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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 20:29:42 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要讲的主题是：日本批判佛教的学者。这些学者他们认为，如来藏是错谬的法，他们不相信中国传统的佛教是真正来自于印度，所以他们对于如来藏产生了一些误解。那我们今天就来讨论一下。
西方在作这个学术思想的时候，它的起源也很早。那我们如果从亚里斯多德来说，他们这些人就是以知识性、知识论来作种种的推演，然后发展出逻辑、思想、哲学。可是这对于佛教是不一样的，佛教是讲求亲证。因为佛教之前，有包括有吠陀、有奥义书，抵达奥义书的时代的时候，许多人提出了涅槃的说法，许多人开始追求生命的解脱，许多人觉得这个轮回是不清净的、是污染的，他们要找一个清净地，所以就有种种的思想出现。然而，从究竟理地来说，最后还是佛陀才解决了这个解脱的问题；所以，不是缺乏学说，不是缺乏知识，不是缺乏玄想，而是真正的解脱法是怎么样去实践。然而，学术工作者或是学术的研究者，却不是真正的修行人，因此他们对于佛法的妙理义，这样的妙道是无法领略其中的胜妙之处，因此他们对于佛法产生很多的批判，这也是预料之中的事情。
我们来看到，其中有位叫作袴谷宪昭，这位日本人，这位学者，他认为佛陀所说的法，应该就是基于这些《阿含经》所说的；或是说他认为，大乘法中所说的法不是真正佛陀的本意。也就是说，日本人是笼罩在一个原始佛教论和后来的佛教开展论，他们认为，佛陀是不究竟的，佛陀是没有证得无上正等正觉的。那为什么要这样说呢？因为，他们虽然没有直接言语来说「佛陀是没有证得一切法」，可是他们对于佛陀所说的，是不相信的。所以，我们可以很简单的判定，他们不认为佛陀有真正的证量，他们不认为佛陀是藉由修行而产生这样的如是真理的宣说，他们并不是这样如此认为。他们不认为佛陀的名号，包含正遍知这个名号是如实的。也就是当佛陀宣称「我是正遍知者」，他们是第一眼、第一耳听了就不相信。
什么叫正遍知呢？所谓「正」就是完全没有谬误，完全正确的，完全如法的，完全如如的。 「遍」就是遍一切时，一切时间，过去、未来、现在；以及遍一切世界，一切的时空，一切处，不管是六处或是多少处，不管是眼、耳、鼻、舌、身、意这些处所，它都是一样的。一样的什么呢？ 「知」。知就是究竟了知，正确的了知，所以叫「正遍知」。也就是说，一切诸法佛是究竟了知，一切诸法包含一切有情，也都是究竟了知。
然而这些人，在佛陀这样宣称之后，是第一耳、第一眼就完全不置可否。因为他想：「你们都是学佛人，都是用迷信或是用信仰的观点，你们是不如实的。」所以他不肯接受这些关于佛陀最基本知见的信仰，所以他不信佛之后，当然不可能相信佛所说的法，也接下来不会相信有人去实践佛法而产生了贤圣僧。简而言之，这些人虽然挂名，即使挂名说他是学佛人，可是他是不信受三宝的，也就是他真正的归依都没有产生；不管他作了多少形式的归依，在佛陀眼中，他是没有学佛的人，他 对于佛陀是没有信仰的，他是有各种非常古怪的、千奇百怪的想法。那如此之人，怎么可能有办法来诠释佛陀所说的正法呢？当然不可能！
