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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-26 19:05:54 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看「三乘菩萨之学佛释疑」。我们今天要跟大家谈的题目是「成佛以后是不是也要受报」。
成佛之后是不是也要受报？为什么会有这样的题目呢？其实有稍微有积极努力学习佛经的人，不免会从一些经文，比方说《大智度论》里面，会看到有所谓的佛之九难。这个九难指的是什么事情呢？九难指的是佛世，佛在世的时候所遭遇到的九件难事。其实这个事情可能不只九件，但是以这个九件比较大一点，比较具有代表性；所以，后人有把这个九件事情把它列在一起，变成所谓的佛之九难。
这九难的内容是什么呢？比方说，第一难是有所谓的孙陀利的梵志女毁谤佛陀，也毁谤五百阿罗汉；又譬如说，另外比方说是提婆达多从山上推山石下来，去压伤了佛陀的大脚趾；又或者说，佛陀有一次踩到了木头的尖刺，刺伤了脚；又或者说，在佛世的时候有所谓的毗楼璃王，他兴兵去攻打佛的自己的国家，那么把这个国家给灭了，也屠杀了不少的国人，那为了这个事情，佛陀也因此而头痛；又譬如说，比较著名的是佛陀受了一个叫作阿耆达多的婆罗门，受他的邀请前去，可是到最后却只能够吃到马麦；又譬如说，佛陀在经文里面会说祂有背痛，冷风吹的时候更是会背痛等等的。那这些列起来大概就有九项的难处。
关于这些难处，比方说刚才有讲到的其中一个难是说，佛陀踩到了木头的尖刺，以至于说刺穿了脚，非常的痛的这个事情。当时我们在一部所谓的《佛说兴起行经》里面有记载，有看到这样的记载说，在当时看到这个事件的比丘，其中有一些比丘——特别指的这些比丘就是诸漏未尽的比丘，也就是说，他学习佛法还没有学习很好的比丘——见到亲爱的导师被木枪给刺穿了之后，心里面都非常地伤痛，并且互相告知彼此说：我们的世尊是这样一个大悲，可以说是没有哪一个人、没有哪一件事物不怜悯的；既然是这样子的话，为什么世尊今天还要遭受到这个尖尖的木头刺伤脚的这种痛的这个事件呢？为什么会导致这样的因缘发生呢？在经文里面佛陀的回覆是这样子，佛陀跟弟子们说：别哭了，别哭了，我乃是先世自造此缘，要当受之，无可逃避处。从这个经文看起来，似乎佛陀也是说，正因为我前世有这个缘在，所以我这一世受了这个木头的尖刺刺到脚了，那本来就是无可逃避的嘛！
同样的，谈到其他的难处的时候，比方说，谈到了背痛，佛陀也说祂过去做了一些不好的事情，那么这些不好的事情，当年祂为了这个不好的事情，同样也因此而下堕地狱了；到今天为止，虽然祂已经成就了佛陀的果位，可是那个时候的缘，这个时候呢导致今天仍然有背痛的过患。
同样的，食马麦的这件事情，也就是我们刚才提到的，有一个婆罗门请佛陀跟一些比丘众去的时候，却忘记要供食了，导致说佛陀跟众比丘只能够吃马麦的这件事情。佛陀同样也有谈到说，这件事情跟前世祂跟这些比丘们所做的一件事情也有关系，因为这件事情的关系，佛陀甚至跟当时同样食马麦的这些比丘们，曾经因为这件事情而下堕到三恶道；现在虽然已经成佛了，可是仍然有这样子需要食马麦，跟这件事情的缘有所关系。
这个是我们在《佛说兴起行经》里面，谈到佛自己跟弟子们所开示的事情。所以当我们看到佛陀开示的这个事情的时候，我们可能会有两种的反应。
