| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2015-02-02 07:45:58 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集我们介绍到「佛教对于神祕现象的看法」。我们说到所谓有虹光身成就的四种现象，第二种现象是说他能够以智慧火把异熟身，把它完全焚毁。
事实上这件事情在《阿含经》裡面也有记载：佛陀入灭之后，经过有些弟子的供养之后，经过一段时间 佛陀的色身就不烧自燃，然后就荼毘了。其实在佛法裡面虽然有这样的记载，可是这样的记载代表的是一种神祕现象，可是这个神祕现象不代表佛陀的证量是以这样来作为表徵的。其实这个在现代人的科学研究裡面有所谓的人体自燃现象，就是人的身体它会有自己燃烧的这种现象，这种燃烧的现象有些是不能自主、有些是可自主的；可是不管自主或是不可自主的，其实这是一种物质的现象，不以这个来作为证量的；所以它虽然属于神祕现象，可是它不属于真正的证量。因为如果说身体因为自燃，自己燃烧就把它燃烧完了，然后只剩下头髮跟指甲，如果说这样叫作佛法证量的话，那在东方或西方经常有这样子的事例，虽然数量很少，可是毕竟有；可是这些人并没有任何佛法的修行，也没有修什麽大圆满法，可是他们就可以有这样的现象；所以这个现象其实跟佛法的证量是完全无关的，那只是一个人体自燃的现象。
当然有些人他有所谓的禅定力，他是可以作到这一点，可是有禅定力也不代表他是有佛法的证量。我们来看《阿含经》裡面有一个故事：「尔时，四梵志皆得五通，修行善法，普集一处，作是论议：『此伺命来时不避豪强，各共隐藏，使伺命不知来处。』尔时，一梵志飞在空中，欲得免死，然不免其死，即在空中而命终。第二梵志复入大海水底，欲得免死，即于彼命终。彼第三梵志欲得免死，入须弥山腹中，复于中死。彼第四梵志入地至金刚际，欲得免死，复即彼而命终。」（《增一阿含经》卷23）也就是说，有五通仙人他们获得了神通境界，可是他们也知道他们会死，所以说他们就想要躲藏起来，免得被索命者索命。所以就有一个飞到空中去躲起来，可是就在空中死掉了；有一个跑到大海水底躲起来，结果还是在大海底下死掉了；那另外一个跑到须弥山的山腹裡面躲起来想要免死，就躲在须弥山腹裡面，就死在那裡；还有一个，第四个躲到地底下的金刚际，最地底最中心的地方去、金刚不坏之处，结果就死在那裡。
所以显然这种神通境界、神祕现象并不是真正佛法的证量，因为那是一个神祕现象。可是这个神祕现象是因为我们没有五通境，所以我们不能知道它只是五通境界而已；可是世间人就迷于神通境界，以为神通境界就是佛法证量，其实不然。所以说能够把尸体焚毁，乃至只剩下头髮、指甲，或者是说燃烧不完整、缩小了，乃至产生种种的瑞相，其实都不足以表徵。佛法中经典裡面也有这样相对的记载：有些阿罗汉证得解脱之后，能够上身出水、下身出火，上身出火、下身出水，可是这样子只是一种神变之力，来代表他内心的踊跃，那是神通境，并不代表他真实的证量；真实的证量在他能够梵行已立，能够灭诸后有，能够不受后有，这样才是他真正的证量。所以很多人就迷于这样的境界。所以真正能够去获得免死的，能够免除生死的，其实都不是神通，而是能够证得不生不灭的第八识如来藏；因为有第八识如来藏的存在，才使得不死这件事情可以成就。
我们可以看看这些神祕的境界，其实跟他们所修的法是相违背的，因为在 佛陀的教诲裡面，如果一个人不修善是不可能获得解脱的。所以我们举了四个梵志有五通，他们修集善法，可是他们照样不得免死；因为他们修学善法，可是没有修学解脱法，所以照样不能获得免死。一个人修学善法，还要能够修解脱法，那才有可能获得解脱嘛！我们只要看看他们是不是有修学善法，我们就可以知道他们如果连善法都没有修学，那一定不可能获得解脱。
佛陀在《楞严经》裡面这样说：「尔时天魔候得其便，飞精附人、口说经法，其人亦不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求游善男子处敷座说法；自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚；一众听人各各如是，得未曾有；是人愚迷、惑为菩萨，淫逸其心、破佛律仪、潜行贪欲，口中好言诸佛应世：某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴、种智销灭，此名魅鬼年老成魔恼乱是人。厌足心生，去彼人体；弟子与师俱陷王难；汝当先觉，不入轮迴；迷惑不知，堕无间狱。」（《楞严经》卷9）佛陀就有这样的开示：即使有人能够说很多的法，然后自称证得无上涅槃，乃至可以让那听闻的人，都自觉自己成为紫金光聚，他自己能够变成紫金光聚，那也不是真正的佛法证量。佛陀在《楞严经》裡面，就有举出这样子的经文来告诉我们：这一些都不是真正佛法的证量，其实那是天魔飞精附人，然后附在人体裡面去作种种的说法来蛊惑人心；而且是因为「邪见密兴、种智销灭」──是因为有邪见藏在这些人心中，所以就受到了蛊惑，而且种智销灭。因为对于第八识如来藏的一切种的无知，不能看出中间蛊惑人心之处，所以才会以这些表相的内容来作为佛法的证量，而且把这些著书立说来作为真正佛法的证量；由此可知，以此作为证量，其实是没有佛法的真实智慧。佛陀接著又说：如果要能够真正能够不入轮迴，是要能够觉察一些基本的道理；如果不能觉察而迷惑不知，可能就要随著堕入无间狱裡面。
