41. 广论 --三恶趣苦 (上)—正铭老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

首先祝福大家：心想事成，福慧增长！

“常见外道——广论”，今天我们要来介绍“三恶趣苦”的第一个单元：生与死是人生的必定要走的一个过程。对一般人来说，出生的时候大家都很 高兴，但是当发生了老、病、死的时候，大家都不喜欢，尤其对死，更是忌讳。因此有智慧的人应当探讨：出胎后如何老和死？死后又何去何从？也必须去观察在这 生死当中只有苦，但是要如何离苦？想要离苦，则应当造作何种业行呢？这些都是要一一去观察，也必须一一去体会的。对于有志修行的人，都必须探讨这些问题， 而且是无法回避的。

为了取信于修行人，宗喀巴的《广论》也依此而建立了下士道次第，它的内容分别为：念死无常、三恶趣苦、归依三宝、深信业果等四项。这些都是 佛教修行人所必须探讨的课题，但是不只佛教如是说，一神教、道教等等很多宗教，也都或多或少如是说，所以这些课题有些是通外道的。一般凡夫都以世俗的眼 光，来看待世间的生老病死苦，而宗喀巴的《广论》也不例外，也都是跟凡夫一样，在世间生死无常的现象上打转，却不知道生死无常的根源所在。他纵然天天念死 无常，却因为知见的偏邪，结果还是脱离不了造作老、病、死、无常等苦集的业行。

如果是证悟菩萨，以胜义谛的见地来观待，则可谓置无量生死于度外，也就是从胜义谛的角度来看，这个现观的见地，乃是依如来藏非生死、非非生死的中道体性而论；证悟菩萨转依这种清净中道性，而于三界中同事利行，因此也就不必念死无常，而落入一边了！

上一个单元，正祺老师以正信佛教的观点，分析了“念死无常”这个主题，接下来，我们依旧以正信佛教的观点，来探讨《广论》于“三恶趣苦”的 内涵看法是否正确如理。我们都知道，众生都不喜欢生在恶趣，但是偏偏又喜欢广造能引生恶趣的业因，所以堕于恶趣的众生如大地土，生于人天中的众生如爪上 泥。众生造了十不善业，重者如谤佛、谤正法、谤胜义僧等，果报成熟时当生于地狱，阿赖耶识即化现出地狱身，及生出地狱六尘的境界，让地狱身的五阴受苦。对 于造作其余恶业的众生也是一样，都是由各自的阿赖耶识，出生饿鬼身以及傍生身等等。阿赖耶识能够变现各种异熟果报的色身，以及生出各种境界，让众生的五阴 受苦乐，而透过卵生、胎生、湿生、化生四种情况来展现，所以受苦的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，及六识和合而受的境界受；这些六根和六识都是由阿赖耶 识所生，真妄和合运作又称为众生。

接下来，我们来介绍三恶道的苦。首先我们来介绍地狱苦：依《阿含经》及《瑜伽师地论》〈本地分〉的经文来说，地狱分为热、寒地狱各八种，以及其周边小地狱等；其寿命及苦受，从最痛苦的无间地狱开始，往上略述如下：

首先介绍第一个是无间地狱。在无间地狱中的有情，会感觉火焰是从四方而来，所以有情举身都成猛烈的火焰，受苦是无间隙的，只因为听到有哀号 的叫声，才知道有有情在其中，而且又用铁箕盛极热的铁炭泼撒；又必须登上大热铁山，又被拔舌以热铁钉张之，如同张牛皮一般；又用热铁丸放置在有情的口中， 烧口以及咽喉，又用融铜灌口等等；一直到无间地狱业报受尽才得出脱，转入上一层苦受较小的地狱中，继续受较轻微的苦受，中间苦受不会间断，寿命也没有间 断。所以无间地狱的无间，有五种意义：第一种是趣果无间，也就是命终之后，直接堕入无间地狱中，没有任何间隔。第二种是受苦无间，也就是从堕入无间地狱， 一直到罪业受报完毕出狱前，这期间所受的苦没有间断。第三种和第四种分别是，时无间和命无间，也就是劫之间，时间相续而没有间断，寿命也没有间断。第五种是身形无间，也就是身形遍满无间地狱中，而没有间隙，因为身形广大，所以受苦极大。