第一种的反应，正跟这个经文里面所讲的一样，佛陀跟弟子们说：你看，过去我因为造了某一些的事情，做了某一些事情之后，所以这一世所受到的一些事情，仍然跟这些事情有所牵连。所以说诸位弟子们应该要看看，应该要张大眼睛看看，任何一个比方说天、龙、神、帝王、臣民，一切的众生，有哪一个众生能像佛陀这样子身口意清净呢？那么那一些众生在不断造业的同时的话，是不是也都要遭受到无可抗拒的业报所影响呢？所以，弟子们在看到这些事情的时候，应该要想到的是要善护身口意，不要犯了重大的过失，这样子才能够保护我们未来世能够过得安稳。所以，这个是具体 的记载在经文里面佛陀的开示。所以说，各位观众们，如果你们看到了这些事情，听到了这些事情之后，如果大家所生起的心念，也就是说，既然佛陀都还示现了这些事情的话，那么当然我们自己也应该要更警惕才对；如果您是这样起了警戒、保护自己的心念的话，那么我们要恭喜您，我们要赞叹您！
可是，也有不少人觉得说，看这个经文的时候，所得到的这些所谓的体会不止于此。比方说在《大智度论》里面，就有人提出了质疑，这个人质疑说：你们说佛陀功德无量、神力无量，可以说有非常大的巍巍世间无可比拟；既然有这么大的功德、这么大的威德的话，那么为什么佛陀还要受这些罪报呢？同样地，也有一些的学佛人往往对这些事情作过度的联想与解释，把佛陀所受到的这些难处，跟目犍连比丘最后要入灭的时候所遭受到的难处相比，同样都把这些事情把它归类到无法免除业病之苦，把它归类成说哪怕是佛也一定要承受往世罪业的果报。对于这些状况，因为这个实在是过度的解释，所以我们一定要借此机会，好好地澄清。
首先，我们给大家看的，首先就回到我们刚才所说的《佛说兴起行经》这一个经文里面。这个经文里面给大家提示的重点就是说，佛说这些事情的起源，确实是因为过去世有做了一些不好的事情；可是，各位观众千万别忘了，因为做这些事情，佛陀在讲说祂做这些事情之后，其实已经因为这些事情而受足了三恶道的果报，并且在经文里面也明确地讲所谓的「尔时残缘」才会导致今天有这些状况。什么叫作残缘呢？各位想想看，残缘，我们如果说从上一个讲次里面我们谈到的因缘果报的道理的话，各位应该就可以清楚说，因跟缘的关系是不可同日而语的；并且在这些事情上面，佛陀以及相关的弟子们都因为这些事情而具足受了相应的果报了。所谓的残缘，又是指的是什么意思呢？这个是我们针对这个字必须要深入去了解它。最主要的是我们要知道说，缘这件事情，用在的通常是所谓的助缘，也就是说，每一件事情我们所看到的这个果报，其实有主要的它的业因跟它的助缘；所以，当这件事情已经具足果报了，可是剩下残缘的时候，那我们就不能够把这些事情解释成说，佛陀因此而要在这一世，仍然要受到往世的这些罪业的果报；因为它就是简单的就是一个残缘，这个残缘甚至都可以是因为它跟往世的这些事件有所牵连，而佛陀借这个牵连来跟大家解释，并不是因为这件事情而来的受报。
那怎么说呢？我们再进一步，再给大家看。比方说在《大智度论》里面，我们刚才讲说，有人曾经引用这个部分来说佛陀仍然要受这个罪报；可是我们要给大家澄清的就是说，在「罪报」这两个字，其实根本不是龙树菩萨写《大智度论》的时候所用的字眼。因为「罪报」这两个字，其实是龙树菩萨所描述的另外一个不信佛的、对佛有质疑的人，所提出来的字眼。龙树菩萨对这件事情的解释是什么呢？龙树菩萨就说了，他说：佛得道的时候，其实一切善法都已经成就了，一切的恶法都已经断尽了，怎么可能说佛陀在那个时候还要有所谓的不善法，还要有所谓的罪业要受报呢？其实龙树菩萨说，其实这个是为了怜悯未来世的众生，所以佛陀故意示现了祂仍然有这些难处。