所以他们认为，佛陀的本觉的这种是一个思想，本觉就是说你要有一个本地风光或是常住法，这种想法他认为是不对的。他认为，佛陀所讲的不是一个单一的思想化的一个思想。那我们就要问：如果不是单一思想化的思想，那是什么思想？如果真理不是这样，那请问：真理有那么多的真理，这些真理之间怎么样去统合呢？如果真理不是这个，难道是你说的那一个？那这样的话，世界就应该有很多尊佛啊？因为成佛之后，佛所说的常住法就是这个。那如果说你以为还有另外一个，那你应该有别尊佛来这个世间。所以，这些说法都是不如理的。常住法就是一个，只是说祂一个也是多个。这怎么说呢？因为有情的如来藏是多，因为每个有情都有，所以，全部你这样算就是多个。可是如来藏的体性是都一样的，所以这样来说，如来藏又是一。
然而，这样的法不被这些人所接受。因此，他要在这地方钻牛角尖，他就想：你的本觉法就是有缺陷的，因为你的本觉法就是会去产生梵我，梵我就是外道的神我，那佛陀没有说我。然而，佛陀并不是没有说我，佛陀即使在空性的时候，还是说有「我界」，有我这个法界存在。因为有如如不动的常住法，这样你还不称为「我」，那到底什么是要称为我呢？
而且，如果不是这样的话，这个法界会有一个大毛病，这毛病出现在哪里呢？就是有一位比丘，当时 候他自己以为，法就是阿罗汉灭后就是什么都没有，他认为这样才是佛法。那当时候舍利弗就说：「你这种的见解是错的。因为阿罗汉灭后，不是什么都没有。」我们如何来对应这个例子呢？如果每位有情他拥有的，就是他目前的这些心识、这些名色，那他灭后当然就都没有了。如果他还有一个没有找到的，不是六识的这个心识，这样才可以解释说，阿罗汉灭后不是无有。所以，阿罗汉本来就有一个存有，这个才是真正有。因为名色都是可生可灭的，那如果这样的法就不稀奇，因为它是无常；无常来说无我，没有问题。
所以，我们应该回到这点来看，既然《阿含经》不是这样说，就不应该来虚妄的引证。应该说，这个本觉法就是一个常住法，跟「梵我」没有很大的关系。甚至我们也说过，如来是直接说「我就是梵」；也就是说，要大家不要再钻这地方的牛角尖，「我就是清净，我就是梵行」。所以我们从《阿含经》可以知道，佛说的是梵音，然后阿罗汉行的是梵行，都是梵——清净。因为就是取实质的义理，而不是取三界中这些有形有相的一个大梵天的处所，或是大梵天的天身，或等等。
所以我们透过这样来知道说，本觉的思想如果不存在，众生到底又有什么思想，可以来产生阿罗汉灭后不是无有呢？那阿罗汉灭后就应该是断灭，就不应该还有一个「再有」。如果阿罗汉灭没有灭掉十八界法，没有灭掉他所有的法，实际上这样就不叫作无余涅槃。因为他可以灭掉所有的法，所以才会说一点都没有剩余，所以称为「无余」。无余就是没有留下任何一个，没有剩余什么可以留在三界中，让你再找到他，所以称为无余；因为你在三界中，已经没有办法找到任何一点点光景，可以知道他还存在。然而，他并不是就整个就是完全灭尽；所以还有一个想要灭尽而不能灭尽的，就是 如来所说的，连 如来都没有办法在还灭的过程中把这个法灭尽了。那就是什么？还是这个不是六识的心识。
所以，缘起法中说有 一个识，如来最后要处理这个识的时候，遇到祂，只能够退还。因为 如来要作的，已经不是消除 如来的阿赖耶性；因为 如来在久远修行里面，早就已经断除了祂的阿赖耶这种执取、执着这种「执有」的体性；所以，没有阿赖耶性，所以不用再灭这个体性。所以 如来可以转这个识，转其他的七转识，来成就这个智慧；也转这个心体，这个不是六识的识，就是第三转法轮说的阿赖耶识、异熟识，这个识最后成为智慧。所以，转识成智，成就佛地，是每尊佛都能作的。因此，如果说本觉祂要说一个思想，那可以随这些人说，但是来否定这样的作法，却是不恰当的。
包含袴谷宪昭又提出了其他的理论，他说，禅悟就是禅门中的证悟，是一种离开语言文字性的，他认为这样他没有办法接受的。因为他认为一切都应该回到知识性，然后都不应该透过这种特别的这种体验，这种特别的体验是他所难以接受的。他认为这样没有符合因果轮回、这个业报业果等等。
