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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 14:07:07 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们这一集继续跟各位来探讨「学佛释疑」里面的「佛教是不是宗教？」
我们在前两集里面，用了很长的一个篇幅，在说明说何谓「宗教」，宗教的这个名词，是从什么地方开始、从什么地方而来，我们探讨了这样子的一个源流。我们知道，宗教这个名相并不是汉语里面传统的一个名相，汉语里面这个宗法制度，从头到尾形成中国的一个民间信仰，并没有形成「宗教」的这个名相；而从佛教进入到中国以后，才慢慢有宗教的这个名相，而「宗」所说的，就是在指「佛语心为宗」的这个宗，所以宗教其实是佛法传进中国以后佛教的专有的词汇。所以，其实所谓的宗教，就是在指佛法真正的一个体系，也就是成佛之道；所以其实「宗教」两个字，已经概括了成佛之道所有的一切义理，全部都含摄于宗教两个字。因为「宗」就是佛心，佛所开示的所有的一切教说，全部都是以这个心宗为主；以这个心宗，所以才会有佛出世于人间，而开示了这么多的经教，才会有这些经教流传于人间，让众生依止的这些经教，能够依止着这些经教修学往成佛之道迈进。这个就是宗教的真正的义理。
那为什么这个宗教的名相是佛教的专有用词？为什么我们现在所认知的宗教好像不是这个样子啊？我们现在所认知的宗教，好像是只要是信仰的话全部都是宗教，为什么会是这个样子呢？
我们几乎只要一谈到宗教的话，每一个人想的就是各式各样的信仰。譬如说有人问你「什么是宗教」，一下子你没有办法去定义这个宗教的意涵。但是，我们在前面两集里面，已经把宗教真正的源流「佛语心为宗」，再来，说通还有宗通的教说的这一部分，已经说明清楚了，所以从这边我们知道说宗教的真正的义理。但是，如果我们不知道宗教的这个名相这样子的源流的时候，当有人问你「什么是宗教」的时候，我想大部分的人都会说：「喔！宗教，宗教啊！基督教就是宗教。佛教应该也是宗教吧！回教也是宗教吧！一贯道应该也是宗教吧！」甚至有人说：「儒家也叫作儒教吧！所以那个也应该是宗教吧！」再往更广泛一点来讲的话，有人会说：「喔！那个拜王爷的那个也是宗教吧！」所以，就是因为有这样子的一个状况的时候，很多人对于宗教，其实根本不知道宗教的真正的义理；所以我们前面用了很大的篇幅，对于宗教是从什么地方来的、宗教这个名词是从什么地方开始的，作了一个很大篇幅的说明。
那既然宗教这个名词原来就是佛教的专有用词，甚至于中国的宗法制度、中国的民间信仰，一直到宗教还没有被翻译成，没有被这个西来的文化所翻译，跟religion这个字相连结在一起的时候，那中国的传统信仰其实也没有用宗教来称呼。所以，宗教会被大部分的人混淆认知，大概是从西方的信仰被翻译成汉语以后，慢慢所产生的这样的一个概念，所以宗教就变成泛称一般所有一切信仰的一个代名词。
那这个从什么时候开始呢？这个是日本人，日本人将西方religion这个字，religion这个字它其实是代表西方信仰的一个词汇。这些西方的这些人文科学、西方的这些哲学，乃至于西方的这些自然科学，当时 从西方传到东方的时候，这些大部分都是由日本人翻译的。那日本人他们所用的语汇，也大部分都是取之于中国的汉语；所以当西方的宗教religion过来的时候，因为当时religion宗教本身就是泛指基督教的一个指称，所以日本人将religion这个字，要把西方信仰翻译过来的时候，因为没有一个，没有一个能够代表这样的字的名词，所以就借用了佛教的语汇。也就是说，因为当时「宗教」在佛教里面，因为「宗门教下」几乎是佛教徒经常在用的一个语汇了，所以「宗教」其实就是代表佛教的最主要的内涵；那他们就以这个表相，认为佛教也是一种信仰，所以就把religion这个字，用佛教的宗教的意思把它翻译过来。所以，慢慢的，religion就是变成了汉语的「宗教」一词，所以「宗教」就从此便被认知成一切信仰，还有因为这些信仰而产生的文化活动。那慢慢的慢慢的，这些信仰已经远离了原来佛教「宗教」我们前面所说的那个意涵了，因为它已经被泛称为所有一切信仰，还有这些因为信仰所产生的文化活动的代名词了。
