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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 18:17:48 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们上一集已经跟各位分享过了苦集圣谛。我们讲到，苦集圣谛是众生对于内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻、产生了爱染，因为产生了这样的一个爱习、苦习，所以产生了这样的一个聚集众生的这种苦的缘因，所以这个叫作苦集圣谛。我们这一集将要进到苦灭圣谛。
所谓苦灭圣谛指的是什么东西呢？苦灭圣谛的灭指的是什么呢？我们从《大乘义章》的这样的一个论文里面，这边这么说：「外国涅槃，此翻名灭，灭烦恼故，灭生死故，名之为灭；离众相故，大寂静故，亦名为灭。」（《大乘义章》卷十八）也就是说，众生经由修行，灭尽了烦恼，断除了意识、意根的执着性，舍寿之后不必再因业的势力，而在三界六道中继续的受生，酬偿业果，仅剩下如来藏独存的境界，这个就称为涅槃。所以灭的意思，是灭烦恼，是灭生死，烦恼灭、生死灭就是涅槃；这个涅槃是离众相，它是大寂静的。这个涅槃我们后面会再跟各位详细的说明，涅槃之意是在什么地方，何谓涅槃，依大乘来说有哪四种涅槃，依二乘来说，二乘所依止的是哪几种涅槃。从这边的这个角度来看的话，我们所知道的这个所谓的灭，其实就是在灭除烦恼，就是在灭除烦恼。烦恼灭了以后，这样子就是涅槃的境界，就是涅槃的境界。
我们来看一下，灭圣谛的这样子的灭，它指的是在灭除烦恼。 《瑜伽师地论》里面又如何说呢？ 《瑜伽师地论》里面弥勒菩萨云：「问：何等法灭故名灭谛耶？答：略有二种：一烦恼灭故，二依灭故。烦恼灭故，得有余依灭谛；依灭故，得无余依灭谛。」（《瑜伽师地论》卷六十八）弥勒菩萨祂说的意思就是说什么呢？这个是说，有人问：什么法灭的缘故，所以称为灭谛呢？是因为什么法灭了，所以这个苦灭圣谛的这个灭称为灭谛呢？弥勒菩萨答说：大概来说有两种，第一种是因为烦恼灭，第二种是因为依灭的缘故。那什么叫作烦恼灭呢？这个我们后面再说明。因为烦恼灭的缘故，所以得了有余依的灭谛；因为这个依灭的缘故，得无余依的灭谛。其实最主要是在说，我们二乘的两种涅槃，有有余依涅槃跟无余依涅槃。一者是烦恼灭尽，但是还有过去业力所感生之依身未灭，名之为有余依涅槃；也就是说，过去烦恼已经断尽了，但是还有过去业力所感生的这个五阴身还没有灭除，这个叫作有余依涅槃。第二个也就是说，依灭得无余依灭谛。依灭得无余依灭谛这个意思就是说，因为由过去所感生这样子的依身也灭掉了，也就是说，因为烦恼灭尽了以后，过去所感生的这样子的五蕴的这样子的五蕴身，这样子的这一世的酬偿果报的这个身体，这个五蕴身已经灭尽了，已经没有再留下来的——无有遗余，称之为无余依涅槃。
这样子上述的两种涅槃，这个是三乘共通的教理。这两种涅槃是通于二乘，也通于大乘的。但是依大乘来说，涅槃是有哪四种呢？也就是说，大乘一样是讲有余依涅槃，也有无余依涅槃；但是，大乘法还说本来自性清净涅槃，还有一个无住处涅槃。那我们就一一来为各位说明一下，大乘所说的四种涅槃。
