见？我见的意思就是说，因为每个人都有五阴，这五阴又函盖了十八界，一个人把五阴十八界当成真实的我，不肯舍弃这样的见解，他就是掉入了我见当中；把五阴十八界当中的全部或其中的一部分，当成不生不灭的我，这样的人就叫作具有我见的人。所以，一个断了我见的人，他 绝对不会把会思考的心跟这个色身当成是我。所以，经常听到人讲「一念不生、清清楚楚、明明白白」，这样的人就是落入了我见的人，那这样的人，他 永远是无法出离三界的。
当一个人断了我见以后，他对自己断我见这样的事情，他不再怀疑；他绝对不会认定，五阴十八界当中有一部分是真实不灭的我，他对这样的疑，他不会再怀疑。还有，如果他听到一个人说法，那么当他在讲法的时候，对于出离三界这样的法，他只要讲错，他就知道他这个人没有断我见。
那戒禁取见呢，因为一个人知道如何解脱，断我见的人已经知道如何解脱于三界，只是他还没有去进行；对于别人所施设的这个戒律还有禁忌，他都不会再去认定说——这样的不如理的戒律跟禁忌，他绝对不会再去作了，他知道这个是不如理的。戒禁取见的意思就是说，因为对于解脱不知道如何叫作解脱，所以就施设了很多戒律还有禁忌，然后来过这样的一个苦行的生活，然后经由这样的苦行，可以解脱于三界。这样的戒禁取见，对于一个断我见的人，他 就知道是错的，所以他的戒禁取见也就断了。
这就是断了三缚结的人，他 就证得初果了。
所以，从前面这样的说法来看，对于这个我，「五阴不是我」还有「五阴是我」，这样的见解尚有错；也就是说，把五阴当成不生不灭的我，在这样的见解上面有错，所以无法出离三界。那么只要经过善知识的教导，要断这个三缚结就很容易了。所以，不管出家在家，只要把这三结断了就证初果。所以，从证初果来看，其实不论在家出家，其实都是可以证果的。譬如佛经当中经常记载，说佛说法的时候天人来听法，因为佛的智慧跟威德力很大，所以佛经经常讲说，当佛讲完的时候「有八万四千天人，远尘离垢得法眼净。」远尘离垢得法眼净，就是证初果。也就是说，天人他也可以证得初果，但是天人都没有出家；所以，天人他没有出家而能证初果，表示说一个人不一定要出家，才能证初果。这是从证初果的角度来看。
那么我们先跳过二果，我们先来看那三果呢，是不是出家人容易断呢，在家人就不容易断呢？我们来看看，到底证三果需要什么样的条件？第一个，他必须证得初禅。为什么要证得初禅，断我见还有证初禅，才能说他叫作证三果人？因为三果必须断五下分结。什么叫作下分？下分就是欲界。五种把你绑在欲界的结，当然前面是三缚结，再来还有两个结，就是断贪跟瞋。断欲界的五欲，譬如说色声香味触、财色名食睡，主要当然是男女间的淫欲。断掉男女间的淫欲，要如何来判定已经断了？就是证初禅。那证初禅要离五盖，五盖就是：贪、瞋、疑、睡眠、掉悔。证初禅的人就表示他贪已断了，也就是财色名食睡、色声香味触这种五欲他已经断了，男女欲他已经断了，所以他才证得初禅。但是证得初禅的人，他 并不表示说他都是三果人，他 一定还要再断三缚结。所以，这是从三果人来说。
那到底是不是出家人容易断贪、容易断瞋？其实不然。从环境来看，出家人不容易断瞋，因为大家都对他很恭敬，他的瞋是不容易断的；在家人容易断瞋，因为他在众生不断的纷扰之下，不断的欺负他之下，他有这个境界来磨练。断贪是不是出家人容易断呢？也不尽然。我们现在看，出家人出了多少事情，都是因为性侵而被登上报纸；表示，出家人对于这个断贪，他也是不容易断的。断贪不是说不做那个事情，不做淫欲这个事情，就叫作他已经断了贪，不是这个样子；而是说他连想都不能想。连想都不能想是要有方法的，只要你知道方法，那么不管出家人在家人，他 都可以断。所以，在证三果方面，出家人在家人都可以完成。