比方说，佛陀在托钵，有的时候祂托钵的时候会空钵而返，也就是说托钵没有得到任何的食物；以佛所成就的无量功德来讲，怎么可能说托钵的时候还没有任何的食物呢？最主要就是因为说，佛陀希望借这样子的方式来示现给大家看。因为佛陀知道，未来世的佛弟子们，未来世出家的佛弟子们，在托钵的这件事情上面，未必有足够的福德能够每一次都托到钵。如果说碰到有些人质疑说，看到这样托钵然后没有得到食物的这些出家人，也许有一些人在旁边就会闲言闲语说：「你们自己都没有办法乞得到食物的话，你们自己的福德都不够，那凭什么想要替众生教化，让众生得到福德呢？」为了要替未来世的这些佛弟子们，福德不够的佛弟子们，先让他立下一个先例，所以这个时候佛陀就示现说，连佛陀在托钵，也自然会有不得食物的状况；所以，未来的弟子们就可以回答说：「其实我们以前的佛陀，当时 也是一样会有所谓的不得食物的状况，空钵而返的状况啊！」用这样的状况，来去对于起疑的人有一些相应的回答，让这些人不要因为未来世的佛弟子福德不够，就因此而加以毁谤。这是《大智度论》的解释。
可是我们接下来，还要再进一步的帮大家看一下，关于这方面进一步的解释，可以在《大宝积经》里面看到。比方说，《大宝积经》里面关于佛陀跟一些弟子受请，到最后食马麦的故事的话，《大宝积经》里面其实有说清楚了为什么佛陀要示现食马麦的这个事情。其实最主要的是因为，当时 在婆罗门那个住院里面，有所谓的调马人跟所谓的五百匹马，这些调马人跟所谓的马里面，其实过去世都是跟佛有缘的一些众生，只是因为一时的恶念所以堕下了恶道，导致今天生为傍生成为了马匹。佛陀知道它们因缘成熟了，所以说让它们用马麦来供养；这样子因为供养佛跟供养比丘的关系，所有相应的调马人跟所谓的马匹，都因为这个福德的关系，可以提前的离开了所谓的傍生这一道，进而将来能够成就学习佛道的机会。这个是食马麦里面，佛陀在《大宝积经》亲口开示了关于食马麦的原因。
同样的，关于我们刚才一开始讲到的被木枪刺足的这个事情，同样的，佛陀在这件事情上面也是一样是一种示现。最主要是要让未来的佛弟子们知道说，如来成就无量功德，其实周围的环境即便还是有一些不如意的状况，可是我们因为修行的关系，我们可以适当的因应这些状况。这个对于未来福德尚未具足的佛弟子们来讲，是一个很好的教化，因为弟子们看到这些状况之后，就会知道说：不是我们今天来学佛了之后，我们就能够马上希望，所有的环境一切都是因应我们的需求、顺着我们转的；其实我们哪怕是学佛之后，还是会碰到不理想然后不顺我们意的状况，这个时候我们就该用佛陀所教的道理，适当的看看事情的真相，然后反过来看看我们应该要怎么样去学习去改进。
所以，我们真正来看，就它的道理来看，我们刚才已经从《佛说兴起行经》、《大智度论》跟《大宝积经》里面已经告诉大家了，其实佛在这些事情上面，根本就不是所谓的还要受到罪报，因为该受的报其实佛在老早就已经受完了。佛也告诉弟子们，这个是所谓的「残缘」。那为什么会讲残缘呢？其实讲的就是说，藉由事情的相关性、事情的联结性，然后藉由这个相关跟联结性，然后佛陀在这里面示现给后世的佛弟子们看，让佛弟子们知道说学佛正确的态度是什么。因为阿罗汉，我们讲说跟着佛学习的阿罗汉，都已经能够在舍寿入无余涅槃之后永远都不受报了，佛陀的弟子们都已经能够在舍寿后永远都不受报了，我们说佛陀身为老师，怎么可能还要再受报呢？