实际上，如果不是这个常住法，世间就根本不可能有这些业因、业果、业报，因为一定要有个法来维系几千万劫的这个业种存在。那请问：我们的心识作得到吗？我们的心识到了夜晚熟睡的时候就断灭了，甚至说许多人年纪大，他的记忆力完全几乎丧失了，甚至每天他没有办法作行为上的判断。请问：这种情况下，他连自己作了什么，自己理解什么，说话都已经是如是颠倒的情况下，如何能够维系这些业种呢？而且，这些业种要让我们生、老、病成就，请问：哪一位众生心甘情愿每一天生病？如果你知道可以趋吉避凶，难道你不会去作吗？所以，让业种实现的也不是祂。你看世间的人，他 们远离正法，整天在想要算命卜卦，作种种这些追求，就是因为对于接下来的业因果报是无知的。如果说这样的心性也可以来负责轮回，那就不对了。因为他们对于这种种的法是有犹豫的，对种种法是有贪爱的，如果所有众生都喜欢贪爱，那请问业因果报到底要谁配合谁？
所以，这样种种来思惟，如果是没有一个无我性的法，是作不到的。如果有一个有我性的法，他一定自己来作主；自己根本也不用管这个有情到底是谁，他就自己处理一切的法就好了；他自己想要享乐，就到天上，他自己想要在地狱法界当一个旁观者，他去地狱法界就去啦，然后他也不受苦啊。所以，众生所理解的不如实。
所以，禅悟并不是离开知识性的。因为禅宗所谓的知识，乃至于典籍，非常的多，甚至禅门的公案就超过一千多则；这么多则的公案里面，就是要演述这真实法。而且禅门的教学里面，并不是只有参究这事情，还有「普说」。普说就是来讲解一切对于法，然后有些淆讹之处。
如果是硬要把西方的逻辑把它导进来，那我们直接来问：在般若第二转法轮的时候有说到一些法，他们如何用逻辑来可以辨别？譬如说第一个，佛说：「我没有说过一个法，我没有说过一个字。」就是说佛陀说祂没有说法，可是佛陀明明有说过四十九年，对大众、对天人来说种种的妙义这种佛法。为何佛陀说祂没有说过法呢？而且，佛陀还直接说：「如果你有说我有说过法，你就是毁谤如来。」那这样的话，请问逻辑你怎么解释呢？你是要不观察世间的现象然后说法，还是要毁谤 如来？两者你只能选一个。
因此，这些人是不可能懂经典的义理的。因为他们剔除了常住法以后，不可能用是非与逻辑的地方来作种种的思议，来作种种的思惟。所以佛法有说：「佛法是非可思议之法，不可思议之法，不思议之法。」就是因为佛法离开了言语，离开了言语这些表面上义理的层次；而是往常住法，往不可见的法，然后菩萨可以把这不可见的法亲自证实确实是有，变成可见。所以这点就很难。
因此，并不是说开悟远离文字性，因为开悟者都可以将真正的开悟处可以宣说；然而却不能够将这个密意宣说的最大的关键，在于众生的心性。不是真正学佛的心性，不是菩萨位，不是可以安住在菩萨位不退转，所以你直接跟他讲，说这个如来藏在哪里，这证悟是什么，是没有好处的。对他来说，只有让他下堕而已，只有折损他的福德。而且，说的人本身也会因为泄漏密意，让自己的心性亏损，也是亏损这一代实教：以后大家就不用精进修学，精进来对于前五度这波罗蜜来认真来修持，布施、持戒等等这些法都不再重要；只要听人家讲一句话，就可以把这个知识建立，这样的话，密意就已经宣泄出来，整个佛法也无法维系、维持了。所以，开悟者不是不能够说这个法，不是不能说这个法在何处，当然是可以说；只是大家都有默契，不能在这个世间随意宣说，应该让所有的行者，让他们自己去找这个法。
所以说，禅悟不是像是世间人所想的是如此。另外，证悟也不是像世间想的，就是一片自然，然后走在哪里都非常自由自在，等于非常逍遥。并不是如此！因为证悟以后才知道，许多的法不懂，而且许多的性障没有消除，许多的善知识没有亲近，就可以知道说，还有许多善知识在人天之中等等，因此就应该继续再努力。不至于说妄自尊大，就想「我已经证得这个无上法了，我快要成佛啦！」不！当他经过经教来修学的时候就知道，这离佛法还非常非常的遥远，他哪有懈怠的时分呢？