那这种认知跟原来佛教对于宗教的定义其实是差很多的。所以，从日本人把religion借用「宗教」的名词，翻译成这个名相以后，不管是从西方的学术界，或是到日本的学术界，乃至于中国台湾的学术界，都用西方的宗教的概念来看待佛教，所以原来的佛教的意涵早已经被遗失殆尽了。因为原来佛教对于宗教所下的意涵，所以佛教对于宗教的认知，在这个地方已经辗转地被这些学术界盗用的这个宗教的名词去翻译religion以后，然后把这个宗教变成religion的代名词，那变成宗教就是religion，变成宗教就是信仰的意思；从这边引申为人对神圣的信仰、义务和崇拜，那religion这个原来的意涵就是人对神圣的信仰、义务和崇拜，这个完全跟佛教已经是完全不一样了。
因为，佛教徒虽然还是对于佛存着神圣、信仰、义务、崇拜，但是，并不是说透过这样子的一个过程，想要去求佛的这样子的庇佑，或是说求佛能够赐予、能够让我们的世界能够平安，让我们所有的一切这个资用、资财能够满足，那也不会说这些东西都是佛所造的。但是，这个西方信仰跟一般的民间信仰，其实就是因为对于这个神圣的信仰，这样子的一个人神的一个羁绊的过程，来呈现这样子的意涵；那这个就是对于religion这个字它原始的意涵，就是重复、捆绑、羁绊的一个行为。但是佛法，其实不管是你修学解脱道也好，不管你是修学佛菩提道也好，都是要让众生解脱于对这些五阴的羁绊也好，乃至于对你五阴所辗转虚妄施设、虚妄想出来的，这些所谓的主宰神、所谓的上帝这样子的一个羁绊。
因为我们众生对于「我」有两种的执着，一个就叫作内我，一个就叫作外我。什么叫作内我呢？内我就是因为五阴所产生的这个觉知心，你对这个觉知心、你对这个五阴产生了执着，这个就是对于内我所产生的执着，对于身我还有对于心我所产生的执着，所以这个就是我见的一个最主要的根源。
那我们说religion这个字，它本身是人对于神的依赖，那这个主宰神本身就是一个大我，本身就是一个外我，这个是众生的一个盲点。 「众生修行就是要回归到你主宰的这个神的地方去，所以你是他的子民。」那另外一种说法是：「我们这个宇宙有一个大能量，这个无形的能量，我们修行就是要回归到这个大能量上面去。」那这个大能量其实是众生的共业所形成的。这个共业是从什么所形成的？是众生的别业相互影响所产生的共业所形成的。所以，基本上回归过来，这个还是属于内我所含摄；因为内我所辗转虚妄想施设出来的外我，所以都还是不离五阴。但是五阴对我们是一种捆绑。但是，religion这个字它本身，是要在跟神还有我之间，继续的互相重复的捆绑；re这个字的字根，re这个字本身就是重复的意思，ligion这个字它的原来的字元是ligare，是ligare，这是捆绑羁绊的意思。所以，这个已经完全跟佛法其实是颠倒了。
所以，这个是一般的信仰的意思，而且是盗用了佛教的宗教的意涵，而把宗教的意涵扭曲，造成众生错误的认知，认为宗教就是像现在的一般信仰。但是，佛教所说的宗教，并不是我们现在所说的这样子的宗教的意涵。所以，religion与佛教的宗教的意涵，差异是非常的大，religion这个字，与佛教的宗教的意涵完全是相反的啊！从我们前面这样子的说明来讲的话，可以知道说这个是完全是相反的。所以，如果religion是因信仰而产生互相捆绑、羁绊的行为的话，佛教的这个宗教、佛教这个宗教的原始意涵——各位要听清楚，佛教这个宗教的原始意涵，并不是互相捆绑、羁绊的行为，但是现在已经被religion给代用了这个宗教它是互相捆绑、羁绊的行为；但是佛教的这个宗教，正好是要解脱于这样子捆绑、羁绊的方法，还有解脱于捆、绑羁绊的一个行为，所以这个是已经是完全颠倒的。