大乘所说的四种涅槃，第一个就是本来自性清净涅槃。什么是本来自性清净涅槃呢？那是依着第八识如来藏，在生死流转当中，恒常显现其体恒常住、随缘任运、不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的这样子的一个如来藏自住的一个境界。也就是说，如来藏自处于自性清净涅槃的境界里面，如来藏虽然在生死流转当中，出生了五阴十八界，与五阴十八界和合运作；但是祂恒常显现祂的恒常的体、常住不变的体，随缘任运的体性，不贪不厌、不生不灭、不来不去、不垢不净的涅槃中道性。这个就是在说本来自性清净涅槃。也就是说，依着这样的道理，前面所说的有余依涅槃跟无余依涅槃，并不能外于自心如来藏而说有一个涅槃的境界；也不是说外于自心如来藏的修证，而言说有一个涅槃的实证。也就是说，无余依涅槃跟有余依涅槃，其实还是依着自性清净涅槃来施设安立的，如果没有自性清净涅槃的这样子的一个如来藏的体的话，有余依涅槃跟无余依涅槃就形同戏论了。
紧接着我们来说，何谓有余依涅槃？有余依涅槃就是依我们前面所说的，它是依着如来藏中分段生死烦恼现行之断除。也就是说，依着如来藏中含藏着分段生死烦恼的现行的断除，断除以后但是还未舍寿而入无余涅槃之前，施设说有余依涅槃之名。这个也是不能外于自心如来藏而说有有余依涅槃，因为依如来藏之本来自性清净涅槃境界，才有办法说尚未灭除诸苦所依的五阴，说之为有余依涅槃。
第三个叫作无余依涅槃。那什么叫作无余依涅槃呢？无余依涅槃就是在说：众生的七转识已经修除了分段生死的烦恼种子，令烦恼种子不再现行，所以在舍寿的时候，能够令意根的这个我灭除，也能够令如来藏不再出生中阴身；或者在中阴身灭除以后，不再受生，而将中阴身与中阴阶段这个十八界法的灭除，只留下如来藏无形无色，离一切觉观，也没有思量，也不再出现于三界当中，永无一切三界行苦，而成就了中般涅槃。因为这样子的缘故，所以依如来藏所处的这样子的境界，来说这个就是无余依涅槃。也是说，依着如来藏的本来自性清净涅槃为涅槃境界，而说灭除诸苦所依的五阴，这个状况叫作无余依涅槃。所以，不管是有余依涅槃，或是无余依涅槃，其实都是必须要依着如来藏所处的、自处的本来自性清净涅槃的境界，才有办法施设这个有余依涅槃跟无余依涅槃。
第四个是大乘的特有的一个这样子的佛地的涅槃，也就是无住处涅槃。那什么是无住处涅槃呢？无住处涅槃指的是，依自心藏识来说，也就是说，依自心藏识来说佛地的第八识已经断尽分段生死的现行。所以，无住处涅槃一样是依着佛地的无垢识、依着佛地的如来藏，来谈这个无住处涅槃。那是因为佛地八识，已经断尽了分段生死的现行，成就阿罗汉所证的有余依与无余依的两种涅槃；而且进而断尽了烦恼障的习气种子随眠，永离变易生死；也断尽了无始无明一切随眠，智慧究竟圆明；如来藏灭除了阿赖耶识名，以及异熟识名，改名为无垢识，这样子才叫作佛地真如；在这一切境界当中，于一切法，于一切有情，都能够真实如如，佛的无垢识于一切境界，于一切法，于一切有情，悉皆真实如如，这个就是佛地无垢识、佛地的无住处涅槃。这样子的佛地的真如，因为断尽了分段生死以及变易生死的证量的缘故，所以永远不住在生死当中；但是因为断尽了无始无明随眠的缘故，现观一切法，唯是自心真如所生、唯是自心真如所显，现观一切法，现观一切无为法，也是自心真如所显，涅槃就是无垢识的真如性的缘故，由于如是亲证的缘故，断尽了涅槃贪，而能令诸佛永不住无余涅槃境界当中；因为这样子不住变易生死，也不住无余涅槃，所以称佛的无垢识的这样子的一个证量、这样子的一个境界，称为是无住处涅槃。
