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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2015-01-20 06:45:12 |
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[简体文稿]
各位电视机前的菩萨们：阿弥陀佛！
首先先问候大家，少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？各位现在所收看的节目，是由佛教正觉同修会为各位准备的《三乘菩提之学佛释疑》。在本节目中，我们将一般初机学佛的修行人常常会感觉到疑惑的问题，把它们一项一项分门别类的为各位清楚地演述。在上一集的节目中我们讲到了 世尊在《阿含经》中交待阿难，要以四无量心来传授给年少的比丘们。为什麽呢？我们继续看下去！
佛说：「阿难！这样的四无量心，你应当为诸位年少的比丘说法，用这个法来教授给他们；如果你能够为诸位年少的比丘教授这个四无量心，则他们便能得到安隐、得到大力、得到心乐，身心不烦不热恼，能够终身的行清淨梵行。」从以上的经文，我们可以看出四无量心的成就者，慈心具足，悲心、喜心与捨心都具足，降伏了结使，无怨恼、无瞋恚、无诤论，身心能得安隐、得大力、得心乐，能行清淨的梵行。这也是佛弟子，特别是菩萨弟子，在修行道上必修的大福德。这样的四无量心，就像是撑起一间房子它四边的柱子，因为有了这四根柱子，房子才能够安稳。
所以 佛在《增一阿含经》裡面说到：「尔时，世尊告诸比丘：『有四等心。云何为四？慈、悲、喜、护。以何等故名为梵堂？比丘当知，有梵、大梵名千，无与等者，无过上者，统千国界，是彼之堂，故名为梵堂。比丘！此四梵堂所有力势，能观此千国界，是故名为梵堂。』」（《增一阿含经》卷21）也就是那个时候 世尊告诉诸比丘：「有四种善淨之心。是哪四个呢？就是慈、悲、喜、捨四个心，这四个心是大梵所安住之殿堂，所以四梵堂又叫四梵住，大梵天王安住在这个四梵堂。为什麽要把四无量心叫作梵堂呢？比丘当知：有梵界，其中的大梵天王名大千世界之主，千世界的其他众生功德没有能够与大梵天王相等者，没有众生超过他；大梵统领著大千世界，大千世界是他的殿堂，所以就叫作梵堂。比丘！这个四无量心所生的梵堂，它所拥有的力势能观此大千世界，是故名为梵堂。」
也因此，在《中阿含经》中有世间的梵志问 佛：「瞿昙世尊！请问梵世王依何而住？」世尊答曰：「梵世王依于大梵天王而安住。」梵志又问：「世尊！大梵天王又依何安住？」 世尊回答：「大梵天王依于忍辱、温柔、谦良而安住。」这样子的说明，大家是否能深入地瞭解大梵天王呢？这样子还不够，因为这一位大梵天王本身还是一位开悟的大菩萨，他更是佛门中最大的护法神。
我们来看看这一张图片，在许多早期的佛陀造型之中，一面二臂的大梵天王，常常地与因陀罗，也就是帝释天搭配在一起，成为 佛陀身边的左右护法。他们分别代表了来自色界梵堂与欲界六欲天的主宰，随侍在 佛的身边，成为最主要的两尊护法神祇。也就是说，身为大千世界主宰的大梵天，他不只是 佛陀身边最主要的护法神，也是 佛陀所度化的弟子。
尤其重要的是，在《法华经》中 佛陀说：云何诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清淨故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。
佛开示了诸佛所以出兴于世，就是为了这一件大事因缘，也就是为众生开、示、悟、入佛的知见。那麽是哪一个知见如此如此的重要呢？大家都应该想到了，那就是世出世法中的第一义谛，也就是佛法之中万法的本源──真如如来藏。
所以《法华经》中 佛又开示：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有馀乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。」（《妙法莲华经》卷1）这个一佛乘，是诸佛的心印，也是佛法中的第一义谛，由祂而能出生十八界万法。从 世尊一降生在人间的第一件事情，就是在开演这个第一义谛──举：「世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方。云：『天上天下，唯我独尊。』」（《云门匡真禅师广录》卷2）如果众生真的能够会得此时 世尊出世的说法，那麽 世尊就不用麻烦了，大可以在这个时候就回去入涅槃去了，也就不用后来八十年时光的拖泥带水、入泥入水。可惜众生不能会，世尊无奈啊！只好继续地为众生入泥入水，陪著人间的众生就这样子的搅和；这一和下去，人间的八十年就过去了。在这一段时间内，世尊一次又一次地为众生演说这个无上的心印，乃至于一直到了 世尊度化时期即将结束的最后，其实大部分的众生还是不能会得，所以最后 世尊衪还得藉由拈花微笑，才能把这一个诸佛心印交付给大迦叶尊者。这个拈花微笑的事蹟就记录在《大梵天王问佛决疑经》里面。