所以，从这样子的一个宗教的这个名词的源流来看的话，从宗教原始的意涵，宗教的原始意涵就是由佛教的这个佛经里面所引出来的，所以宗教其实就是「佛语心为宗」，也就是说这个是成佛之道；就算不是成佛之道，也是以二乘的解脱之道。所以这个才是真正的宗教。
那这个宗教，已经被religion这个字已经扭曲完以后，那你再来问说：「佛教是不是宗教？」那我们要怎么回答呢？那佛教到底是不是宗教呢？到底是要用religion这个意涵来说佛教是不是宗教，还是用佛法原来的意涵来说佛教是不是宗教呢？如果说，从我们这个宗教的概念已经被religion这个意涵异化以后所产生的宗教来看的话，佛教就不是宗教了。因为所有其他的宗教都是宗教。如果从已经被religion，也就是说信仰这个字，也就是说我们宗教如果是代表religion，代表信仰、一般信仰的这个意涵来讲的话，佛教就不是宗教了。而其他的宗教全部是宗教，包括民间信仰，包括一贯道，包括基督教，包括天主教，包括回教，它们都是宗教。只有佛教不是宗教，因为佛教并不是单纯的信仰，佛教也不是透过religion这个信仰安立的对于神圣的对象来形成义务还有崇拜的信仰的行为；因为这个是一般信仰，这个是基督教，这个是天主教，这个是回教，这个是所有一切民间信仰的信仰行为。所以，如果从这个角度来讲的话，我们前面所说的这些宗教，全部都叫作宗教，前面所说的这些信仰，全部都叫作宗教，唯独佛教不是宗教。
因为这样的信仰、思想跟体系的建立，基本上是植基于人类意识心的妄想建构，进而透过意识心的妄想建构，进而形成人还有神之间的互相捆绑、羁绊的信仰行为。但是，佛教却是教我们，要解脱于跟人、跟神这样子互相捆绑的羁绊的信仰的行为。所以，如果从这个角度来讲的话，佛教根本不是宗教，只有其他所有的一切信仰才叫作宗教。所有其他的信仰，是因为要透过这样子跟神这样子的一个互相捆绑羁绊的这样子的行为，来达成他们内心、来满足他们内心的这样子的一个虚妄想的一个需求。但是，佛教刚刚好就是颠倒，佛教刚刚好就是颠倒，要让我们解脱这个意识心的虚妄想的捆绑，要让我们解脱于意识心的这个虚妄想的羁绊；因为这个意识心就是我见的最主要的一个展现。所以，如果与我见相应而来谈宗教的话，那说这个宗教，佛教是不是宗教？佛教当然不是宗教，其他的信仰全部是宗教。
所以，法无定法，你不要依文解义，你不要执言取义，说佛教到底是不是宗教。你必须要去了解宗教真正的意涵，跟宗教已经被扭曲、宗教已经被异化以后，被众生所错误的认知以后的宗教的意涵，来认定说佛教到底是不是宗教。所以从这边来看，佛教就不是宗教。
但是，如果说从佛教所说的宗教的原始意涵来看的话，佛教是宗教，其他的宗教都不是宗教。也就是说，如果我们从佛教所说的宗教的原始意涵，什么原始意涵呢？也就是说，《碧岩录》所说的「佛语心为宗」，此宗、此教唯有实证佛教有之。也就是说这个佛心，这个佛心就叫作宗，解释这个佛心的语言就叫作教，所以「佛语心为宗」这个宗教，才是佛法所说的宗教的意涵。那如果以这个意涵来论佛教是不是宗教的话，当然佛教才是宗教，其他的宗教都不是宗教。因为只有佛法有宗有教，所有其他的信仰既无宗亦无教，因为他们没有以心为宗，没有以如来藏心为宗。因为我们说，所有的一切信仰都是意识心，都是众生执着于五阴世间、执着于这个器世间的虚妄想，所产生的这样子的一个我所的一个执着，那这个基本上就是来自于我见的执着。所以，如果从这个角度来讲的话，从宗教的原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛语，这个佛心跟佛语，就是要教我们解脱于这样子的一个这个刚刚所说的虚妄想、这样子的一个信仰的、这样子的一个意识心的虚构的妄想。那这样子，这个所有的其他的信仰就不是宗教了，因为他们没有佛语佛心，所以，此宗此教是只有实证佛教有的。