这个就是大乘的四种涅槃。所以大乘的四种涅槃，是函盖了本来自性清净涅槃，也函盖了有余依涅槃、无余依涅槃及无住处涅槃。其中的有余依涅槃跟无余依涅槃是共于二乘的，因为二乘也同样同证有余依涅槃与无余依涅槃；但是二乘人他并没有办法证悟真如本心，并没有办法证悟如来藏，因为他们只是在五蕴空相上面去作思惟，去作观察，而断除了分段生死的烦恼，所以唯能取证有余依涅槃与无余依涅槃。但是大乘是依着本来自性清净涅槃的这个如来藏体来修学，所以能够亲证如来藏自处的境界，远离于三界六尘万法的境界，名为如来藏本来自性清净涅槃；乃至依止着这个本来自性清净涅槃，地地往前修，而证有余依涅槃与无余依涅槃，乃至于圆满佛道、成就佛道，而证佛地的无垢识，证佛地的无住处涅槃。这个是大乘的四种涅槃。
苦灭圣谛是灭烦恼，是灭生死，是生命的还灭以趣向于涅槃。也就是说，苦灭圣谛目的就是为了要灭除烦恼，要灭除生死；灭除烦恼，灭除生死，就是要让生命还灭，要让生命还灭以趣向于涅槃。那四圣谛其实是缘起的另一种表达，四圣谛其实是缘起法的另一种表达，分成流转还有还灭两种缘起。那流转，什么是流转呢？在四圣谛里面哪一部分是在说明流转的法呢？流转的法就是前面两者，也就是苦圣谛跟苦集圣谛，这个是生命的流转，这个就是六道的轮回。因为有苦圣谛跟苦集圣谛，所以会有生命的流转；因为生命的流转，所以会让众生轮回三界六道永无穷尽，这个就是四圣谛里面的流转的这个圣谛，流转的法。那还灭的部分是在指什么呢？还灭的部分就是在指后面两者，也就是说还灭的部分是在指苦灭圣谛还有苦滅道圣谛。还灭的意思就是让生命还灭，让生命还灭以后趣向于涅槃。想要趣向于涅槃，就必须要让生命还灭，要让生命还灭就必须要灭生死，灭生死就必须要灭烦恼。想要灭烦恼，应该要灭哪些东西呢？
我们也来看一下，《中阿含经》卷七里面《分别圣谛经》如何的开示。这篇《阿含经》里面这样子的开示：【诸贤！云何爱灭、苦灭圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。 】（《中阿含经》卷七）这个意思就是在说：「诸贤啊！如何是爱灭、苦灭圣谛呢？这个是在说，众生确实有贪爱内六处。哪内六处呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根这内六处。他们如果解脱了，不爱染、不执着六根，断除以及舍弃了六根，把对六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱，对六根灭了贪爱，止息而不贪爱，让六根对于贪爱已经没有办法继续存在的话，这个就是苦灭了。」也就是说，把六根的爱着吐尽了，对六根没有贪爱，灭了贪爱，止息，而不使贪爱继续存在的话，这个就是苦灭。
《中阿含经》里面又如何开示呢？要如何知道苦灭呢？就说：【云何知耶？若有不爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，不为所作业；彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭，彼知是爱灭、苦灭圣谛。 】（《中阿含经》卷七）这个意思就是在说：「如何才是真的知道苦灭了呢？如果有人心中不再贪爱妻、子、奴婢、仆人、眷属、田地、屋宅、店肆、孳息财物，不为这些而在心中造作贪爱的意业；他们如果解脱了，不贪染也不执着，断、舍、吐尽了贪爱执着，心中没有欲望、消灭了这些欲望、止息消失这些欲望的话，这个就叫作苦灭，他们知道这个就是爱灭、苦灭的真实道理。」
