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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-11-19 22:14:59 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿隬陀佛！
我们今天要讲的子题是：菩提心与佛道因缘。
我们来看一下经文：「若有菩萨初发无上菩提心时，即得名为无上福田，如是菩萨出胜一切世间之事及诸众生。」下一段经文是：「真实义者，能得佛道。无量众生修行佛道多有退转，时有一人，乃能得度，如庵罗花及鱼子等。」我们来说一下，前一段经文所说的。就说菩萨发菩提心的时候，这菩提心是超过一切世间所有的事情，因为一切世间事不跟佛菩提道相应的；唯有菩萨发起这佛菩提道、这个成佛之心的时候，这个菩提心就第一次被点燃了。在很早以前释迦牟尼佛曾经在地狱的时候，祂看到跟祂一起推着这个火车的另外一位众生（同样是地狱有情）受到苦难的时候，还受到这狱卒不断地鞭打这样的刺痛，他发出很惨烈的哀嚎。因此释迦牟尼佛在因地的时候就发起了很强烈的佛菩提道的成就的情怀——这就是菩提心，而祂就不顾一切向这狱卒替另外一位地狱有情来求饶；反而一下子就被这一位狱卒所刺死，也因为刺死了，祂就脱离了地狱道。
我们来说这无上佛菩提心，并不是众生所拥有的，因为一切众生对于佛菩提道并没有办法堪负，所以对这无上的福田并没有办法多所领略。所以菩萨能够发这个菩提心的时候，虽然他没有什深的修行，乃至于还是一位凡夫，可是就因为他发起这样的心志，所以他出胜过一切的世间以及所有的众生。而在真实义中我们看到说：世间的许多人来追求二乘法，乃至于说世间的善法，可是他们都不能够得到真正的佛道。而许许多多的众生他们修行佛道，自己在自己的心念在想：我是在修学佛法。然而却多有 退转；因为他们不知道佛法所说的是真实义、是无上义、是第一义谛。就是这无上乘的大乘佛法，所以要经过辗转、辗转无量劫以后才勉强有人可以得度，就像是鱼所生的卵子非常的多，可是真正能够成就的只有非常少的众生、只有非常少的鱼卵。
那我们来看一看下面的一段经文，在《大方广佛华严经》里面有提到：「善男子！菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心，则获如是胜功德法。是故，善男子！汝获善利！汝发阿耨多罗三藐三菩提心，求菩萨行，已得如是大功德故。 」这意思在告诉我们：菩提心者，祂本身就是可以成就无量无边的殊胜功德；要跟这些功德相应，只有发起佛菩提道这个菩提心。如果众生刚发这佛菩提道的菩提心的时候，就能够得到这样殊胜的功德，因为法界是不可思议的缘起，从过去、现在到未来，能够发这个菩提心总是少数、非常少数的众生。所以能够如是作，就已经得到这样广大无量无边的功德，因为真心——这真如心是跟三世是相应、没有间隔的。没有说过去发了菩提心在未来不会成就，没有说现在发了菩提心在未来不会成就，没有说未来应当发起这佛菩提道的菩提心而不会成就；所以应当说过去已发、现在今发、乃至于说未来当发这佛菩提道的菩提心，就能够成就广大殊胜的功德。透过这样的功德，我们就可以了解到说：发菩提心是人生最尊贵的事情，是菩萨应当持守的事情。不是因为佛要我们来发这菩提心我们才能够发，而是因为我们应当了解法界的所有缘起，应当了解法界所有的体性，应当了解自心所含藏的无量无边的功德，所以应当发这个菩提心。虽然这成佛之道非常的遥远，但比起我们无量劫、来无始之后，还要继续的轮回，在未来际还有久远不可说的分段生死要偿受，还有非常多的痛苦需要历经，这样来看我们发佛菩提道，这样长养自己的内心的菩提芽种，终将会成就佛果这样的果实，所以应当来发菩提心。所以透过这样就可以了解，我们这芽种种下去，这就是无上的福田；因为这个福超过一切世间出世间之福，它是第一福田，因为它所栽种的就是佛果。