那我们再说到另外一位日本学者，他名字叫松本史朗。他认为如来藏就是一个界，就是一切万法的基底。实际上本来就是如此，因为一切诸法都是如来藏所生的，不管世间法、出世间法，都是如来藏所生。只是祂这个所生法，跟他所想的这个因法并不太一样。因为众生所理解都是以蕴处界，或是玄学、冥性、自然等等这些，去思惟说有一个因法，都是不可实证的，都是没有真实的落处的，没有可以找到的，然后来施设为因，因为自己也找不到。然而，却不是如此！
而且，松本史朗又认为，这个如来藏祂是「一」，可是这个「一」这样说法也是不对的。为什么呢？因为如来藏每位有情都有，你如何说祂是一个呢？如来藏每位有情都有的情况下，就有无量无边个，所以祂不是「一」。所以祂虽然出生万法，但是在这过程中，也不是一个；只是说如来藏的体性，是让每个有情的如来藏，所作的这些业种等等，并没有区别，所以一切平等。
所以他说，一切诸法就应该被这些如来藏，比如说他还是认为是一个如来藏所出生，就应该和如来藏具备同样的本质。可这样说法是不对的。因为如来藏祂的本质性很特别，祂无念、无分别，也就是说祂是无见闻觉知的，你要到佛地才能够发起祂的五别境心所法、善十一心所法。但你还没有证悟的时候，你是对于两边的本质（一切法和如来藏）要予以区分的；如果不予区分的话，你是不可能实证这个如来藏体性，然后去找到祂的。包括如来藏祂没有见闻觉知，然后却为什么可以出生万法？这点是要从根本理来信受的。也包括如来藏可以了众生的心行，所以我们的意行等等，都在如来藏的鉴察之下，所以因果不灭。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/48 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 20:28:35 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要講的主題是：日本批判佛教的學者。這些學者他們認爲，如來藏是錯謬的法，他們不相信中國傳統的佛教是真正來自於印度，所以他們對於如來藏產生了一些誤解。那我們今天就來討論一下。
西方在作這個學術思想的時候，它的起源也很早。那我們如果從亞里斯多德來說，他們這些人就是以知識性、知識論來作種種的推演，然後發展出邏輯、思想、哲學。可是這對於佛教是不一樣的，佛教是講求親證。因爲佛教之前，有包括有吠陀、有奧義書，抵達奧義書的時代的時候，許多人提出了涅槃的說法，許多人開始追求生命的解脫，許多人覺得這個輪迴是不清淨的、是污染的，他們要找一個清淨地，所以就有種種的思想出現。然而，從究竟理地來說，最後還是 佛陀才解決了這個解脫的問題；所以，不是缺乏學說，不是缺乏知識，不是缺乏玄想，而是真正的解脫法是怎麼樣去實踐。然而，學術工作者或是學術的研究者，卻不是真正的修行人，因此他們對於佛法的妙理義，這樣的妙道是無法領略其中的勝妙之處，因此他們對於佛法產生很多的批判，這也是預料之中的事情。
我們來看到，其中有位叫作袴谷憲昭，這位日本人，這位學者，他認爲 佛陀所說的法，應該就是基於這些《阿含經》所說的；或是說他認爲，大乘法中所說的法不是真正 佛陀的本意。也就是說，日本人是徽衷谝粋�原始佛教論和後來的佛教開展論，他們認爲，佛陀是不究竟的，佛陀是沒有證得無上正等正覺的。那爲什麼要這樣說呢？因爲，他們雖然沒有直接言語來說「佛陀是沒有證得一切法」，可是他們對於 佛陀所說的，是不相信的。所以，我們可以很簡單的判定，他們不認爲 佛陀有真正的證量，他們不認爲 佛陀是藉由修行而產生這樣的如是真理的宣說，他們並不是這樣如此認爲。他們不認爲 佛陀的名號，包含正遍知這個名號是如實的。也就是當 佛陀宣稱「我是正遍知者」，他們是第一眼、第一耳聽了就不相信。