那又如何说呢？又说：「如是外处更乐、觉、想、思、爱亦复如是。」（《中阿含经》卷七）也就是说，「同样的对于六尘的触、觉受、了知、思量、贪爱，也是像这样子断除的。」
继续作这样子的开示：【诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界。彼若解脱，不染不着，断舍吐尽，无欲、灭、止没者，是名苦灭。 】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：「诸贤啊！众生确实有爱贪爱六界，哪六界呢？就是地界，水、火、风、空、识六界。他们如果解脱了，对六界不爱染、不执着，贪舍吐尽了对六界的贪爱与执着，心中不再对六界有欲求，息灭对六界的欲求，止息了对六界的欲求，止息六界的欲求、消失了六界的欲求，这个就叫作苦灭。」
又说：【诸贤！过去时是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时是爱灭、苦灭圣谛，真谛不虚，不离于如；亦非颠倒，真谛审实。 】（《中阿含经》卷七）这个意思就是说：「诸贤啊！过去时的贪爱与执着灭了，就是爱灭、苦灭圣谛，未来、现在时的贪爱与执着灭了，也就是爱灭、苦灭圣谛，真实的道理绝不虚妄，也不离于如，而且不是断灭；也不是颠倒的想法，真实道理详细的审查确实。」
今天因为时间的关系，先跟各位分享到这边。下一集继续跟各位分享苦灭圣谛。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/7 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 08:16:56 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們上一集已經跟各位分享過了苦集聖諦。我們講到，苦集聖諦是猩鷮秲攘帯⑼馕宜⑼饬鶋m、六界產生了黏膩、產生了愛染，因爲產生了這樣的一個愛習、苦習，所以產生了這樣的一個聚集猩倪@種苦的緣因，所以這個叫作苦集聖諦。我們這一集將要進到苦滅聖諦。
所謂苦滅聖諦指的是什麼東西呢？苦滅聖諦的滅指的是什麼呢？我們從《大乘義章》的這樣的一個論文裏面，這邊這麼說：「外國涅槃，此翻名滅，滅煩惱故，滅生死故，名之爲滅；離邢喙剩蠹澎o故，亦名爲滅。」（《大乘義章》卷十八）也就是說，猩浻尚扌校瑴绫M了煩惱，斷除了意識、意根的執著性，捨壽之後不必再因業的勢力，而在三界六道中繼續的受生，酬償業果，僅剩下如來藏獨存的境界，這個就稱爲涅槃。所以滅的意思，是滅煩惱，是滅生死，煩惱滅、生死滅就是涅槃；這個涅槃是離邢啵谴蠹澎o的。這個涅槃我們後面會再跟各位詳細的說明，涅槃之意是在什麼地方，何謂涅槃，依大乘來說有哪四種涅槃，依二乘來說，二乘所依止的是哪幾種涅槃。從這邊的這個角度來看的話，我們所知道的這個所謂的滅，其實就是在滅除煩惱，就是在滅除煩惱。煩惱滅了以後，這樣子就是涅槃的境界，就是涅槃的境界。
我們來看一下，滅聖諦的這樣子的滅，它指的是在滅除煩惱。《瑜伽師地論》裏面又如何說呢？《瑜伽師地論》裏面 彌勒菩薩云：「問：何等法滅故名滅諦耶？