透过这样的佛果我们可以继续来看，在经典里面又有说到《大方广佛华严经》说到：「善男子！菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出生故。是故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则已出生无量功德，普能摄取一切智道。」这意思是说，菩提心者祂就能够成就究竟的佛果，所以祂跟佛所演说的一切佛法的诸功德是相等的。并不是离开了诸功德处，还有另外一个法，或是说离开菩提心，还有另外的一个追求之法；所以菩萨应当坚固自己这个菩提心，因为祂可以出生一切诸菩萨行──五十二位乃至于四十二位种种阶位的菩萨行。所以一切如来过去、现在、未来都是因为发起了这菩提心，所以才出生了佛道，才能成就佛果；能够发菩提心者，就已经出生无量的功德，能够摄取佛菩提道。也就是说今天如果有一位菩萨，他因为受了劝请而发起这菩提心，就应当有生起一个自信，想：这菩提心的自性是圆满的。因为你发起的时候就能够跟真如相应，真如就能出生无量无边的一切功德；虽然你现在还没有成就，但实际上从佛眼来观看，就已经注定在未来的时轴上、时间轴上，可以出生佛果。因为对于真如来说，过去、现在与未来并没有真正的间隔所说，所以应当相信：自己一定会成就一切智道、成就佛果，一切种智圆满。
我们再来看到一部经典，因为我们要说众生对于诸佛这个常法，实际上心里面是有种种的他想、种种的罣礙，所以对于佛法是很难安住。我们要透过这一段经文来告诉一切的有情：这佛法是不可思议的。这佛法不可思议的话你就不要再去想：我是不是因为发菩提心之后会退转？我是不是因为发这菩提心之后，没有办法容忍众生的诸染着性？我是不是应该退回二乘？我是在修学佛法，因为佛也允许我可以拥有二乘的情怀、有二乘心，可以远离一切众生而自己进入涅槃境界。然而，未来我们还会继续提到：二乘菩提实际上并不是究竟的菩提，声闻人所受的法能够得到涅槃，那是因为诸佛的方便；然而诸佛是在我们这世间如何开启这道场呢？我们来看到这部经典《大方广如来不思议境界经》「时，有十佛刹微尘等他方诸佛，为欲庄严毗卢遮那道场众故，示菩萨形来在会坐，其名曰：观自在菩萨 文殊师利菩萨、地藏菩萨、虚空藏菩萨、金刚藏菩萨、维摩诘菩萨、善威光菩萨、灭诸盖菩萨、宝手菩萨、大慧菩萨、普贤菩萨，如是等菩萨摩诃萨而为上首。」
这一段经文告诉我们，这些大菩萨总共有多少数呢？总共有十个佛刹。就十个三千大千世界这样大的世界，每一个世界就像是微尘，那么细小的微尘、数量这么多的他方诸佛。为了庄严毗卢遮那佛的道场──就是在毗卢遮那佛示现千百亿化身释迦牟尼佛这样的庄严道场；在我们这个娑婆世界，这些诸佛们都示现菩萨的身形来庄严这道场，来在众会之中安坐，来听闻毗卢遮那佛——释迦牟尼佛来说法。这些菩萨有广为人知的观自在菩萨（世间有时候称为观世音菩萨），还有文殊师利菩萨，还有普贤菩萨，那还有地藏王菩萨。地藏王菩萨说：「地狱不空誓不成佛。」而实际上地藏菩萨早已经成就佛道，祂以难以想像的愿力，而成就这不可思议的佛果。再来关于维摩诘菩萨，经典里面还有一部这样的经典，以维摩诘长者来说这种种的法，来说这不可思议的法。因此我们现在看到在娑婆世界有这么多的菩萨众，就是说祂们都是诸佛来示现，在释迦牟尼佛的道场里面出现。所以应当生起庄严想，不应当对一切的诸众生来想说：祂们只是菩萨，祂们并不是能够迅速的成就佛道等等，或是作其他不如理作意之想。应当想说：我们现在拥有这个娑婆世界这个道场，是有这么多这么多难以数尽的诸佛来庄严我们。为什么大家要这么作呢？为什么诸佛如来要这样辛苦地来摄受我们？因为我们的心难以调伏。所以应当想这么多尊佛，其实一尊佛就已经功德不可思议、就已经如是庄严，然后有这么多尊佛在我们这世界中，我们是不是应当生起自心的庄严想？不应当还要再想：我的自心没有办法堪负这个佛法，我的自心不能够向这个佛菩提道前进；来想对这真实义的追求实在太困难，我是不是应当退转呢？所以不应当生起如是的想法。
我们再看到下一段的经文，同一部经里面又有说到：「复有无量千亿菩萨，现声闻形亦来会坐，其名曰：舍利弗、大目揵连、须菩提、罗睺罗、阿若憍陈如、摩诃迦叶、优波离、阿那律、离婆多、阿难、提婆达多、跋难陀等而为上首；皆已久修六波罗蜜，近佛菩提，为化众生于杂染土，现声闻形。」这一段经文告诉我们，其实我们现在看到的在佛世中的声闻，这些大阿罗汉们，他们实际上都是菩萨；这些大阿罗汉他们是在声闻众为首，他们从智慧第一的舍利弗、神通第一的大目犍连，乃至于种种你难以想像的、造各种违犯梵行，乃至要杀佛的提婆达多都是大菩萨的示现。因此我们透过这样就可以理解佛道之难以成就，所有的佛菩萨希望庄严这个道场，我们是不是应当悯念大家的辛劳，而更坚定自己在佛菩提道的心志呢？