这一本经说法的因缘是说：在 世尊已经接近涅槃的时候，依照著因缘，衪向著拘尸那迦城前进，这个时候 世尊就说：「我今日涅槃时间已经快到了，你们对法如果有所疑问的话，一一皆可提出来问，不要再迟疑了！」这时候，大梵天王向前走到 佛的面前，奉献上金色的妙波罗花，然后不发一言地退坐到一旁。此时世尊就拈起了其中的一朵花，瞬目扬眉向大众显示；只是这个时候，大众都沉默无语，只有金色头陀迦叶尊者破颜微笑。佛陀说法的时候，每一个时节所需要的配角，并不是随机乱选的，而全部都是由 世尊所加持安排的。记不记得我们之前才讲过：一切佛法事业，皆由诸佛加持而能有；也就是说，每部经典中，什麽人应该在什麽时间作什麽事情，全部是经由 世尊加持而成的，这并非等閒之事。在本经中显示了 佛陀的心印交给了迦叶尊者；也因此，迦叶尊者就成为了禅宗的二祖，而由大梵天王担任这一次的缘起与功德主。这当然也是经由世尊的安排，因为大梵天王乃是护法神中最上尊的一位，他是这个三千大千世界之主；更重要的是，明眼人就可以看出，大梵天王此时已经是一位开悟的大菩萨了，所以由他来担任本经的缘起者，是最恰当不过了。
回来经文，此时 世尊就说道：「我有正法眼藏涅槃妙心，即付嘱于汝，汝能护持，相续不断。」（《大梵天王问佛决疑经》卷1）世尊说：「我有正法之眼目，正法之密藏，也就是真如涅槃妙心，现在就交付给你迦叶，你要护持这个真如妙法，让真如正法相续不断地传承下去。」而大迦叶也奉 佛的命令，走向前顶礼佛足，然后一言不发的退下了。这样子由大梵天王出面铺陈了这一段大事的因缘，佛陀的心印传给了迦叶尊者了。一般的人都只看到迦叶尊者，可是各位有没有注意到背后的缘起？各位有没有看到 世尊到底把什麽东西交付给迦叶尊者呢？没有啊！什麽都没看见啊！那为什麽 佛却说：「已经交付给你了。」而大迦叶似乎也已经收到了，所以不发一言。记不记得之前大梵天王出来供养妙波罗花时，也是不发一言，这是什麽缘故？这就是这个真如如来藏的胜妙之处，乾坤昭昭却一丝不挂。如来当著大家的面公开的把心印交付给迦叶尊者，而迦叶尊者呢，可也没有把祂偷偷的藏起来，光天化日之下，可惜无缘的众生就是什麽也看不到。佛接著又说：「诸佛出世为一大事，亦复为众生也。」也就是说 诸佛出世弘法是一件大事因缘，也是为了传授众生如来藏妙法这一件大事，就是为了使得众生能够出离三界，能够圆满的证得无上正等正觉。
接下来，佛继续说：「诸佛密意者，以言辞而不可测度。何以故？是法非思量分……能解，即是唯佛与佛究尽法。汝等……当知，以其言辞者，则每会随宜之法也。不随宜之法者，则不可言说。」（《大梵天王问佛决疑经》卷1）这是说如来藏乃是诸佛的密意之藏，也是祕密说，众生想要用言语思量来体会，是根本没有办法的。为什麽呢？因为如来藏本来就不是属于思量的境界，用意识心的思量当然看不见如来藏。如来藏衪超越了一切世间与出世间之法，然而一切的法却又由衪所出生；如来藏衪无法用我们的眼耳鼻舌身意去见到、听到，任凭我们看穿了眼、想破了头，也是看不到衪的。所以 佛才说：「真如如来藏本来就是唯佛与佛才能究尽之法。弟子们应当知道：语言文字所能包括的，这是相对性的随宜方便之法；而如来藏衪是绝对的法，不是随宜的法；所以衪无法用语言文字来具足的表达，因为衪不是属于语言文字的境界。」
接下来，佛又说：「所言密意者，如上所言。不可测度，强而宣其法体者，非因非果，非修非证，非自得非他得，非自然得，非因缘得。……我昔日于觉树证悟此旨，是故言唯佛与佛究尽法。」（《大梵天王问佛决疑经》卷1）然后大梵天王马上就接著说：「就是这样子的！世尊！真的是这样子的！世尊！如是密意者，是一切佛经修多罗的心体，一切的菩萨都是证这个如来藏而能成就无上正等正觉的。世尊啊！太阳可以有一天变成寒冷，月亮可以有一天变成暑热，可是这个如来藏正法眼藏，衪终究不会有第二句话、第二种情况。」佛回答天王说：「如是！如是！正如你所说的。梵王啊！就像这个样子！你能护持这个无上的正法眼藏。」经文到这裡，各位注意到了吗？大梵天王只是在旁边答话，配合著 佛来演出这一段开示。各位可以看得出来，佛所传授的正法眼藏，大梵天王是不是早就已经证悟了？那么在这个过程当中，我们就了解了大梵天王，他也是一位证悟的大菩萨。
好！今天时间的关系，就到这边。
谢谢大家！阿弥陀佛！ |
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