答：略有二種：一煩惱滅故，二依滅故。煩惱滅故，得有餘依滅諦；依滅故，得無餘依滅諦。」（《瑜伽師地論》卷六十八）彌勒菩薩祂說的意思就是說什麼呢？這個是說，有人問：什麼法滅的緣故，所以稱爲滅諦呢？是因爲什麼法滅了，所以這個苦滅聖諦的這個滅稱爲滅諦呢？彌勒菩薩答說：大概來說有兩種，第一種是因爲煩惱滅，第二種是因爲依滅的緣故。那什麼叫作煩惱滅呢？這個我們後面再說明。
因爲煩惱滅的緣故，所以得了有餘依的滅諦；因爲這個依滅的緣故，得無餘依的滅諦。其實最主要是在說，我們二乘的兩種涅槃，有有餘依涅槃跟無餘依涅槃。一者是煩惱滅盡，但是還有過去業力所感生之依身未滅，名之爲有餘依涅槃；也就是說，過去煩惱已經斷盡了，但是還有過去業力所感生的這個五陰身還沒有滅除，這個叫作有餘依涅槃。第二個也就是說，依滅得無餘依滅諦。依滅得無餘依滅諦這個意思就是說，因爲由過去所感生這樣子的依身也滅掉了，也就是說，因爲煩惱滅盡了以後，過去所感生的這樣子的五蘊的這樣子的五蘊身，這樣子的這一世的酬償果報的這個身體，這個五蘊身已經滅盡了，已經沒有再留下來的——無有遺餘，稱之爲無餘依涅槃。
這樣子上述的兩種涅槃，這個是三乘共通的教理。這兩種涅槃是通於二乘，也通於大乘的。但是依大乘來說，涅槃是有哪四種呢？也就是說，大乘一樣是講有餘依涅槃，也有無餘依涅槃；但是，大乘法還說本來自性清淨涅槃，還有一個無住處涅槃。那我們就一一來爲各位說明一下，大乘所說的四種涅槃。
大乘所說的四種涅槃，第一個就是本來自性清淨涅槃。什麼是本來自性清淨涅槃呢？那是依著第八識如來藏，在生死流轉當中，恆常顯現其體恆常住、隨緣任摺⒉回澆粎挕⒉簧粶纭⒉粊聿蝗ァ⒉还覆粶Q的這樣子的一個如來藏自住的一個境界。也就是說，如來藏自處於自性清淨涅槃的境界裏面，如來藏雖然在生死流轉當中，出生了五陰十八界，與五陰十八界和合咦鳎坏堑k恆常顯現祂的恆常的體、常住不變的體，隨緣任叩捏w性，不貪不厭、不生不滅、不來不去、不垢不淨的涅槃中道性。這個就是在說本來自性清淨涅槃。也就是說，依著這樣的道理，前面所說的有餘依涅槃跟無餘依涅槃，並不能外於自心如來藏而說有一個涅槃的境界；也不是說外於自心如來藏的修證，而言說有一個涅槃的實證。也就是說，無餘依涅槃跟有餘依涅槃，其實還是依著自性清淨涅槃來施設安立的，如果沒有自性清淨涅槃的這樣子的一個如來藏的體的話，有餘依涅槃跟無餘依涅槃就形同戲論了。
緊接着我們來說，何謂有餘依涅槃？有餘依涅槃就是依我們前面所說的，它是依著如來藏中分段生死煩惱現行之斷除。也就是說，依著如來藏中含藏著分段生死煩惱的現行的斷除，斷除以後但是還未捨壽而入無餘涅槃之前，施設說有餘依涅槃之名。這個也是不能外於自心如來藏而說有有餘依涅槃，因爲依如來藏之本來自性清淨涅槃境界，才有辦法說尚未滅除諸苦所依的五陰，說之爲有餘依涅槃。
第三個叫作無餘依涅槃。那什麼叫作無餘依涅槃呢？無餘依涅槃就是在說：猩钠咿D識已經修除了分段生死的煩惱種子，令煩惱種子不再現行，所以在捨壽的時候，能夠令意根的這個我滅除，也能夠令如來藏不再出生中陰身；或者在中陰身滅除以後，不再受生，而將中陰身與中陰階段這個十八界法的滅除，只留下如來藏無形無色，離一切覺觀，也沒有思量，也不再出現於三界當中，永無一切三界行苦，而成就了中般涅槃。因爲這樣子的緣故，所以依如來藏所處的這樣子的境界，來說這個就是無餘依涅槃。也是說，依著如來藏的本來自性清淨涅槃爲涅槃境界，而說滅除諸苦所依的五陰，這個狀況叫作無餘依涅槃。所以，不管是有餘依涅槃，或是無餘依涅槃，其實都是必須要依著如來藏所處的、自處的本來自性清淨涅槃的境界，才有辦法施設這個有餘依涅槃跟無餘依涅槃。