那再来说证阿罗汉果。证阿罗汉果在佛世的时候，也有很多阿罗汉是在家人。所以从这样来看，在家人、出家人从解脱道来说，其实是一样的；他在证果方面并不是说，证果一定指出家人才可以。
这是从证果，从解脱道来说。
从成佛之道来说，成佛之道第一步，就是要开悟明心。那开悟明心，从古代禅宗的开悟明心，也是经常有在家人开悟明心；在那个《高僧传》还有《传灯录》，其实都有在家人明心。所以，在大乘法当中，也不是说出家人就容易开悟，在家人就不能开悟。这是从开悟的角度来说。
那我们从第二个方面来说，在家人能不能说法？当然出家人说法那天经地义，那在家人到底能不能说法？在一般人的印象里面，古代都是出家人在说法，在家人很少说法，但是这是因为环境所使然。因为，在家人在古代的环境之下，它的印刷术不发达，而且网路不像现在这么发达，古代根本没有电脑，没有电视；所以，他们对于佛法的吸收，都是要到庙寺里面去学，所以都是由出家人说法。但是现在已经不一样了，现在要接触佛法的管道很多，只要从网路上就可以得到，所以在家人也可以很迅速得到佛法的知见；所以在家人当他得到佛法的知见以后，他就会出来说法。但是佛经里面并不规定说，在家人不能说法。
那能说佛法的人，我们就称他为法师。但是，真正的法师，一定最少要能教人解脱于三界的法，这样才可以称得上真正的法师。所以我们来看说，现在有些人说法，他会说佛只讲六个识；但是从阿含的经典、般若的经典、唯识的经典都可以证明说，佛其实讲了八个识。六识论其实就是断灭论，为什么说它是断灭论？因为，你可以很清楚的知道说，如果人只有六个识，当把你打麻醉针以后，你就不见了，你死了以后，这个六识就不见了；所以一定有不是六识的东西，去到未来世；当一个人只有六个识，他就不可能有东西再来到未来世，所以他就变成断灭论。那学佛成为断灭论，那佛法就变成戏论了，也就是说，不可能有人成佛。如果说把成佛 当成在人间就成佛，然后死后就断灭，那学佛就变成戏论。所以，这样说法的人，我们就不能称他为法师；因为他所说的，并不是佛所说的法，这是他自己所编造出来的法，所以我们就不称他为法师。
回头再来看说，那到底在家人能不能说法？在家人说法，在佛经上也有记载，譬如说维摩诘大士、文殊师利菩萨、普贤菩萨还有胜鬘夫人，祂们都在经典上，都有记载祂们有说法，祂们都是在家人；所以说在家人不能说法，这是不对的。因为从古以来，在家人都可以说法；只要你能够证得果位，你能够教人出离三界，那你就可以出来说法。所以，说法并不是只有出家人能够说法。这是从说法的角度来看。
再来，我们来看说，那到底在家人能不能帮人作三归依？我们来探讨：什么叫作三归依？三归依就是归依三宝，也就是佛、法、僧三宝。当中有个僧宝，那什么叫作僧宝？僧是一般表相的僧，但是僧宝它必然有它的定义存在，所以我们讲说什么是僧宝，我们来看《杂阿含经》里面怎么说。
《杂阿含经》卷二十八： 【世尊告诸比丘：「……何等为沙门果？谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。」】也就是说，一个人如果证得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果跟阿罗汉果，这个人他就证得了出家果，也就是沙门就是出家。当一个人他证得这个果位，就表示他是出家人，不管他是现在家相还是出家相，他都是出家人。
所以，我们从这里就可以知道说，当一个有证果的人，他 就是僧宝，他已经是真正的出家人，他 就是僧宝，所以他当然可以帮人作三归依。那三归依呢，其实这个帮人作三归依，并不是说叫人归依于他；而是他是归依于这三宝，他只是代表僧团来帮你作三归依而已。所以，从上面的观点来看，在家人是可以帮人作三归依的。
