22.心真如的体、相、用
---正源老师开示
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各位菩萨，阿弥陀佛！
《大乘起信论》中马鸣菩萨开示：“此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。”平实导师在《起信论讲记》中解释说：“心的生灭相，即是心的因缘相，含摄 了佛菩提道，含摄了解脱道，是可以圆成大乘了义正法的理体，也圆成了大乘的全部佛法，也圆成了二乘所证得的涅槃，使二乘圣者所证得的无余涅槃不会成为断灭 境界。所以一切大乘佛法就在“心真如”的生灭相、因缘相当中，显示出摩诃衍——大乘——的体、相和用。“（《大乘起信论讲记》第一辑，正智出版社，页 133）
也就是说，大乘佛法含摄了三乘佛法，而三乘佛法就含摄了一切世出世间法；而世出世间一切法的根本，则是众生的真如心如来藏。因此 马鸣菩萨接着就如来藏的体、相、用三方面，分别论述这心真如的体性。马鸣菩萨首先说：【一、体大，谓‘一切法真如’在染在净性恒平等，无增无减 、无别异故。】（《大乘起信论》卷1）体是讲众生的第八识如来藏，自心真如本体，祂是万法根源，一切法的根本因、第一因，离开如来藏心体就没有一切有情众 生，更没有一切法，所以称为一切法真如。
这个如来藏心体，是如何广大深妙呢？马鸣菩萨说祂“在染在净，性恒平等，无增无减、无别异故”，正与《心经》中不生不灭、不垢不净、不增不 减的圣教显示着同样的意涵。不生不灭，说祂是常住法，因为祂能够常住于三界六道之中，也能够独自常住于无余涅槃之中，不须倚靠任何一法，这表示祂有自性。 无自性的法必定是有生有灭。无自性，是说一个法不具有常住而恒不坏灭的自体性，不是自己本来就已经存在的法，而是依他法才能出生，必须具有数种因缘的聚合 方能生起现行；但生起现行之后，因缘散坏终必归灭。
一切缘起法，譬如五蕴、十二处、十八界，及蕴处界所辗转出生的一切法，都是缘起法，都不具有自体恒存的 法性，要依他法为缘才能现起；既是有生之法，就不是本来自己已经存在的法，必归于灭，灭后就成为空无，这就是无常空。无常空当然不能说为不生不灭，这个空 是坏灭后所显现的相，坏灭前必定有生相，坏灭后空无之相，不能说为实有法，因为这跟断灭空无一样，怎能说为实有法呢？而且坏灭之后将来再出现，又有生了， 那就不是无生之法，而是灭已复生之法；灭已复生就是有生有灭的法，复生之后将来必定又会坏灭，不可能出生之后永远不灭。这意思就是说，有生之法未来一定会 坏灭，只有本来不生的法，祂才是永远不会毁坏的法，而真如心如来藏自体，却是从来都不曾出生过，也永远不会坏灭的不生不灭，所以说祂体大。
其次，不垢不净是说，真如心如来藏离见闻觉知，自性清净，从来不在六尘万法中攀缘；不觉知六尘诸法，就是不堕于三界六尘法中而起分别。于六 尘诸法有觉知分别的，是七转识妄心，正是众生生死无明的根本，就如《楞严经》中圣教开示【知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃无漏真净。】（《楞严 经》卷5）就很明显的示了涅槃是离见闻觉知的知见无见，然而涅槃其实是依如来藏不再入胎出生五阴十八界而立名，因此涅槃一法，正是指称如来藏本体。
因此可以了知，从种智上来讲，众生的第八识如来藏心真如，不仅在尚未见道的凡夫位，即使是在菩萨亲证了第八识而开悟开始，一直到等觉位都是一样，第八识都只能跟 五遍行的心所有法相应，直到成佛之前，一定都没有办法与五别境五个心所法相应，所以不能了别六尘万法，不与六尘中的见闻觉知相应。既然不能分别六尘万法， 又如何能区别一切法的垢染和清净；既然不能分别垢净，就不会有苦受乐受的区别；对一切法都不憎不爱，不会贪生怕死的求救命，也不会嫌粪坑脏，欣喜天宫的清 净；面对三界一切万法，都不受贪瞋痴等自我观点所遮蔽，不会看见喜欢的事物时就生贪，看见了讨厌的事物时就排斥，永远是平等平等周遍含容，所以说祂体大。如同平实导师开示：“所谓体大，就是在讲真如自体，真如自体不论在染在净，‘性恒平等’；在染污的凡夫位，祂对六尘不贪着、也不排斥，祂永远是那个离于染净两 边的中道性。”（《大乘起信论讲记》第一辑，正智出版社，页138）圣位时当然更是如此。