并且从另外一方面来看，我们说成佛的定义是什么呢？成佛必定是福、慧都已经臻于圆满了，成佛必定所有的业障、烦恼障、所知障，一切的障碍都已经除尽了，并且所有该修的广大福德都已经圆满具足了。因为各位观众们如果知道等觉菩萨的状况的话，就应该有印象，在等觉菩萨的时候，甚至是花百劫的时间完全都是修布施，修集这个广大的福德，所以才能够成就最后成佛的时候福德圆满。这样子讲起来才是所谓的佛的定义，才是所谓的成佛。如果是这样子讲起来是福慧都完全具足的佛身的话，怎么可能还要谈到所谓的受了罪报呢？其实它的根本的原因是在哪里呢？其实都是为了怜悯后世的众生，教导后世的众生，所以才会藉由之前的因缘的一些联结性，来示现这样子的业报。所以这里面最重要的道理，是要教导众生不要造恶业。
同样的，另外一个更深的意思就是说，佛陀希望能够教导菩萨们。因为菩萨们跟阿罗汉们有一个根本的不一样，阿罗汉们在当生成就了解脱的极果之后，就会舍寿入无余涅槃，所以他一旦入无余涅槃之后，从此之后就不在三界再现行出生了；但菩萨们是不一样的，菩萨们是生生世世都继续来到娑婆世界跟众生为伍，并且生生世世都以弘扬佛法为己任的。正因为菩萨们生生世世都会继续再回到娑婆世界来，所以对这些菩萨们来说，既然是一世一世都继续回来的话，当然以前在无量世前任何所作的业报，其实哪怕是经过了百劫的时间，其实这些业报都继续存在，都有可能会现行的。菩萨们在面对了这些事情，在听闻听受了这个道理之后，菩萨们就懂得要畏惧说，未来世是不是因为这一世做了什么事情，还要必须要遭受了果报。所以有一句话说，「菩萨畏因」。菩萨畏因就是，菩萨不会像凡夫众生一样，碰到果报的时候只是一味的害怕，然后一味的埋怨，一味的想要怎么样去对付这个果报；菩萨所专注的反而是事情的原因，我们要尽量避免造作业因，这样子才是菩萨的正行。这样子的话，菩萨在生生世世回入娑婆，继续跟众生在一起弘扬佛道的时候，才能够行得安稳。所以，佛其实在这件事情上面根本不是受报，而是示现！
这个道理在这里详细的讲给大家听，最主要的关键大家一定要记住：所谓的这些佛教讲的因缘果报这个事情，并不是因为表面上看起来这样，表面上看起来有哪些的难处，就代表了他一定对应到往世的哪一个恶业，因为这一些的状况我们一开始就跟大家讲，这是一个「残缘」。讲残缘这两个字呢，我们并且透过《大智度论》、透过《大宝积经》来给大家解释，残缘的意思，其实就是藉由这些事件的联结性跟关连性来示现，借这个关连性来特别来示现某一个状况，然后来教导众生，教导菩萨们。所以，佛是福慧两足尊，佛根本不可能有任何受到罪报的状况，而只是一种示现。
在这里也提醒大家，对于佛教的这个基本认知来讲，我们刚才看到了对于罪报的这个直接的解释，显然是这样的解释就没有回归到佛经里面，好好去探寻这件事情到底它真正的解释是什么。所以，我们还是回归到之前给大家提醒的：学佛一定要以智慧为先导，依法不依人，并且要以佛说的经典为依归，好好针对每一件事情好好的进行智慧的判断。
今天就先说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/9 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 06:30:29 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩薩之學佛釋疑」。我們今天要跟大家談的題目是「成佛以後是不是也要受報」。