因为严格说来，只有透过实证，透过实证、透过修证，证悟了这个如来藏，才能够说有宗有教。所以，如果从这个角度来讲的话，未证悟如来藏者、未开悟者，也就是说相似佛法的佛教修行者，其实一样不能称为有宗有教，因为他一样是没有宗教。但是，如果他是依止着佛法在修行，虽然还没有证悟如来藏，亦可方便说他所信奉的佛教就是宗教。但是如果他是心外求法，离于佛所说、佛所开示的这个如来藏心而心外求法，在意识心上面去着墨，在意识心上面想要让这个意识心清清楚楚、明明白白，要修到一念不生，而且甚至于执着这个意识心能够到未来世、这个意识心能够出生万法，甚至于说这个意识心祂能够有细意识乃至有极细意识，这个都是意识心的一个化身；你如果去执着这个意识心的话，他所说的佛教就不是宗教。也就是说，他如果是执着这样子的一个看法的话，其实就是跟一般的信仰这样子的一个宗教是没有差异的，并不是佛教所说的真正的宗教。
所以，一切跟religion概念相同的信仰，不管是多神教或是一神教，或是佛门外道，它都不是宗教；因为他们既无宗亦无教，怎么可以称为宗教呢？所以，学术界用西方的信仰概念，在探讨佛教是不是宗教，这个就叫作鸠占鹊巢，就是我们台湾话所说的「乞丐赶庙公」；因为用西方的信仰的概念来论宗教，其实是鸠占鹊巢。我们要谈宗教，必须要以佛法真正的意涵，也就是说宗教原来这个名词原来的意涵来看宗教，这样子才能够知道真正的宗教的意涵。从这个意涵来讲的话，只有佛教是宗教，所有一切其他的信仰都不是宗教。
我们今天把这个问题跟各位说明完了，就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/87 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-31 15:19:50 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們這一集繼續跟各位來探討「學佛釋疑」裏面的「佛教是不是宗教？」
我們在前兩集裏面，用了很長的一個篇幅，在說明說何謂「宗教」，宗教的這個
名詞，是從什麼地方開始、從什麼地方而來，我們探討了這樣子的一個源流。我
們知道，宗教這個名相並不是漢語裏面傳統的一個名相，漢語裏面這個宗法制度
，從頭到尾形成中國的一個民間信仰，並沒有形成「宗教」的這個名相；而從佛教
進入到中國以後，才慢慢有宗教的這個名相，而「宗」所說的，就是在指「佛語
心為宗」的這個宗，所以宗教其實是佛法傳進中國以後佛教的專有的詞彙。所以
，其實所謂的宗教，就是在指佛法真正的一個體系，也就是成佛之道；所以其實
「宗教」兩個字，已經概括了成佛之道所有的一切義理，全部都含攝於宗教兩個
字。因為「宗」就是佛心，佛所開示的所有的一切教說，全部都是以這個心宗為
主；以這個心宗，所以才會有 佛出世於人間，而開示了這麼多的經教，才會有這
些經教流傳於人間，讓眾生依止的這些經教，能夠依止著這些經教修學往成佛之
道邁進。這個就是宗教的真正的義理。
那為什麼這個宗教的名相是佛教的專有用詞？為什麼我們現在所認知的宗教好像
不是這個樣子啊？我們現在所認知的宗教，好像是只要是信仰的話全部都是宗教，
為什麼會是這個樣子呢？
我們幾乎只要一談到宗教的話，每一個人想的就是各式各樣的信仰。譬如說有人
問你「什麼是宗教」，一下子你沒有辦法去定義這個宗教的意涵。但是，我們在
前面兩集裏面，已經把宗教真正的源流「佛語心為宗」，再來，說通還有宗通的
教說的這一部分，已經說明清楚了，所以從這邊我們知道說宗教的真正的義理。
但是，如果我們不知道宗教的這個名相這樣子的源流的時候，當有人問你「什麼
是宗教」的時候，我想大部分的人都會說：「喔！宗教，宗教啊！基督教就是宗教。