第四個是大乘的特有的一個這樣子的佛地的涅槃，也就是無住處涅槃。那什麼是無住處涅槃呢？無住處涅槃指的是，依自心藏識來說，也就是說，依自心藏識來說佛地的第八識已經斷盡分段生死的現行。所以，無住處涅槃一樣是依著佛地的無垢識、依著佛地的如來藏，來談這個無住處涅槃。那是因爲佛地八識，已經斷盡了分段生死的現行，成就阿羅漢所證的有餘依與無餘依的兩種涅槃；而且進而斷盡了煩惱障的習氣種子隨眠，永離變易生死；也斷盡了無始無明一切隨眠，智慧究竟圓明；如來藏滅除了阿賴耶識名，以及異熟識名，改名爲無垢識，這樣子才叫作佛地真如；在這一切境界當中，於一切法，於一切有情，都能夠真實如如，佛的無垢識於一切境界，於一切法，於一切有情，悉皆真實如如，這個就是佛地無垢識、佛地的無住處涅槃。這樣子的佛地的真如，因爲斷盡了分段生死以及變易生死的證量的緣故，所以永遠不住在生死當中；但是因爲斷盡了無始無明隨眠的緣故，現觀一切法，唯是自心真如所生、唯是自心真如所顯，現觀一切法，現觀一切無爲法，也是自心真如所顯，涅槃就是無垢識的真如性的緣故，由於如是親證的緣故，斷盡了涅槃貪，而能令諸佛永不住無餘涅槃境界當中；因爲這樣子不住變易生死，也不住無餘涅槃，所以稱佛的無垢識的這樣子的一個證量、這樣子的一個境界，稱爲是無住處涅槃。
這個就是大乘的四種涅槃。所以大乘的四種涅槃，是函蓋了本來自性清淨涅槃，也函蓋了有餘依涅槃、無餘依涅槃及無住處涅槃。其中的有餘依涅槃跟無餘依涅槃是共於二乘的，因爲二乘也同樣同證有餘依涅槃與無餘依涅槃；但是二乘人他並沒有辦法證悟真如本心，並沒有辦法證悟如來藏，因爲他們只是在五蘊空相上面去作思惟，去作觀察，而斷除了分段生死的煩惱，所以唯能取證有餘依涅槃與無餘依涅槃。但是大乘是依著本來自性清淨涅槃的這個如來藏體來修學，所以能夠親證如來藏自處的境界，遠離於三界六塵萬法的境界，名爲如來藏本來自性清淨涅槃；乃至依止著這個本來自性清淨涅槃，地地往前修，而證有餘依涅槃與無餘依涅槃，乃至於圓滿佛道、成就佛道，而證佛地的無垢識，證佛地的無住處涅槃。這個是大乘的四種涅槃。
苦滅聖諦是滅煩惱，是滅生死，是生命的還滅以趣向於涅槃。也就是說，苦滅聖諦目的就是爲了要滅除煩惱，要滅除生死；滅除煩惱，滅除生死，就是要讓生命還滅，要讓生命還滅以趣向於涅槃。那四聖諦其實是緣起的另一種表達，四聖諦其實是緣起法的另一種表達，分成流轉還有還滅兩種緣起。那流轉，什麼是流轉呢？在四聖諦裏面哪一部分是在說明流轉的法呢？流轉的法就是前面兩者，也就是苦聖諦跟苦集聖諦，這個是生命的流轉，這個就是六道的輪迴。因爲有苦聖諦跟苦集聖諦，所以會有生命的流轉；因爲生命的流轉，所以會讓猩嗈捜缌烙罒o窮盡，這個就是四聖諦裏面的流轉的這個聖諦，流轉的法。那還滅的部分是在指什麼呢？還滅的部分就是在指後面兩者，也就是說還滅的部分是在指苦滅聖諦還有苦滅道聖諦。還滅的意思就是讓生命還滅，讓生命還滅以後趣向於涅槃。想要趣向於涅槃，就必須要讓生命還滅，要讓生命還滅就必須要滅生死，滅生死就必須要滅煩惱。想要滅煩惱，應該要滅哪些東西呢？