成佛之後是不是也要受報？為什麼會有這樣的題目呢？其實有稍微有積極努力學習佛經的人，不免會從一些經文，比方說《大智度論》裏面，會看到有所謂的 佛之九難。這個九難指的是什麼事情呢？九難指的是佛世，佛在世的時候所遭遇到的九件難事。其實這個事情可能不只九件，但是以這個九件比較大一點，比較具有 代表性；所以，後人有把這個九件事情把它列在一起，變成所謂的佛之九難。
這九難的內容是什麼呢？比方說，第一難是有所謂的孫陀利的梵志女毀謗 佛陀，也毀謗五百阿羅漢；又譬如說，另外比方說是提婆達多從山上推山石下來，去壓傷了 佛陀的大腳趾；又或者說，佛陀有一次踩到了木頭的尖刺，刺傷了腳；又或者說，在佛世的時候有所謂的毘樓璃王，他興兵去攻打 佛的自己的國家，那麼把這個國家給滅了，也屠殺了不少的國人，那為了這個事情，佛陀也因此而頭痛；又譬如說，比較著名的是 佛陀受了一個叫作阿耆達多的婆羅門，受他的邀請前去，可是到最後卻只能夠吃到馬麥；又譬如說，佛陀在經文裏面會說祂有背痛，冷風吹的時候更是會背痛等等 的。那這些列起來大概就有九項的難處。
關於這些難處，比方說剛才有講到的其中一個難是說，佛陀踩到了木頭的尖刺，以至於說刺穿了腳，非常的痛的這個事情。當時我們在一部所謂的《佛說興起 行經》裏面有記載，有看到這樣的記載說，在當時看到這個事件的比丘，其中有一些比丘——特別指的這些比丘就是諸漏未盡的比丘，也就是說，他學習佛法還 沒有學習很好的比丘——見到親愛的 導師被木槍給刺穿了之後，心裏面都非常地傷痛，並且互相告知彼此說：我們的 世尊是這樣一個大悲，可以說是沒有哪一個人、沒有哪一件事物不憐憫的；既然是這樣子的話，為什麼 世尊今天還要遭受到這個尖尖的木頭刺傷腳的這種痛的這個事件呢？為什麼會導致這樣的因緣發生呢？在經文裏面 佛陀的回覆是這樣子，佛陀跟弟子們說：別哭了，別哭了，我乃是先世自造此緣，要當受之，無可逃避處。從這個經文看起來，似乎 佛陀也是說，正因為我前世有這個緣在，所以我這一世受了這個木頭的尖刺刺到腳了，那本來就是無可逃避的嘛！
同樣的，談到其他的難處的時候，比方說，談到了背痛，佛陀也說祂過去做了一些不好的事情，那麼這些不好的事情，當年祂為了這個不好的事情，同樣也因此而下墮地獄了；到今天為止，雖然祂已經成就了 佛陀的果位，可是那個時候的緣，這個時候呢導致今天仍然有背痛的過患。
同樣的，食馬麥的這件事情，也就是我們剛才提到的，有一個婆羅門請 佛陀跟一些比丘眾去的時候，卻忘記要供食了，導致說 佛陀跟眾比丘只能夠吃馬麥的這件事情。佛陀同樣也有談到說，這件事情跟前世祂跟這些比丘們所做的一件事情也有關係，因為這件事情的關係，佛陀甚至跟當時同 樣食馬麥的這些比丘們，曾經因為這件事情而下墮到三惡道；現在雖然已經成佛了，可是仍然有這樣子需要食馬麥，跟這件事情的緣有所關係。
這個是我們在《佛說興起行經》裏面，談到佛自己跟弟子們所開示的事情。所以當我們看到 佛陀開示的這個事情的時候，我們可能會有兩種的反應。