佛教應該也是宗教吧！回教也是宗教吧！一貫道應該也是宗教吧！」甚至有人說：
「儒家也叫作儒教吧！所以那個也應該是宗教吧！」再往更廣泛一點來講的話，
有人會說：「喔！那個拜王爺的那個也是宗教吧！」所以，就是因為有這樣子的
一個狀況的時候，很多人對於宗教，其實根本不知道宗教的真正的義理；所以我
們前面用了很大的篇幅，對於宗教是從什麼地方來的、宗教這個名詞是從什麼地
方開始的，作了一個很大篇幅的說明。
那既然宗教這個名詞原來就是佛教的專有用詞，甚至於中國的宗法制度、中國的
民間信仰，一直到宗教還沒有被翻譯成，沒有被這個西來的文化所翻譯，跟religion
這個字相連結在一起的時候，那中國的傳統信仰其實也沒有用宗教來稱呼。所以
，宗教會被大部分的人混淆認知，大概是從西方的信仰被翻譯成漢語以後，慢慢
所產生的這樣的一個概念，所以宗教就變成泛稱一般所有一切信仰的一個代名詞。
那這個從什麼時候開始呢？這個是日本人，日本人將西方religion這個字，religion
這個字它其實是代表西方信仰的一個詞彙。這些西方的這些人文科學、西方的這
些哲學，乃至於西方的這些自然科學，當時從西方傳到東方的時候，這些大部分
都是由日本人翻譯的。那日本人他們所用的語彙，也大部分都是取之於中國的漢
語；所以當西方的宗教religion過來的時候，因為當時religion宗教本身就是泛
指基督教的一個指稱，所以日本人將religion這個字，要把西方信仰翻譯過來的
時候，因為沒有一個，沒有一個能夠代表這樣的字的名詞，所以就借用了佛教的
語彙。也就是說，因為當時「宗教」在佛教裏面，因為「宗門教下」幾乎是佛教
徒經常在用的一個語彙了，所以「宗教」其實就是代表佛教的最主要的內涵；那
他們就以這個表相，認為佛教也是一種信仰，所以就把religion這個字，用佛教
的宗教的意思把它翻譯過來。所以，慢慢的，religion就是變成了漢語的「宗教」
一詞，所以「宗教」就從此便被認知成一切信仰，還有因為這些信仰而產生的文
化活動。那慢慢的慢慢的，這些信仰已經遠離了原來佛教「宗教」我們前面所說
的那個意涵了，因為它已經被泛稱為所有一切信仰，還有這些因為信仰所產生的
文化活動的代名詞了。
那這種認知跟原來佛教對於宗教的定義其實是差很多的。所以，從日本人把
religion借用「宗教」的名詞，翻譯成這個名相以後，不管是從西方的學術界，
或是到日本的學術界，乃至於中國台灣的學術界，都用西方的宗教的概念來看待
佛教，所以原來的佛教的意涵早已經被遺失殆盡了。因為原來佛教對於宗教所下
的意涵，所以佛教對於宗教的認知，在這個地方已經輾轉地被這些學術界盜用的
這個宗教的名詞去翻譯religion以後，然後把這個宗教變成religion的代名詞，那
變成宗教就是religion，變成宗教就是信仰的意思；從這邊引申為人對神聖的信仰、
義務和崇拜，那religion這個原來的意涵就是人對神聖的信仰、義務和崇拜，這個
完全跟佛教已經是完全不一樣了。
因為，佛教徒雖然還是對於佛存著神聖、信仰、義務、崇拜，但是，並不是說透
過這樣子的一個過程，想要去求佛的這樣子的庇祐，或是說求佛能夠賜予、能夠
讓我們的世界能夠平安，讓我們所有的一切這個資用、資財能夠滿足，那也不會
說這些東西都是佛所造的。但是，這個西方信仰跟一般的民間信仰，其實就是因
為對於這個神聖的信仰，這樣子的一個人神的一個羈絆的過程，來呈現這樣子的
意涵；那這個就是對於religion這個字它原始的意涵，就是重複、綑綁、羈絆的
一個行為。但是佛法，其實不管是你修學解脫道也好，不管你是修學佛菩提道也
好，都是要讓眾生解脫於對這些五陰的羈絆也好，乃至於對你五陰所輾轉虛妄施
設、虛妄想出來的，這些所謂的主宰神、所謂的上帝這樣子的一個羈絆。
因為我們眾生對於「我」有兩種的執著，一個就叫作內我，一個就叫作外我。什