什麼叫正遍知呢？所謂「正」就是完全沒有謬誤，完全正確的，完全如法的，完全如如的。「遍」就是遍一切時，一切時間，過去、未來、現在；以及遍一切世界，一切的時空，一切處，不管是六處或是多少處，不管是眼、耳、鼻、舌、身、意這些處所，它都是一樣的。一樣的什麼呢？「知」。知就是究竟了知，正確的了知，所以叫「正遍知」。也就是說，一切諸法佛是究竟了知，一切諸法包含一切有情，也都是究竟了知。
然而這些人，在 佛陀這樣宣稱之後，是第一耳、第一眼就完全不置可否。因爲他想：「你們都是學佛人，都是用迷信或是用信仰的觀點，你們是不如實的。」所以他不肯接受這些關於 佛陀最基本知見的信仰，所以他不信佛之後，當然不可能相信佛所說的法，也接下來不會相信有人去實踐佛法而產生了賢聖僧。簡而言之，這些人雖然掛名，即使掛名說他是學佛人，可是他是不信受三寶的，也就是他真正的歸依都沒有產生；不管他作了多少形式的歸依，在 佛陀眼中，他是沒有學佛的人，他對於 佛陀是沒有信仰的，他是有各種非常古怪的、千奇百怪的想法。那如此之人，怎麼可能有辦法來詮釋 佛陀所說的正法呢？當然不可能！
所以他們認爲，佛陀的本覺的這種是一個思想，本覺就是說你要有一個本地風光或是常住法，這種想法他認爲是不對的。他認爲，佛陀所講的不是一個單一的思想化的一個思想。那我們就要問：如果不是單一思想化的思想，那是什麼思想？如果真理不是這樣，那請問：真理有那麼多的真理，這些真理之間怎麼樣去統合呢？如果真理不是這個，難道是你說的那一個？那這樣的話，世界就應該有很多尊佛啊？因爲成佛之後，佛所說的常住法就是這個。那如果說你以爲還有另外一個，那你應該有別尊佛來這個世間。所以，這些說法都是不如理的。常住法就是一個，只是說祂一個也是多個。這怎麼說呢？因爲有情的如來藏是多，因爲每個有情都有，所以，全部你這樣算就是多個。可是如來藏的體性是都一樣的，所以這樣來說，如來藏又是一。
然而，這樣的法不被這些人所接受。因此，他要在這地方鑽牛角尖，他就想：你的本覺法就是有缺陷的，因爲你的本覺法就是會去產生梵我，梵我就是外道的神我，那 佛陀沒有說我。然而，佛陀並不是沒有說我，佛陀即使在空性的時候，還是說有「我界」，有我這個法界存在。因爲有如如不動的常住法，這樣你還不稱爲「我」，那到底什麼是要稱爲我呢？
而且，如果不是這樣的話，這個法界會有一個大毛病，這毛病出現在哪裏呢？就是有一位比丘，當時候他自己以爲，法就是阿羅漢滅後就是什麼都沒有，他認爲這樣才是佛法。那當時候舍利弗就說：「你這種的見解是錯的。因爲阿羅漢滅後，不是什麼都沒有。」我們如何來對應這個例子呢？如果每位有情他擁有的，就是他目前的這些心識、這些名色，那他滅後當然就都沒有了。如果他還有一個沒有找到的，不是六識的這個心識，這樣才可以解釋說，阿羅漢滅後不是無有。所以，阿羅漢本來就有一個存有，這個才是真正有。因爲名色都是可生可滅的，那如果這樣的法就不稀奇，因爲它是無常；無常來說無我，沒有問題。
所以，我們應該回到這點來看，既然《阿含經》不是這樣說，就不應該來虛妄的引證。應該說，這個本覺法就是一個常住法，跟「梵我」沒有很大的關係。甚至我們也說過，如來是直接說「我就是梵」；也就是說，要大家不要再鑽這地方的牛角尖，「我就是清淨，我就是梵行」。所以我們從《阿含經》可以知道，佛說的是梵音，然後阿羅漢行的是梵行，都是梵——清淨。因爲就是取實質的義理，而不是取三界中這些有形有相的一個大梵天的處所，或是大梵天的天身，或等等。