再来说不增不减，众生的如来藏，在圣不增在凡不减，无别异就是无别无异。茅坑的粪蛆小弟，漂亮的蝴蝶姊姊，色究竟天宫身长一万六千由旬的天 人，人间的阿猫阿狗，您我的爷爷奶奶、父母兄姊，各人都有自己的如来藏，而且都是亘古以来本自有之的，天上天下唯我独尊；不因禅修而有，不因禅修而增减， 也不因长养慈悲心后跟着进一步发展；祂的本体始终不增不减，虽然众生能知能觉的心作用强烈，能令如来藏中含藏的习气种子有增有减；时而善心习气增长消减， 时而恶心习气增长消减，又或时而有漏法种增长消减，时而无漏法种增长消减，但是如来藏中，善心习气增，恶心习气就减；无漏法种增，有漏法种就减，一出一进 却是相等的，没有增减。
当我们把有漏法种断除一部分的时候，无漏法种就跟着增长了那一部分，永远都是那样，种子数量是不增不减的。不但含藏的种子不增不 减，而且如来藏自体也是不增不减的；因为如来藏具有这种不增不减的特性，就不可能被分割，也不可能被合并。像西藏密宗主张“师弟同体，永不分离，如彼金 刚”——就是说弟子与上师合修双身法后，灵体可以与上师交合，而合并为一个法界明体；这不仅是虚妄想，更是毁破佛陀所制清净戒律的邪说。
不增不减的另一个意义呢，就是不可复制。有情的色身五阴是可以复制的，如来藏一世又一世不断地复制名色，令众生有一世又一世的名色五阴，但 是如来藏本身不可复制；假使能集十方世界诸佛威神力为一个巨大无比的威神之力，也无法复制任一有情的如来藏；即使仅仅是小小一只细菌的如来藏，也无法被复 制。心真如如来藏具有这样不可分割、不可合并、不可复制的体性，表示祂的自性不增不减，所以说祂体大。
这个大乘体真如心如来藏本身，虽然是不生不灭、不垢不净、不增不减的体大，却是无形无相的空性，正如 释迦世尊在《佛藏经》中开示：“舍利弗！诸有为法可知可解，空非可知亦非可解，非可思量，是故名空。舍利弗！空相非念得，何以故？空无相故，是故名空。” （《佛藏经》卷1）世间一切有为法，都是众生可以透过见闻觉知去观察了知、思惟理解的；相对的，空则不是意识心可知可解，也不是思量可及的。世尊这里所说 的空，显然不是指有为法生灭变异、缘生缘灭终归空无的空，而是指万法实相如来藏空性心自体。世尊说：“空相非念得。”说如来藏空性心的法相，不是忆念思惟 可得，为什么呢？世尊开示说：“空无相故，是故名空。”说空性心自体无形无相，所以称为空，不是灭后空无而说空。如来藏既然是无形无相的空性，那修学大乘 佛法的菩萨又怎能实证？大家不必担心，因为马鸣菩萨说，如来藏除了自体的体大之外，还有相大以及用大。
马鸣菩萨开示说：【“二者相大，谓如来藏本来具足无量无边性功德故。三者用大，能生一切世、出世间善因果故，一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆 乘于此入佛地故。”】（《大乘起信论》卷1）三界世间一切可知可解的有为法，小到蚂蚁、蟑螂、细菌的五阴相，中到一个人类的五阴十八界相，包括七转识心和 心所法的见分，以及一切身形的相分，莫不是各个有情如来藏本来具足的自性功德所变现，乃至大到外器世间的一切山河大地的相分，也是共业有情众生如来藏中的 业力种子共同变现而有。以世界来说，“世”显示时间，“界”则是代表了空间，但仔细观察就会发觉，要依界的安立然后才能建立世，也就是先有界然后才有世， 因为前世、今生、后世，乃至前一剎那、此一剎那、后一剎那，都是由于时间的流转移动，方能建立这三世三时的观念；如果是断灭空无，又如何建立时间的移动？ 如何安立三世三时的时间流转呢？当然是依界也就是空间的存在，才能安立现在、过去、未来三时，而且三世时间安立的前提，是依生灭法来建立，如果不是生灭 法，就没有生灭与去来可说，自然就没有三世可以安立了。