那接下来说，在家人受菩萨戒，跟出家人受菩萨戒有不同吗？其实我们从某个角度来看说，我们来看说，菩萨戒它的本质是什么？菩萨戒主要就是摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。那摄律仪戒，它就是让你不要去侵犯众生，不要你造作了身口意的恶行；摄善法戒就是说，只要能够帮助众生解脱于三界、能够成佛的法，你都要去学；那学完以后就要来饶益众生，所以，一个人在学了这些法以后，他还要去饶益众生，所以才有个饶益有情戒。那从前面这个三聚净戒来看，主要就是说你要得到三聚净戒的功德，受戒主要的目的就是要得到受戒的功德；当你得到受戒的功德以后，你自己可以受用，别人也可以受用。三聚净戒并不在于说，你是现在家相、出家相，主要讲的是说功德；所以，不管你是现在家相，还是出家相，你的功德都不会有差异。
那再来讲说，在家人能不能传授菩萨戒？在《梵网经》里面是这样说的，《梵网经》卷二：【若现前先受菩萨戒法师前受戒时，不须要见好相。何以故？以是法师、师师相授故，不须好相，是以法师前受戒即得戒，以生重心故便得戒。 】
从《梵网经》这一段话来看，在家人是可以传菩萨戒的，因为他是师师相授的缘故。但是，这个能够传菩萨戒的法师，他一定要知道戒律的内涵、持戒的内涵；他不能说他受了戒以后，他就可以传戒。所以，是必须有法师，他是法师的缘故，也就是说，他能够讲菩萨戒的人，他 就可以授；而不在于说出家人或是在家人。所以，以前说文殊菩萨、普贤菩萨，祂也是现在家相，祂果真不能帮人家授戒吗？当然是可以的。所以从《梵网经》来看，从菩萨真正的意涵来看，祂都是可以帮人授戒的。传授菩萨戒不是必须由出家人才能传授。
当然还有许多层面可以探讨。今天因为时间的关系，就讲到这里。谢谢各位的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/100 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-11 22:51:32 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：在家人學佛與出家人學佛有什麼不同？
當然我們可以從許多方面來探討，但是，從出家人學佛跟在家人學佛，他主要
就是要出離三界，還有行菩薩道到成佛，這個目的先來探討。那第一個，要出
離三界當然是要證果，所以我們就從證果這個角度來看。有人說，證果是出家
人的事，在家人是不可能的。也就是說，如果你是在家人學佛，你是不可能證
果的。那是不是這個樣子呢？我們就來看一下。
我們首先來探討，學佛的主要目的到底是要幹什麼？有人說，學佛就是行善，
讓你的心向善；那有些人說，學佛要讓這個社會安和樂利，他們講的學佛是這
個樣子。但是，如果學佛是行善，那麼基督教、一貫道，還有其他的教別都是
教人行善，那學佛的目的就跟其他教一樣了；所以，這是不知道學佛的目的是
幹什麼而作的說法。其實，學佛主要的目的有兩條路：第一條是要出離三界；
第二條路不出離三界，但是行菩薩道至成佛。
那我們來看，既然是證果，出離三界要證什麼樣的果呢？我們首先來看出離三
界，什麼叫作出離三界？出離三界就是出離欲界、色界、無色界，這三界。人
就活在欲界當中，為什麼要出離三界？因為人在六道當中輪迴，也就是說，有
六道輪迴之苦；因為有六道輪迴之苦，所以 佛才來人間講佛法、講解脫道，說
如果你要出離三界，你必須有什麼方法可以出離三界。所以我們就來看說，想
要出離三界當然要先證果。但是，聲聞人證果又有四種：