我們也來看一下，《中阿含經》卷七裏面《分別聖諦經》如何的開示。這篇《阿含經》裏面這樣子的開示：【諸賢！云何愛滅、苦滅聖諦？謂猩鷮嵱袗蹆攘帲貉厶帲⒈恰⑸唷⑸怼⒁馓帲巳艚饷摚蝗静恢瑪鄴瓮卤M，無欲、滅、止沒者，是名苦滅。】（《中阿含經》卷七）這個意思就是在說：「諸賢啊！如何是愛滅、苦滅聖諦呢？這個是在說，猩_實有貪愛內六處。哪內六處呢？就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根這內六處。他們如果解脫了，不愛染、不執著六根，斷除以及捨棄了六根，把對六根的愛著吐盡了，對六根沒有貪愛，對六根滅了貪愛，止息而不貪愛，讓六根對於貪愛已經沒有辦法繼續存在的話，這個就是苦滅了。」也就是說，把六根的愛著吐盡了，對六根沒有貪愛，滅了貪愛，止息，而不使貪愛繼續存在的話，這個就是苦滅。
《中阿含經》裏面又如何開示呢？要如何知道苦滅呢？就說：【云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不爲所作業；彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡，無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅、苦滅聖諦。】（《中阿含經》卷七）這個意思就是在說：「如何才是真的知道苦滅了呢？如果有人心中不再貪愛妻、子、奴婢、僕人、眷屬、田地、屋宅、店肆、孳息財物，不爲這些而在心中造作貪愛的意業；他們如果解脫了，不貪染也不執著，斷、捨、吐盡了貪愛執著，心中沒有欲望、消滅了這些欲望、止息消失這些欲望的話，這個就叫作苦滅，他們知道這個就是愛滅、苦滅的真實道理。」
那又如何說呢？又說：「如是外處更樂、覺、想、思、愛亦復如是。」（《中阿含經》卷七）也就是說，「同樣的對於六塵的觸、覺受、了知、思量、貪愛，也是像這樣子斷除的。」
繼續作這樣子的開示：【諸賢！猩鷮嵱袗哿纾旱亟纾⒒稹L、空、識界。彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡，無欲、滅、止沒者，是名苦滅。】（《中阿含經》卷七）這個意思就是說：「諸賢啊！猩_實有愛貪愛六界，哪六界呢？就是地界，水、火、風、空、識六界。他們如果解脫了，對六界不愛染、不執著，貪捨吐盡了對六界的貪愛與執著，心中不再對六界有欲求，息滅對六界的欲求，止息了對六界的欲求，止息六界的欲求、消失了六界的欲求，這個就叫作苦滅。」
又說：【諸賢！過去時是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅、苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如；亦非顛倒，真諦審實。】（《中阿含經》卷七）這個意思就是說：「諸賢啊！過去時的貪愛與執著滅了，就是愛滅、苦滅聖諦，未來、現在時的貪愛與執著滅了，也就是愛滅、苦滅聖諦，真實的道理絕不虛妄，也不離於如，而且不是斷滅；也不是顛倒的想法，真實道理詳細的審查確實。」
今天因爲時間的關係，先跟各位分享到這邊。下一集繼續跟各位分享苦滅聖諦。
阿彌陀佛！ |
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