第一種的反應，正跟這個經文裏面所講的一樣，佛陀跟弟子們說：你看，過去我因為造了某一些的事情，做了某一些事情之後，所以這一世所受到的一些事 情，仍然跟這些事情有所牽連。所以說諸位弟子們應該要看看，應該要張大眼睛看看，任何一個比方說天、龍、神、帝王、臣民，一切的眾生，有哪一個眾生能像 佛陀這樣子身口意清淨呢？那麼那一些眾生在不斷造業的同時的話，是不是也都要遭受到無可抗拒的業報所影響呢？所以，弟子們在看到這些事情的時候，應該要想 到的是要善護身口意，不要犯了重大的過失，這樣子才能夠保護我們未來世能夠過得安穩。所以，這個是具體的記載在經文裏面 佛陀的開示。所以說，各位觀眾們，如果你們看到了這些事情，聽到了這些事情之後，如果大家所生起的心念，也就是說，既然 佛陀都還示現了這些事情的話，那麼當然我們自己也應該要更警惕才對；如果您是這樣起了警戒、保護自己的心念的話，那麼我們要恭喜您，我們要讚歎您！
可是，也有不少人覺得說，看這個經文的時候，所得到的這些所謂的體會不止於此。比方說在《大智度論》裏面，就有人提出了質疑，這個人質疑說：你們說 佛陀功德無量、神力無量，可以說有非常大的巍巍世間無可比擬；既然有這麼大的功德、這麼大的威德的話，那麼為什麼 佛陀還要受這些罪報呢？同樣地，也有一些的學佛人往往對這些事情作過度的聯想與解釋，把 佛陀所受到的這些難處，跟目犍連比丘最後要入滅的時候所遭受到的難處相比，同樣都把這些事情把它歸類到無法免除業病之苦，把它歸類成說哪怕是 佛也一定要承受往世罪業的果報。對於這些狀況，因為這個實在是過度的解釋，所以我們一定要藉此機會，好好地澄清。
首先，我們給大家看的，首先就回到我們剛才所說的《佛說興起行經》這一個經文裏面。這個經文裏面給大家提示的重點就是說，佛說這些事情的起源，確實 是因為過去世有做了一些不好的事情；可是，各位觀眾千萬別忘了，因為做這些事情，佛陀在講說祂做這些事情之後，其實已經因為這些事情而受足了三惡道的果 報，並且在經文裏面也明確地講所謂的「爾時殘緣」才會導致今天有這些狀況。什麼叫作殘緣呢？各位想想看，殘緣，我們如果說從上一個講次裏面我們談到的因緣 果報的道理的話，各位應該就可以清楚說，因跟緣的關係是不可同日而語的；並且在這些事情上面，佛陀以及相關的弟子們都因為這些事情而具足受了相應的果報 了。所謂的殘緣，又是指的是什麼意思呢？這個是我們針對這個字必須要深入去瞭解它。最主要的是我們要知道說，緣這件事情，用
在的通常是所謂的助緣，也就是 說，每一件事情我們所看到的這個果報，其實有主要的它的業因跟它的助緣；所以，當這件事情已經具足果報了，可是剩下殘緣的時候，那我們就不能夠把這些事情 解釋成說，佛陀因此而要在這一世，仍然要受到往世的這些罪業的果報；因為它就是簡單的就是一個殘緣，這個殘緣甚至都可以是因為它跟往世的這些事件有所牽 連，而 佛陀藉這個牽連來跟大家解釋，並不是因為這件事情而來的受報。
那怎麼說呢？我們再進一步，再給大家看。比方說在《大智度論》裏面，我們剛才講說，有人曾經引用這個部分來說 佛陀仍然要受這個罪報；可是我們要給大家澄清的就是說，在「罪報」這兩個字，其實根本不是 龍樹菩薩寫《大智度論》的時候所用的字眼。
因為「罪報」這兩個字，其實是 龍樹菩薩所描述的另外一個不信佛的、對佛有質疑的人，所提出來的字眼。龍樹菩薩對這件事情的解釋是什麼呢？龍樹菩薩就說了，他說：佛得道的時候，其實一切善法都已經成就了，一切的惡法都已經斷盡了，怎麼可能說 佛陀在那個時候還要有所謂的不善法，還要有所謂的罪業要受報呢？其實 龍樹菩薩說，其實這個是為了憐憫未來世的眾生，所以 佛陀故意示現了祂仍然有這些難處。