当无间地狱的果报受尽后，就会转入上一层的极烧热地狱，所以极烧热地狱，是由无间地狱转生而来的，或者是在人间所造的恶业，应该受极烧热地 狱的苦而转生来的。极烧热地狱的狱卒，会用三支的热铁叉从有情下部贯穿头及两肩，因此眼耳鼻口会有火焰喷出；又会用极热的铜铁皮裹身，而且会倒放在灰水大 铁锅里面去煮，有情会随汤飘转，血肉皮脉会随之销烂，最后只剩下骨头，再把骨头洗净过滤，放置在铁板上，随后血肉皮脉又复生，不断地循环受苦，一直至此地 狱业报受尽以后，才得以出脱。其寿命长达半个中劫，当极烧热地狱业报受尽后，就会转入上一层的烧热地狱中。

所以烧热地狱是由极烧热地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应该受烧热地狱的苦而转生来的。烧热地狱的狱卒把有情放在无限大的铁板上，从 四方以及里外来烧他；又把有情用铁叉从脚穿到头，如同煎鱼一般反复地煎他；又让有情或者躺着，或者覆盖在极热铁的上面，而且用极热棒敲打或捣碎身体如同肉团一般，一直到烧热地狱的业报受尽，才得以出脱。其寿命长达人间岁数五亿亿年，当烧热地狱业报受尽后，就会转入上一层的大号叫地狱中。

大号叫地狱是由烧热地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受大号叫地狱的苦而转生来的。大号叫地狱的苦受，犹如号叫地狱一般，不同的地方 是，这有情的舍宅如同胎藏，痛苦比号叫地狱更剧烈，号叫更凄厉，一直到大号叫地狱业报受尽，才得以出脱。其寿命长达人间岁数六千六百万亿年，当大号叫地狱业报受尽后，就会转入上一层的号叫地狱中。

号叫地狱是由大号叫地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受号叫地狱的苦而转生来的。有情想要找一间舍宅躲避诸苦，便进入大铁室中，一进 入以后火便烧起来，由热、极热、到遍极热，这些有情遍身极受痛苦而号叫，一直到号叫地狱业报已尽才得出离。其寿命长达人间岁数八百三十万亿年，当号叫地狱业报受尽后，就会转入上一层的众合地狱中。

众合地狱是由号叫地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受众合地狱的苦而转生来的。众合地狱的狱卒把这个地方的有情聚集以后，把他们逼入两个羊头铁山之间，两山逼迫、血便流注；另外还有铁马头、铁象头、铁狮头、铁虎头等等。或者把有情逼入大铁槽中，如同压榨甘蔗一般，来压榨这些有情，压榨后血便流注；或者把有情逼入两铁山之间，然后另一个大铁山从上压下，有情血便流注，一直到众合地狱业报受尽才得以出脱。其寿命长达人间岁数一百万亿年，当众合地狱业报受尽后，就会转入上一层的黑绳地狱中。

黑绳地狱是由众合地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受黑绳地狱的苦而转生来的。这些有情被狱卒用黑绳在身上缠绕絣绑，絣成四方块或八 方块，或絣成各种图形或文字，缠绕絣绑完后，随着黑绳处紧缩拉直，犹如工匠以绳絣木，然后再用凿、用割、用斫、用剜等等苦刑加之，长劫受苦一直到黑绳地狱业报受尽，才得出脱。其寿命长达人间岁数十三万亿年，当黑绳地狱业报受尽后，就会转入上一层的等活地狱。

等活地狱是由黑绳地狱转生来的，或者是在人间所造恶业，应受等活地狱的苦而转生来的。这些有情由于恶业的增上力而聚集在一起，各各执取众苦 具，相互不断地砍杀、闷绝躃地；然后空中有声音说：“你们可以活过来了！活过来！”这些有情因为业力的缘故，霎那间又活过来，于是又取苦具，互相不断地砍 杀；如此死了又活、活了又死，循环不已，一直到等活地狱业报受尽才得以出脱，转生于饿鬼道中。

人间的五十年，为四天王天的一天，四天王天以三十天为一月，以十二月为一年，寿命五百岁；但四天王天的五百年，才等于等活地狱的一天，等活 地狱以三十天为一月，以十二月为一年，其中有情寿命长达人间岁数一万六千二百亿年，越往下层地狱时间就越长，故地狱众生都是极长寿，而且长期受苦的。

以上为八大热地狱，在诸大地狱各有四墙四门，每门外又有铁墙，每一铁墙又各有四个门，每一门外按次第又有四种有情地狱，总称为近边地狱，也就是煻煨地狱、沸屎地狱、利刀剑及刃叶林地狱、广大河地狱；以上为近边地狱，其寿命不定，要等地狱业报尽才能出脱，往生到饿鬼道中。