我们再看到下一段「复有无量千比丘尼，摩诃波闍波提而为上首，皆已成就大丈夫业，为欲调伏下劣众生故现女身。复有无量释梵护世、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等，此中皆是大菩萨众，无凡夫者。」这段经文告诉我们：即使是当声闻的比丘尼众，为首的这些声闻比丘尼都已经成就大丈夫业，他们都不是泛泛的众生，他们一样是大菩萨，他们是为了要调伏我们这些种种下劣的众生，所以示现为女身；乃至于来到法会会场的，这些释、梵、天王等等、以及天龙八部，这些没有一位是凡夫，都是大菩萨。当我们看到这里，我们心中的感想是什么呢？佛法非常的难行，佛法非常的难以成就；因此为了要调伏这娑婆世界难以调伏的众生，所以有这么多的菩萨聚集，聚集在这个娑婆世界里面。上首的菩萨们他们就示现为比丘，再来比丘尼，乃至于最后变成了来护持佛法的天龙八部等等。所以我们应当这样想：我们并没有远离佛道，虽然在我们看不见这许许多多的佛世间的因果，这个世间的种种的恶处，以及烦恼，我们心中有疑惑；但是对于诸佛菩萨来摄持，这样的摄受我们，不应当心生疑惑。因为在佛世的时候，就已经超过十佛刹微尘数的诸佛来到这世间，让我们知道菩萨行是如是的珍贵。
我们再说一下，为什么这个世界叫作娑婆呢？在《大圣文殊师利菩萨佛刹功德庄严经》里面说到：「相庄严星宿积王菩萨言：「彼娑诃世界诸有情等，毁骂捶打皆能忍受耶？佛言：『善男子！彼佛世界诸有情等，少能成办如斯功德，而多随顺贪恚愚痴怨恨缠缚。』彼菩萨言：『若如是者，彼之世界不应名娑诃也。』」这地方在说我们这个娑婆世界（就是经文写的娑诃，我们方便来念成娑婆），既然是堪能忍受的世界，因此有菩萨来问佛，他说这个世界的有情就是能够忍受各种言语的骂辱，还有身形上的鞭打、捶打。可是佛说不是！大部分的众生没有办法做到这样的功德，反而是被贪、瞋、痴这种怨恨、怨害所缠缚着，随着生死流而不能够解脱。这菩萨就觉得奇怪：如果这样，这世界不应该叫作娑婆啊！
我们来看到下一段经文，佛说：「相庄严星宿积王，彼佛刹土亦有行菩萨乘，诸善男子及善女人，已曾供养无量诸佛成就忍辱，将护有情善自调伏，若诸有情以众苦具而来加害，悉能含忍终不放逸贪恚愚痴。善男子！由有如此诸善丈夫，是故彼界名曰娑诃。」这意思就在说，娑婆的世界取这样的名，能够叫作堪忍，是因为这个世界有在行佛菩萨道的、行佛菩提道的，发起庄严菩提心的这样的行者、这样的菩萨出现；这样的善男子和善女人已经供养无量的诸佛，然后成就中间需要在这个世间能够具备的忍辱的功德，所以他不会恶意对众生来相向，而能够护持有情，也能够自己善加调伏自己的贪瞋痴。即使是其他的有情拿了许多危害他的事情来逼害他、来逼迫他，这样的菩萨道的行者他都能够把它忍下来，不会因为在这过程中放逸，而产生贪瞋痴。所以这样的世界就是因为有这些的大丈夫们，所以称为娑婆。要明白什么叫作丈夫：不管是男众、女众，能够坚持自己的佛菩提道，在这过程中，继续地调伏自己的内心，能够向着佛道来行走而不致于放逸，而让自己的佛菩提道这芽种轻易地灭除，这样就是行佛菩提道，就是真正在大乘行法行走的菩萨。
我们今天就讲到这里。阿弥陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-09-20 13:03:22 |
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善男子!菩提心者，成就如是无量功德。举要言之，
应知悉与一切佛法诸功德等。何以故？因菩提心出
生一切诸菩萨行，三世如来从菩提心而出世故。是
故，善男子！若有发阿耨多罗三藐三菩提心者，则
已出生无量功德，普能摄受一切智道。
[大方广佛华严经]卷78
解:
菩提心者能成就究竟佛果，所以与佛说的佛法功德相等
的。因能出生一切菩萨行。发了菩提心才能出生佛道,
出生佛果。发菩提心时，就能跟真如相应。真如能出生
一切的功德，未来可出生佛果。
为庄严毗卢遮那佛的道场。出现化身千百亿释迦牟尼佛
和由诸佛示现的十大菩萨。如观音菩萨、文殊菩萨、普
贤菩萨、地藏王菩萨、维摩诘菩萨等。他们共有十个佛
刹，即十个三千大千世界。一世界如一微尘那么多的佛
来庄严道场。
因我们的心难以调伏。诸佛来到这个世间，让我们知道，
菩萨行是如此的珍贵。故应生起庄严想, 和自心庄严想。
娑婆世界： 堪忍世界。因此世界有行佛菩提道,发起庄严
菩提心的, 已供养无量诸佛,成就了此世间忍辱的功德。不
放逸产生贪嗔痴，所以为大丈夫。因此称为娑婆世界。 |
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