比方說，佛陀在托缽，有的時候祂托缽的時候會空缽而返，也就是說托缽沒有得到任何的食物；以 佛所成就的無量功德來講，怎麼可能說托缽的時候還沒有任何的食物呢？最主要就是因為說，佛陀希望藉這樣子的方式來示現給大家看。因為 佛陀知道，未來世的佛弟子們，未來世出家的佛弟子們，在托缽的這件事情上面，未必有足夠的福德能夠每一次都托到缽。如果說碰到有些人質疑說，看到這樣托缽 然後沒有得到食物的這些出家人，也許有一些人在旁邊就會閒言閒語說：「你們自己都沒有辦法乞得到食物的話，你們自己的福德都不夠，那憑什麼想要替眾生教 化，讓眾生得到福德呢？」為了要替未來世的這些佛弟子們，福德不夠的佛弟子們，先讓他立下一個先例，所以這個時候 佛陀就示現說，連 佛陀在托缽，也自然會有不得食物的狀況；所以，未來的弟子們就可以回答說：「其實我們以前的佛陀，當時也是一樣會有所謂的不得食物的狀況，空缽而返的狀況 啊！」用這樣的狀況，來去對於起疑的人有一些相應的回答，讓這些人不要因為未來世的佛弟子福德不夠，就因此而加以毀謗。這是《大智度論》的解釋。
可是我們接下來，還要再進一步的幫大家看一下，關於這方面進一步的解釋，可以在《大寶積經》裏面看到。比方說，《大寶積經》裏面關於 佛陀跟一些弟子受請，到最後食馬麥的故事的話，《大寶積經》裏面其實有說清楚了為什麼 佛陀要示現食馬麥的這個事情。其實最主要的是因為，當時在婆羅門那個住院裏面，有所謂的調馬人跟所謂的五百匹馬，這些調馬人跟所謂的馬裏面，其實過去世都 是跟 佛有緣的一些眾生，只是因為一時的惡念所以墮下了惡道，導致今天生為傍生成為了馬匹。佛陀知道牠們因緣成熟了，所以說讓牠們用馬麥來供養；這樣子因為供養 佛跟供養比丘的關係，所有相應的調馬人跟所謂的馬匹，都因為這個福德的關係，可以提前的離開了所謂的傍生這一道，進而將來能夠成就學習佛道的機會。這個是 食馬麥裏面，佛陀在《大寶積經》親口開示了關於食馬麥的原因。
同樣的，關於我們剛才一開始講到的被木槍刺足的這個事情，同樣的，佛陀在這件事情上面也是一樣是一種示現。最主要是要讓未來的佛弟子們知道說，如來成 就無量功德，其實周圍的環境即便還是有一些不如意的狀況，可是我們因為修行的關係，我們可以適當的因應這些狀況。這個對於未來福德尚未具足的佛弟子們來 講，是一個很好的教化，因為弟子們看到這些狀況之後，就會知道說：不是我們今天來學佛了之後，我們就能夠馬上希望，所有的環境一切都是因應我們的需求、順 著我們轉的；其實我們哪怕是學佛之後，還是會碰到不理想然後不順我們意的狀況，這個時候我們就該用 佛陀所教的道理，適當的看看事情的真相，然後反過來看看我們應該要怎麼樣去學習去改進。
所以，我們真正來看，就它的道理來看，我們剛才已經從《佛說興起行經》、《大智度論》跟《大寶積經》裏面已經告訴大家了，其實 佛在這些事情上面，根本就不是所謂的還要受到罪報，因為該受的報其實 佛在老早就已經受完了。佛也告訴弟子們，這個是所謂的「殘緣」。那為什麼會講殘緣呢？其實講的就是說，藉由事情的相關性、事情的聯結性，然後藉由這個相關 跟聯結性，然後 佛陀在這裏面示現給後世的佛弟子們看，讓佛弟子們知道說學佛正確的態度是什麼。因為阿羅漢，我們講說跟著 佛學習的阿羅漢，都已經能夠在捨壽入無餘涅槃之後永遠都不受報了，佛陀的弟子們都已經能夠在捨壽後永遠都不受報了，我們說 佛陀身為老師，怎麼可能還要再受報呢？