第一種叫作初果須陀洹。須陀洹，一個證得初果的人，他只要經過——最多只
要經過七次人天往返，他就必定成就阿羅漢果，也就是死後可以入無餘涅槃；
入無餘涅槃就是出離三界，他不再受六道輪迴之苦。這是初果須陀洹，所以他
是七次人天往返。
二果叫斯陀含。斯陀含果叫作一來果，也就是說，一個人只要證得二果，他最
多就是去天界往生一次，然後就回到人間，然後就證得阿羅漢果，死後入無餘
涅槃。
那三果叫阿那含。阿那含叫作不來果，也就是他證得阿那含果以後，他可以生
到色界去，生到色界去以後，就在那邊證得阿羅漢果，死後入無餘涅槃；所以
它叫不還果，也就是不來人間，不再回到人間受生。
那四果阿羅漢，當然就是死後可以入無餘涅槃。當然阿羅漢有二種：一種是俱
解脫阿羅漢、一種叫作慧解脫阿羅漢。慧解脫就是沒有證得滅盡定的阿羅漢，
他一定要等到他死了以後，才能入無餘涅槃；俱解脫阿羅漢呢，他不同，他有
證得滅盡定，所以他只要隨時想走就可以走。
這是證果有四種，也就是二乘法聲聞人證果。
那我們來看，既然要證果，那證二果、三果、四果是依於有證初果，才能成立
二果、三果、四果；也就是說，一個人第一步要跨出去，要解脫出離三界，一
定要先證初果；如果沒有證初果，那個後面的果位就不成立了。那我們先來探
討說，證初果這件事情，是不是出家人容易證？
我們先來看說，證初果首先要斷三縛結。三縛結就是三種把你綁在欲界的結，
那這個縛結就叫作煩惱，有三種煩惱，你如果不斷這三種煩惱，你就無法證得
初果。那三縛結是哪三種結，把你綁在欲界，把你綁在這個三界當中，而令你
不得出離？第一個叫作我見，第二個叫作疑見，第三個叫作戒禁取見。
那什麼是我見？我見的意思就是說，因為每個人都有五陰，這五陰又函蓋了十
八界，一個人把五陰十八界當成真實的我，不肯捨棄這樣的見解，他就是掉入
了我見當中；把五陰十八界當中的全部或其中的一部分，當成不生不滅的我，
這樣的人就叫作具有我見的人。所以，一個斷了我見的人，他絕對不會把會思
考的心跟這個色身當成是我。所以，經常聽到人講「一念不生、清清楚楚、明
明白白」，這樣的人就是落入了我見的人，那這樣的人，他永遠是無法出離三
界的。
當一個人斷了我見以後，他對自己斷我見這樣的事情，他不再懷疑；他絕對不
會認定，五陰十八界當中有一部分是真實不滅的我，他對這樣的疑，他不會再
懷疑。還有，如果他聽到一個人說法，那麼當他在講法的時候，對於出離三界
這樣的法，他只要講錯，他就知道他這個人沒有斷我見。
那戒禁取見呢，因為一個人知道如何解脫，斷我見的人已經知道如何解脫於三
界，只是他還沒有去進行；對於別人所施設的這個戒律還有禁忌，他都不會再
去認定說——這樣的不如理的戒律跟禁忌，他絕對不會再去作了，他知道這個
是不如理的。戒禁取見的意思就是說，因為對於解脫不知道如何叫作解脫，所
以就施設了很多戒律還有禁忌，然後來過這樣的一個苦行的生活，然後經由這
樣的苦行，可以解脫於三界。這樣的戒禁取見，對於一個斷我見的人，他就知
道是錯的，所以他的戒禁取見也就斷了。
這就是斷了三縛結的人，他就證得初果了。
所以，從前面這樣的說法來看，對於這個我，「五陰不是我」還有「五陰是我」
，這樣的見解尚有錯；也就是說，把五陰當成不生不滅的我，在這樣的見解上
面有錯，所以無法出離三界。那麼只要經過善知識的教導，要斷這個三縛結就
很容易了。所以，不管出家在家，只要把這三結斷了就證初果。所以，從證初
果來看，其實不論在家出家，其實都是可以證果的。譬如佛經當中經常記載，
說佛說法的時候天人來聽法，因為 佛的智慧跟威德力很大，所以佛經經常講說，
當 佛講完的時候「有八萬四千天人，遠塵離垢得法眼淨。」遠塵離垢得法眼淨，