接下来我们介绍八大寒冰地狱：疱地狱、疱裂地狱、额哳詀地狱、郝郝凡地狱、虎虎凡地狱、青莲地狱、红莲地狱、大红莲地狱。以上是八大寒冰地 狱，他们的寿命为八大热地狱依次第相对减半；比如说等活地狱有情的寿命，为人间岁数一万六千二百亿年，将其减半，则为疱地狱有情的寿命，也就是人间岁数八千一百亿年，其余依此类推。此外又有一种称为独一地狱，是在大地狱的旁边，这些受生的有情，是由于自身自业所感的，都受如是种种大苦，在独一地狱的有情其 寿命不定。

以上是依《瑜伽师地论》〈本地分〉来说有如此众多的地狱，这些都是由于造作诸恶业的不善众生，来承受业报的地方。

《龙树菩萨为禅陀迦王说法要偈》卷1说：

是八地狱常炽然，皆是众生恶业报；或受大苦如押油，或碎身体若尘粉，或解支节今分散，或复㓟 剥及烧煮，或以沸铜澍其口；或以铁押裂其形……无间无救大地狱；此中诸苦难穷尽，若复有人一日中，以三百鉾撺其体，比阿毘狱一念苦，百千万分不及一，受此 大苦经一劫，罪业缘尽后方免，如是苦恼从谁生？皆由三业不善起。

龙树菩萨的此段书文，形容八大地狱苦受的情形，尤其是阿鼻地狱，如果有人在一天之中用三百支矛刺身体，还不及在阿鼻地狱一念苦的百千万分之一，此苦受要经一劫地狱业尽才可免除。这些地狱苦受是因何而产生的呢？是因为众生自己造作了身口意三不善业而引起的。

佛在《分别善恶报应经》卷1提到：

复云何业获地狱报？有十种法。云何十种？一、不善身业，二、不善口业，三、不善意业，四、恒起身见，五、恒起边见，六、邪见不息，七、作恶不忏，八、淫欲邪行，九、毁谤圣贤，十、坏灭正法；如是十业获地狱报。

照理说，所有众生都应当远离地狱业的恶因，但是众生却不是这样，明明知道地狱苦受难忍，却偏偏喜欢造作地狱恶业的因，死后就往生地狱受苦。明知有一条康庄的佛菩提道，可修可证，却因无明或被喇嘛误导，而毁谤这条康庄大道为邪魔外道，引来后世的长劫苦报，这真是颠倒啊！

阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人，否定了大乘经中所说的，确实可亲证的第八识如来藏，但是事实上，如果没有第八识本来常住，就不可能有众生 继续存在三界中，那么三乘菩提都将成为戏论。阿底峡、宗喀巴等中观应成派诸人坚持六识论，而说没有 佛说的第八识如来藏，已经造下了谤佛、谤法大恶业，已经成就来世的地狱业。现在菩提道次第广论的团体，在上位的僧众实在应该多作反省，是否曾造作诽谤胜义 僧菩萨的极重恶业？是否曾造作诽谤第三转法轮如来藏正法的极重恶业？因为从《分别善恶报应经》的经文知道，这些业都会造成地狱的果报。如果有作，则应该当 众作至心忏悔，事后并且要天天在佛前作忏悔，直到亲见好相，极重恶业才能够消除，否则无间地狱果报在所难免。

另外，一般《广论》学员在尚未研讨《广论》后二章——奢摩他与毗钵舍那之前，都应该深思熟虑，也应该悬崖勒马，因为后两章都是造就谤法、谤胜义僧的恶业，是引导众生趣入地狱的邪说。因为宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观，也都是印度教性力派的男女双修世间法，是通性力派外道的法，全是属于双身法的严重邪淫的恶法。另外，更不要被应成派达赖喇嘛所诱惑，盲目信受《密宗道次第广论》，而去实际修习无上瑜伽密法，否则来世的无间地狱果报在所难免。

真正有智慧的佛弟子，应当以佛开示的智为先导来行事，而不是以愚痴的行为为依导，所以在此诚恳地奉劝现在还在修学西藏密宗的学人，务必要三思，不要被邪教导所误导，必须依止于 世尊的教导来修行。

今天，“常见外道法——广论”——“三恶趣苦”的第一单元，我们就为大家介绍到这边，谢谢大家！

阿弥陀佛！

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