所以我們透過這樣來知道說，本覺的思想如果不存在，眾生到底又有什麼思想，可以來產生阿羅漢滅後不是無有呢？那阿羅漢滅後就應該是斷滅，就不應該還有一個「再有」。如果阿羅漢滅沒有滅掉十八界法，沒有滅掉他所有的法，實際上這樣就不叫作無餘涅槃。因爲他可以滅掉所有的法，所以才會說一點都沒有剩餘，所以稱爲「無餘」。無餘就是沒有留下任何一個，沒有剩餘什麼可以留在三界中，讓你再找到他，所以稱爲無餘；因爲你在三界中，已經沒有辦法找到任何一點點光景，可以知道他還存在。然而，他並不是就整個就是完全滅盡；所以還有一個想要滅盡而不能滅盡的，就是 如來所說的，連 如來都沒有辦法在還滅的過程中把這個法滅盡了。那就是什麼？還是這個不是六識的心識。
所以，緣起法中說有一個識，如來最後要處理這個識的時候，遇到祂，只能夠退還。因爲 如來要作的，已經不是消除 如來的阿賴耶性；因爲 如來在久遠修行裏面，早就已經斷除了祂的阿賴耶這種執取、執著這種「執有」的體性；所以，沒有阿賴耶性，所以不用再滅這個體性。所以 如來可以轉這個識，轉其他的七轉識，來成就這個智慧；也轉這個心體，這個不是六識的識，就是第三轉法輪說的阿賴耶識、異熟識，這個識最後成爲智慧。所以，轉識成智，成就佛地，是每尊佛都能作的。因此，如果說本覺祂要說一個思想，那可以隨這些人說，但是來否定這樣的作法，卻是不恰當的。
包含袴谷憲昭又提出了其他的理論，他說，禪悟就是禪門中的證悟，是一種離開語言文字性的，他認爲這樣他沒有辦法接受的。因爲他認爲一切都應該回到知識性，然後都不應該透過這種特別的這種體驗，這種特別的體驗是他所難以接受的。他認爲這樣沒有符合因果輪迴、這個業報業果等等。
實際上，如果不是這個常住法，世間就根本不可能有這些業因、業果、業報，因爲一定要有個法來維繫幾千萬劫的這個業種存在。那請問：我們的心識作得到嗎？我們的心識到了夜晚熟睡的時候就斷滅了，甚至說許多人年紀大，他的記憶力完全幾乎喪失了，甚至每天他沒有辦法作行爲上的判斷。請問：這種情況下，他連自己作了什麼，自己理解什麼，說話都已經是如是顛倒的情況下，如何能夠維繫這些業種呢？而且，這些業種要讓我們生、老、病成就，請問：哪一位眾生心甘情願每一天生病？如果你知道可以趨吉避凶，難道你不會去作嗎？所以，讓業種實現的也不是祂。你看世間的人，他們遠離正法，整天在想要算命卜卦，作種種這些追求，就是因爲對於接下來的業因果報是無知的。如果說這樣的心性也可以來負責輪迴，那就不對了。因爲他們對於這種種的法是有猶豫的，對種種法是有貪愛的，如果所有眾生都喜歡貪愛，那請問業因果報到底要誰配合誰？
所以，這樣種種來思惟，如果是沒有一個無我性的法，是作不到的。如果有一個有我性的法，他一定自己來作主；自己根本也不用管這個有情到底是誰，他就自己處理一切的法就好了；他自己想要享樂，就到天上，他自己想要在地獄法界當一個旁觀者，他去地獄法界就去啦，然後他也不受苦啊。所以，眾生所理解的不如實。
所以，禪悟並不是離開知識性的。因爲禪宗所謂的知識，乃至於典籍，非常的多，甚至禪門的公案就超過一千多則；這麼多則的公案裏面，就是要演述這真實法。而且禪門的教學裏面，並不是只有參究這事情，還有「普說」。普說就是來講解一切對於法，然後有些淆訛之處。
如果是硬要把西方的邏輯把它導進來，那我們直接來問：在般若第二轉法輪的時候有說到一些法，他們如何用邏輯來可以辨別？譬如說第一個，佛說：「我沒有說過一個法，我沒有說過一個字。」就是說佛陀說祂沒有說法，可是 佛陀明明有說過四十九年，對大眾、對天人來說種種的妙義這種佛法。爲何 佛陀說祂沒有說過法呢？而且，佛陀還直接說：「如果你有說我有說過法，你就是毀謗如來。」那這樣的話，請問邏輯你怎麼解釋呢？你是要不觀察世間的現象然後說法，還是要毀謗 如來？兩者你只能選一個。