就是證初果。也就是說，天人他也可以證得初果，但是天人都沒有出家；所以，
天人他沒有出家而能證初果，表示說一個人不一定要出家，才能證初果。這是
從證初果的角度來看。
那麼我們先跳過二果，我們先來看那三果呢，是不是出家人容易斷呢，在家人
就不容易斷呢？我們來看看，到底證三果需要什麼樣的條件？第一個，他必
須證得初禪。為什麼要證得初禪，斷我見還有證初禪，才能說他叫作證三果人
？因為三果必須斷五下分結。什麼叫作下分？下分就是欲界。五種把你綁在欲
界的結，當然前面是三縛結，再來還有兩個結，就是斷貪跟瞋。斷欲界的五欲，
譬如說色聲香味觸、財色名食睡，主要當然是男女間的淫欲。斷掉男女間的淫
欲，要如何來判定已經斷了？就是證初禪。那證初禪要離五蓋，五蓋就是：貪、
瞋、疑、睡眠、掉悔。證初禪的人就表示他貪已斷了，也就是財色名食睡、色
聲香味觸這種五欲他已經斷了，男女欲他已經斷了，所以他才證得初禪。但是
證得初禪的人，他並不表示說他都是三果人，他一定還要再斷三縛結。所以，
這是從三果人來說。
那到底是不是出家人容易斷貪、容易斷瞋？其實不然。從環境來看，出家人不
容易斷瞋，因為大家都對他很恭敬，他的瞋是不容易斷的；在家人容易斷瞋，
因為他在眾生不斷的紛擾之下，不斷的欺負他之下，他有這個境界來磨練。斷
貪是不是出家人容易斷呢？也不盡然。我們現在看，出家人出了多少事情，都
是因為性侵而被登上報紙；表示，出家人對於這個斷貪，他也是不容易斷的。
斷貪不是說不做那個事情，不做淫欲這個事情，就叫作他已經斷了貪，不是這
個樣子；而是說他連想都不能想。連想都不能想是要有方法的，只要你知道方
法，那麼不管出家人在家人，他都可以斷。所以，在證三果方面，出家人在家
人都可以完成。
那再來說證阿羅漢果。證阿羅漢果在佛世的時候，也有很多阿羅漢是在家人。
所以從這樣來看，在家人、出家人從解脫道來說，其實是一樣的；他在證果方
面並不是說，證果一定指出家人才可以。這是從證果，從解脫道來說。
從成佛之道來說，成佛之道第一步，就是要開悟明心。那開悟明心，從古代禪
宗的開悟明心，也是經常有在家人開悟明心；在那個《高僧傳》還有《傳燈錄》
，其實都有在家人明心。所以，在大乘法當中，也不是說出家人就容易開悟，
在家人就不能開悟。這是從開悟的角度來說。
那我們從第二個方面來說，在家人能不能說法？當然出家人說法那天經地義，
那在家人到底能不能說法？在一般人的印象裏面，古代都是出家人在說法，在
家人很少說法，但是這是因為環境所使然。因為，在家人在古代的環境之下，
它的印刷術不發達，而且網路不像現在這麼發達，古代根本沒有電腦，沒有電
視；所以，他們對於佛法的吸收，都是要到廟寺裏面去學，所以都是由出家人
說法。但是現在已經不一樣了，現在要接觸佛法的管道很多，只要從網路上就
可以得到，所以在家人也可以很迅速得到佛法的知見；所以在家人當他得到
佛法的知見以後，他就會出來說法。但是佛經裏面並不規定說，在家人不能說
法。
那能說佛法的人，我們就稱他為法師。但是，真正的法師，一定最少要能教人
解脫於三界的法，這樣才可以稱得上真正的法師。所以我們來看說，現在有些
人說法，他會說 佛只講六個識；但是從阿含的經典、般若的經典、唯識的經典
都可以證明說，佛其實講了八個識。六識論其實就是斷滅論，為什麼說它是斷
滅論？因為，你可以很清楚的知道說，如果人只有六個識，當把你打麻醉針以
後，你就不見了，你死了以後，這個六識就不見了；所以一定有不是六識的東
西，去到未來世；當一個人只有六個識，他就不可能有東西再來到未來世，所
以他就變成斷滅論。那學佛成為斷滅論，那佛法就變成戲論了，也就是說，不
可能有人成佛。如果說把成佛當成在人間就成佛，然後死後就斷滅，那學佛就