麼叫作內我呢？內我就是因為五陰所產生的這個覺知心，你對這個覺知心、你對
這個五陰產生了執著，這個就是對於內我所產生的執著，對於身我還有對於心我
所產生的執著，所以這個就是我見的一個最主要的根源。
那我們說religion這個字，它本身是人對於神的依賴，那這個主宰神本身就是一
個大我，本身就是一個外我，這個是眾生的一個盲點。「眾生修行就是要回歸到
你主宰的這個神的地方去，所以你是他的子民。」那另外一種說法是：「我們這
個宇宙有一個大能量，這個無形的能量，我們修行就是要回歸到這個大能量上面
去。」那這個大能量其實是眾生的共業所形成的。這個共業是從什麼所形成的？
是眾生的別業相互影響所產生的共業所形成的。所以，基本上回歸過來，這個還
是屬於內我所含攝；因為內我所輾轉虛妄想施設出來的外我，所以都還是不離五
陰。但是五陰對我們是一種綑綁。但是，religion這個字它本身，是要在跟神還有
我之間，繼續的互相重複的綑綁；re這個字的字根，re這個字本身就是重複的意
思，ligion這個字它的原來的字元是ligare，是l-i-g-a-r-e，這是綑綁羈絆的意思。
所以，這個已經完全跟佛法其實是顛倒了。
所以，這個是一般的信仰的意思，而且是盜用了佛教的宗教的意涵，而把宗教的
意涵扭曲，造成眾生錯誤的認知，認為宗教就是像現在的一般信仰。但是，佛教
所說的宗教，並不是我們現在所說的這樣子的宗教的意涵。所以，religion與佛教
的宗教的意涵，差異是非常的大，religion這個字，與佛教的宗教的意涵完全是
相反的啊！從我們前面這樣子的說明來講的話，可以知道說這個是完全是相反的
。所以，如果religion是因信仰而產生互相綑綁、羈絆的行為的話，佛教的這個
宗教、佛教這個宗教的原始意涵——各位要聽清楚，佛教這個宗教的原始意涵，
並不是互相綑綁、羈絆的行為，但是現在已經被religion給代用了這個宗教它是
互相綑綁、羈絆的行為；但是佛教的這個宗教，正好是要解脫於這樣子綑綁、羈
絆的方法，還有解脫於綑、綁羈絆的一個行為，所以這個是已經是完全顛倒的。
所以，從這樣子的一個宗教的這個名詞的源流來看的話，從宗教原始的意涵，
宗教的原始意涵就是由佛教的這個佛經裏面所引出來的，所以宗教其實就是「佛
語心為宗」，也就是說這個是成佛之道；就算不是成佛之道，也是以二乘的解脫
之道。所以這個才是真正的宗教。
那這個宗教，已經被religion這個字已經扭曲完以後，那你再來問說：「佛教是
不是宗教？」那我們要怎麼回答呢？那佛教到底是不是宗教呢？到底是要用religion
這個意涵來說佛教是不是宗教，還是用佛法原來的意涵來說佛教是不是宗教呢？
如果說，從我們這個宗教的概念已經被religion這個意涵異化以後所產生的宗教
來看的話，佛教就不是宗教了。因為所有其他的宗教都是宗教。如果從已經被
religion，也就是說信仰這個字，也就是說我們宗教如果是代表religion，代表信
仰、一般信仰的這個意涵來講的話，佛教就不是宗教了。而其他的宗教全部是宗教，
包括民間信仰，包括一貫道，包括基督教，包括天主教，包括回教，它們都是宗教。
只有佛教不是宗教，因為佛教並不是單純的信仰，佛教也不是透過religion這個
信仰安立的對於神聖的對象來形成義務還有崇拜的信仰的行為；因為這個是一般
信仰，這個是基督教，這個是天主教，這個是回教，這個是所有一切民間信仰的
信仰行為。所以，如果從這個角度來講的話，我們前面所說的這些宗教，全部都
叫作宗教，前面所說的這些信仰，全部都叫作宗教，唯獨佛教不是宗教。
因為這樣的信仰、思想跟體系的建立，基本上是植基於人類意識心的妄想建構，
進而透過意識心的妄想建構，進而形成人還有神之間的互相綑綁、羈絆的信仰行
為。但是，佛教卻是教我們，要解脫於跟人、跟神這樣子互相綑綁的羈絆的信仰
的行為。所以，如果從這個角度來講的話，佛教根本不是宗教，只有其他所有的