並且從另外一方面來看，我們說成佛的定義是什麼呢？成佛必定是福、慧都已經臻於圓滿了，成佛必定所有的業障、煩惱障、所知障，一切的障礙都已經除盡了，並且所有該修的廣大福德都已經圓滿具足了。因為各位觀眾們如果知道等覺菩薩的狀況的話，就應該有印象，在等覺菩薩的 時候，甚至是花百劫的時間完全都是修布施，修集這個廣大的福德，所以才能夠成就最後成佛的時候福德圓滿。這樣子講起來才是所謂的佛的定義，才是所謂的成 佛。如果是這樣子講起來是福慧都完全具足的佛身的話，怎麼可能還要談到所謂的受了罪報呢？其實它的根本的原因是在哪裏呢？其實都是為了憐憫後世的眾生，教 導後世的眾生，所以才會藉由之前的因緣的一些聯結性，來示現這樣子的業報。所以這裏面最重要的道理，是要教導眾生不要造惡業。
同樣的，另外一個更深的意思就是說，佛陀希望能夠教導菩薩們。因為菩薩們跟阿羅漢們有一個根本的不一樣，阿羅漢們在當生成就了解脫的極果之後，就會捨壽入無餘涅槃，所以他一旦入無餘涅槃之後，從此之後就不在三界再現行出生了；但菩薩們是不一樣的，菩薩們是生生世世都繼續來到娑婆世界跟眾生為伍，並且生生世世都以弘揚佛法為己任的。正因為菩薩們生生世世都會繼續再回到娑婆世界來，所以對這些菩薩們來說，既然是一世一世都繼續回來的話，當然以前在無量世前任何所作的業報，其實哪怕是經過了百劫的時間，其實這些業報都繼續存在，都有可能會現行的。菩薩們在面對了這些事情，在聽聞聽受了這個道理之後，菩薩們就懂得要畏懼說，未來世是不是因為這一世做了什麼事情，還要必須要遭受了果報。所以有一句話說，「菩薩畏因」。菩薩畏因就是，菩薩不會像凡夫眾生一樣，碰到果報的時候只是一味的害怕，然後一味的埋怨，一味的想要怎麼樣去對付這個果報；菩薩所專注的反而是事情的原因，我們要儘量避免造作業因，這樣子才是菩薩的正行。這樣子的話，菩薩在生生世世迴入娑婆，繼續跟眾生在一起弘揚佛道的時候，才能夠行得安穩。所以，佛其實在這件事情上面根本不是受報，而是示現！
這個道理在這裏詳細的講給大家聽，最主要的關鍵大家一定要記住：所謂的這些佛教講 的因緣果報這個事情，並不是因為表面上看起來這樣，表面上看起來有哪些的難處，就代表了他一定對應到往世的哪一個惡業，因為這一些的狀況我們一開始就跟大 家講，這是一個「殘緣」。講殘緣這兩個字呢，我們並且透過《大智度論》、透過《大寶積經》來給大家解釋，殘緣的意思，其實就是藉由這些事件的聯結性跟關連 性來示現，藉這個關連性來特別來示現某一個狀況，然後來教導眾生，教導菩薩們。所以，佛是福慧兩足尊，佛根本不可能有任何受到罪報的狀況，而只是一種示現。
在這裏也提醒大家，對於佛教的 這個基本認知來講，我們剛才看到了對於罪報的這個直接的解釋，顯然是這樣的解釋就沒有回歸到佛經裏面，好好去探尋這件事情到底它真正的解釋是什麼。所以， 我們還是回歸到之前給大家提醒的：學佛一定要以智慧為先導，依法不依人，並且要以佛說的經典為依歸，好好針對每一件事情好好的進行智慧的判斷。
今天就先說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-13 19:12:48 |
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佛的九难是为教化而示现不是受报.而以前所做的不好的事情已经受过地狱果报,
成佛后的此九难只是一种残缘.(笔记) |
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