變成戲論。所以，這樣說法的人，我們就不能稱他為法師；因為他所說的，並
不是 佛所說的法，這是他自己所編造出來的法，所以我們就不稱他為法師。
回頭再來看說，那到底在家人能不能說法？在家人說法，在佛經上也有記載，
譬如說 維摩詰大士、文殊師利菩薩、普賢菩薩還有勝鬘夫人，祂們都在經典
上，都有記載祂們有說法，祂們都是在家人；所以說在家人不能說法，這是
不對的。因為從古以來，在家人都可以說法；只要你能夠證得果位，你能夠
教人出離三界，那你就可以出來說法。所以，說法並不是只有出家人能夠說
法。這是從說法的角度來看。
再來，我們來看說，那到底在家人能不能幫人作三歸依？我們來探討：什麼
叫作三歸依？三歸依就是歸依三寶，也就是佛、法、僧三寶。當中有個僧寶
，那什麼叫作僧寶？僧是一般表相的僧，但是僧寶它必然有它的定義存在，
所以我們講說什麼是僧寶，我們來看《雜阿含經》裏面怎麼說。
《雜阿含經》卷二十八： 【世尊告諸比丘：「……何等為沙門果？謂須陀洹果、
斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」】也就是說，一個人如果證得須陀洹果、
斯陀含果、阿那含果跟阿羅漢果，這個人他就證得了出家果，也就是沙門就是
出家。當一個人他證得這個果位，就表示他是出家人，不管他是現在家相還是
出家相，他都是出家人。
所以，我們從這裏就可以知道說，當一個有證果的人，他就是僧寶，他已經是
真正的出家人，他就是僧寶，所以他當然可以幫人作三歸依。那三歸依呢，其
實這個幫人作三歸依，並不是說叫人歸依於他；而是他是歸依於這三寶，他只
是代表僧團來幫你作三歸依而已。所以，從上面的觀點來看，在家人是可以幫
人作三歸依的。
那接下來說，在家人受菩薩戒，跟出家人受菩薩戒有不同嗎？其實我們從某個
角度來看說，我們來看說，菩薩戒它的本質是什麼？菩薩戒主要就是攝律儀戒、
攝善法戒、饒益有情戒。那攝律儀戒，它就是讓你不要去侵犯眾生，不要你造
作了身口意的惡行；攝善法戒就是說，只要能夠幫助眾生解脫於三界、能夠成
佛的法，你都要去學；那學完以後就要來饒益眾生，所以，一個人在學了這些
法以後，他還要去饒益眾生，所以才有個饒益有情戒。那從前面這個三聚淨戒
來看，主要就是說你要得到三聚淨戒的功德，受戒主要的目的就是要得到受戒
的功德；當你得到受戒的功德以後，你自己可以受用，別人也可以受用。三聚
淨戒並不在於說，你是現在家相、出家相，主要講的是說功德；所以，不管你
是現在家相，還是出家相，你的功德都不會有差異。
那再來講說，在家人能不能傳授菩薩戒？在《梵網經》裏面是這樣說的，《梵
網經》卷二：【若現前先受菩薩戒法師前受戒時，不須要見好相。何以故？以
是法師、師師相授故，不須好相，是以法師前受戒即得戒，以生重心故便得戒。】
從《梵網經》這一段話來看，在家人是可以傳菩薩戒的，因為他是師師相授的
緣故。但是，這個能夠傳菩薩戒的法師，他一定要知道戒律的內涵、持戒的內涵；
他不能說他受了戒以後，他就可以傳戒。所以，是必須有法師，他是法師的緣故，
也就是說，他能夠講菩薩戒的人，他就可以授；而不在於說出家人或是在家人。
所以，以前說 文殊菩薩、普賢菩薩，祂也是現在家相，祂果真不能幫人家授戒嗎？
當然是可以的。所以從《梵網經》來看，從菩薩真正的意涵來看，祂都是可以幫
人授戒的。傳授菩薩戒不是必須由出家人才能傳授。
當然還有許多層面可以探討。今天因為時間的關係，就講到這裏。謝謝各位的收
看！
阿彌陀佛！ |
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