一切信仰才叫作宗教。所有其他的信仰，是因為要透過這樣子跟神這樣子的一個
互相綑綁羈絆的這樣子的行為，來達成他們內心、來滿足他們內心的這樣子的一
個虛妄想的一個需求。但是，佛教剛剛好就是顛倒，佛教剛剛好就是顛倒，要讓
我們解脫這個意識心的虛妄想的綑綁，要讓我們解脫於意識心的這個虛妄想的羈
絆；因為這個意識心就是我見的最主要的一個展現。所以，如果與我見相應而來
談宗教的話，那說這個宗教，佛教是不是宗教？佛教當然不是宗教，其他的信仰
全部是宗教。所以，法無定法，你不要依文解義，你不要執言取義，說佛教到底
是不是宗教。你必須要去瞭解宗教真正的意涵，跟宗教已經被扭曲、宗教已經被
異化以後，被眾生所錯誤的認知以後的宗教的意涵，來認定說佛教到底是不是宗教
。所以從這邊來看，佛教就不是宗教。
但是，如果說從佛教所說的宗教的原始意涵來看的話，佛教是宗教，其他的宗教
都不是宗教。也就是說，如果我們從佛教所說的宗教的原始意涵，什麼原始意涵
呢？也就是說，《碧巖錄》所說的「佛語心為宗」，此宗、此教唯有實證佛教有
之。也就是說這個佛心，這個佛心就叫作宗，解釋這個佛心的語言就叫作教，所
以「佛語心為宗」這個宗教，才是佛法所說的宗教的意涵。那如果以這個意涵來
論佛教是不是宗教的話，當然佛教才是宗教，其他的宗教都不是宗教。因為只有
佛法有宗有教，所有其他的信仰既無宗亦無教，因為他們沒有以心為宗，沒有以
如來藏心為宗。因為我們說，所有的一切信仰都是意識心，都是眾生執著於五陰
世間、執著於這個器世間的虛妄想，所產生的這樣子的一個我所的一個執著，那
這個基本上就是來自於我見的執著。所以，如果從這個角度來講的話，從宗教的
原始意涵，宗教本身就是以佛心、以佛語，這個佛心跟佛語，就是要教我們解脫
於這樣子的一個這個剛剛所說的虛妄想、這樣子的一個信仰的、這樣子的一個意
識心的虛構的妄想。那這樣子，這個所有的其他的信仰就不是宗教了，因為他們
沒有佛語佛心，所以，此宗此教是只有實證佛教有的。
因為嚴格說來，只有透過實證，透過實證、透過修證，證悟了這個如來藏，才能
夠說有宗有教。所以，如果從這個角度來講的話，未證悟如來藏者、未開悟者，
也就是說相似佛法的佛教修行者，其實一樣不能稱為有宗有教，因為他一樣是沒
有宗教。但是，如果他是依止著佛法在修行，雖然還沒有證悟如來藏，亦可方便
說他所信奉的佛教就是宗教。但是如果他是心外求法，離於 佛所說、佛所開示的
這個如來藏心而心外求法，在意識心上面去著墨，在意識心上面想要讓這個意識
心清清楚楚、明明白白，要修到一念不生，而且甚至於執著這個意識心能夠到未
來世、這個意識心能夠出生萬法，甚至於說這個意識心祂能夠有細意識乃至有極
細意識，這個都是意識心的一個化身；你如果去執著這個意識心的話，他所說的
佛教就不是宗教。也就是說，他如果是執著這樣子的一個看法的話，其實就是跟
一般的信仰這樣子的一個宗教是沒有差異的，並不是佛教所說的真正的宗教。
所以，一切跟religion概念相同的信仰，不管是多神教或是一神教，或是佛門外
道，它都不是宗教；因為他們既無宗亦無教，怎麼可以稱為宗教呢？所以，學術
界用西方的信仰概念，在探討佛教是不是宗教，這個就叫作鳩佔鵲巢，就是我們
台灣話所說的「乞丐趕廟公」；因為用西方的信仰的概念來論宗教，其實是鳩佔
鵲巢。我們要談宗教，必須要以佛法真正的意涵，也就是說宗教原來這個名詞原
來的意涵來看宗教，這樣子才能夠知道真正的宗教的意涵。從這個意涵來講的話，
只有佛教是宗教，所有一切其他的信仰都不是宗教。
我們今天把這個問題跟各位說明完了，就跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！ |
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