譬如人类如果永远不死，当然就无法推溯何时有生，无生无死的时候，又如何安立三世呢？又譬如山河大地若是不动，白天永远是白天，黑夜永远是 黑夜，又如何安立昨天、今天、明天？当然是依于界，也就是空间这个生灭性有为法的存在，才能安立三世的时间流转，才会有世可说；然后有界也有世，才有宇宙 世界作为有情众生受生报偿因果的舞台；有情来宇宙世间受生，才能是有情，才会有生死。然而实际上加以深入观察以后，一定会发觉，世依界建立，界却是从如来 藏中出生，依如来藏方能建立。因为如来藏能够如实显示有情众生善恶业和清净行上的诸法，就是显示了众生有漏善恶业行的正、依二报异熟果，和无漏有为的八识 自性流注，异熟生的等流、士用、增上、离系等果，以及由于异熟所引生的苦乐等受的一切法，乃至显示佛地究竟清净的三十二大人相、八十种随形好；一一好又有 无量好，所以说心真如的相大，就是如来藏本来具足无量无边性功德。
这就好比明镜，本来具足了显示种种污秽和清净影像的功能，汉来汉现、胡来胡现；如来藏也 是本来具足了显示善恶染净诸法相的无量无边性功德，借着如来藏相大所显示众生善恶业和清净行上的诸法相，就会有种种作用示现出来。譬如藉由异熟果报，感生 五阴身心来修善造恶，修善就能出生一切世间善因果，像有人持五戒来保住人身，有人持五戒之外再加行十善，可以生到欲界六天中，有人又加修禅定，证得初禅乃 至四禅，可以生到色界十八天；造恶则杀人越货、欺诈拐骗，甚至谤佛谤法，未来就会生出世间恶因果，感生畜生、饿鬼、地狱的不可爱异熟果报，这就是心真如的 用大。是说如来藏有祂的真实作用存在，能够出生一切世间法和出世间法，祂的这个作用的运作功德非常的伟大、非常的广大，而且非常深妙 ，所以叫作用大。一切菩萨也同样得藉这个用大，才能一步一步修行，渐渐断除有漏法种，显发无漏法种，才能圆满三大阿僧祇劫五十二阶位佛菩提道的修习，最后 成就了究竟的佛果；乃至诸佛也要藉由真如无垢识的相大和用大显现庄严圆满报身、千百亿应化身，常转法轮度化众生永无穷尽。
心真如如来藏的自体，是无形无相的空性体大，但是因为祂有著作用性的用大存在，就会显示祂的相大；反之，如果祂没有作用存在，就无法显示祂 的相大，求证佛道的菩萨就无法实证祂的体大了。因此 平实导师开示说：“第八识的自体性是不可思议的，如果离开了如来藏的相大与用大，就无法证知这个自心真如，就无法体验及了知这个体大。”导师说：“因为离 开了相大与用大就没有十八界，就没有你；没有你存在的话，你就无法证得祂嘛！”（《大乘起信论讲记》第一辑，正智出版社，页154）
然而平实导师又强调：“这里讲的体大、相大以及用大，本来就无二无别啊！”（《大乘起信论讲记》第一辑，正智出版社，页156）就如同你不能说：明镜上显现的 影像和明镜是互不相干的。因为明镜所显现的影像，以及示现的种种运作功德，何尝剎那外于明镜！这个真如心如来藏，正是诸经中所说的菩萨心，祂才是能够让一 切修学大乘的菩萨依之修行三大阿僧祇劫，成就究竟佛果的真实心；证得此心，即入内门广修菩萨六度，一世一世永不退转地修，必不唐捐其功，直到成就大菩提 果。因此马鸣菩萨说：“以此心真如相，即示大乘体故；此心生灭因缘相，能显示大乘体相用故。”
时间的关系，就为大家解说到此。
阿弥陀佛！
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