因此，這些人是不可能懂經典的義理的。因爲他們剔除了常住法以後，不可能用是非與邏輯的地方來作種種的思議，來作種種的思惟。所以佛法有說：「佛法是非可思議之法，不可思議之法，不思議之法。」就是因爲佛法離開了言語，離開了言語這些表面上義理的層次；而是往常住法，往不可見的法，然後菩薩可以把這不可見的法親自證實確實是有，變成可見。所以這點就很難。
因此，並不是說開悟遠離文字性，因爲開悟者都可以將真正的開悟處可以宣說；然而卻不能夠將這個密意宣說的最大的關鍵，在於眾生的心性。不是真正學佛的心性，不是菩薩位，不是可以安住在菩薩位不退轉，所以你直接跟他講，說這個如來藏在哪裏，這證悟是什麼，是沒有好處的。對他來說，只有讓他下墮而已，只有折損他的福德。而且，說的人本身也會因爲洩漏密意，讓自己的心性虧損，也是虧損這一代實教：以後大家就不用精進修學，精進來對於前五度這波羅蜜來認真來修持，布施、持戒等等這些法都不再重要；只要聽人家講一句話，就可以把這個知識建立，這樣的話，密意就已經宣洩出來，整個佛法也無法維繫、維持了。所以，開悟者不是不能夠說這個法，不是不能說這個法在何處，當然是可以說；只是大家都有默契，不能在這個世間隨意宣說，應該讓所有的行者，讓他們自己去找這個法。
所以說，禪悟不是像是世間人所想的是如此。另外，證悟也不是像世間想的，就是一片自然，然後走在哪裏都非常自由自在，等於非常逍遙。並不是如此！因爲證悟以後才知道，許多的法不懂，而且許多的性障沒有消除，許多的善知識沒有親近，就可以知道說，還有許多善知識在人天之中等等，因此就應該繼續再努力。不至於說妄自尊大，就想「我已經證得這個無上法了，我快要成佛啦！」不！當他經過經教來修學的時候就知道，這離佛法還非常非常的遙遠，他哪有懈怠的時分呢？
那我們再說到另外一位日本學者，他名字叫松本史朗。他認爲如來藏就是一個界，就是一切萬法的基底。實際上本來就是如此，因爲一切諸法都是如來藏所生的，不管世間法、出世間法，都是如來藏所生。只是祂這個所生法，跟他所想的這個因法並不太一樣。因爲眾生所理解都是以蘊處界，或是玄學、冥性、自然等等這些，去思惟說有一個因法，都是不可實證的，都是沒有真實的落處的，沒有可以找到的，然後來施設爲因，因爲自己也找不到。然而，卻不是如此！
而且，松本史朗又認爲，這個如來藏祂是「一」，可是這個「一」這樣說法也是不對的。爲什麼呢？因爲如來藏每位有情都有，你如何說祂是一個呢？如來藏每位有情都有的情況下，就有無量無邊個，所以祂不是「一」。所以祂雖然出生萬法，但是在這過程中，也不是一個；只是說如來藏的體性，是讓每個有情的如來藏，所作的這些業種等等，並沒有區別，所以一切平等。
所以他說，一切諸法就應該被這些如來藏，比如說他還是認爲是一個如來藏所出生，就應該和如來藏具備同樣的本質。可這樣說法是不對的。因爲如來藏祂的本質性很特別，祂無念、無分別，也就是說祂是無見聞覺知的，你要到佛地才能夠發起祂的五別境心所法、善十一心所法。但你還沒有證悟的時候，你是對於兩邊的本質（一切法和如來藏）要予以區分的；如果不予區分的話，你是不可能實證這個如來藏體性，然後去找到祂的。包括如來藏祂沒有見聞覺知，然後卻爲什麼可以出生萬法？這點是要從根本理來信受的。也包括如來藏可以了眾生的心行，所以我們的意行等等，都在如來藏的鑑察之下，所以因果不滅。
好，我們今天就講到這裏。
阿彌陀佛！ |
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