《楞严经》裡面 佛陀说：「汝修三昧，本出尘劳；淫心不除，尘不可出；纵有多智、禅定现前，如不断淫必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路；汝教世人修三摩地，先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清淨明诲。」（《楞严经卷6》）也就是说，有人主张能够证得虹光身，由这样所证得的人数犹如繁星之众；其实 佛陀说这些都是一种迷惑人心的说法。认为是某某诸佛来应世，有多少的这些菩萨来化现；其实 佛陀有告诉我们：佛陀入灭之后要再等很久的时节，才有 弥勒尊佛来应世，在这个中间不会有任何的诸佛菩萨来应世。所以绝对不可能是即身成佛的，如果有这样子的说法，其实是邪见，而且一定是不可以去修双身法；如果有人以双身法作为修行的根本，他淫心不除，哪有可能来脱离欲界呢？这是 佛陀所说的第一种清淨的教诲。
佛陀接著说还有第二种清淨的教诲：「奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子？汝等当知：是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清淨明诲。」（《楞严经》卷6）也就是如果有人还在说：「我们生长在很困苦的地方，所以我们只能吃肉。」即使来到台湾或是世界各地，那裡饮食丰足，结果他还是继续吃肉；吃了众生的肉，然后就说他可以成就虹光身；连行善都还没有，如何能够说他能够获得解脱？能够即身成佛？所以 佛陀说：「能够断杀生，那是在断淫之后的第二种清淨明诲。」这是决定不变的光明的教诲，除了这个之外，还有第三的教诲：「汝教世人修三摩地，后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清淨明诲。」（《楞严经》卷6）也就是说还要不偷盗，也就是不盗法，不会偷盗佛法的名相，因为那是佛教的啊！吃肉又修双身法而说是佛弟子，佛陀说：「这样是非佛弟子！」结果他是非佛弟子，还要盗用佛法的名相，那就是偷盗啊！
第四种清淨明诲：「汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清淨明诲。」（《楞严经》卷6）第四种就是不可以大妄语。因为如果还是凡夫，就要自称自己是凡夫，不可以说自己是活佛；因为还连第七住位的明心尚不可得，如何能够说自己是活佛呢？如何能够说自己是仁波切呢？所以如果有人还是凡夫之身，连第八识如来藏这个永恒而不生不灭之法都没有证得，那他自称是仁波切或者是活佛，其实那是一种错误。只有在古代有所谓的觉囊巴，他们宣扬他空见，他们是实证第八识如来藏的；这样子的菩萨，才有可能能够证得清淨的第八识如来藏，这样子他才有可能实证真实的智慧，这样的话将来这样的菩萨才有可能成佛。可是如果连第八识如来藏、连第七住位都没有实证，而说自己是仁波切、是活佛，那样子都是虚妄语，都是大妄语；那跟 佛陀所开示的第四个决定清淨明诲是相违反的。我们可以知道，如果连这四个决定的清淨明诲都没有去作，而说他能够证得解脱的虹光身，最后成佛的虹光身，那是不可能；这些都是很会蛊惑人心的神祕现象，以这些神祕现象来蛊惑人心，来妄称自己的证量，其实这些事情都不是真实的证量。
可是我们要介绍一种真正的神祕现象，可是这个裡面有真实的智慧，而这个才是大乘的真正密教。我们看《杂阿含经》裡面卷44：「时，有婆四吒婆罗门尼，有六子相续命终。念子发狂，裸形被髮，随路而走，至弥絺罗菴罗园中。尔时，世尊无量大众围绕说法，婆四吒婆罗门尼遥见世尊，见已，即得本心，惭愧羞耻，歛身蹲坐。尔时，世尊告尊者阿难：『取汝鬱多罗僧与彼婆四吒婆罗门尼，令著听法。』尊者阿难即受佛教，取衣令著。」其实真正的神祕现象而且是有智慧的神祕现象，是属于这类的公案。也就是说在一个公开广大的场所裡面有一个婆罗门尼，她死了六个孩子；然后因为发狂，因为爱孩子心切的关系，连续失去六个孩子所以她发狂，然后裸身奔跑，然后跑到 佛陀说法的地方；就在这个大庭广众之下，这个婆罗门尼她发疯了，可是她一看到世尊之后，她就获得本心；她就找到她的真实心，这个时候她就清醒过来了，那时候就发现自己没有穿衣服，就蹲坐著不敢起身。佛陀就命阿难把他的僧服拿去给这个婆罗门尼穿上。
有外道就说：这个「即得本心」只是她恢复正常，这裡怎麽可以证明说她证得第八识如来藏？可是我们可以知道，如果说这个婆罗门尼「即得本心」只是恢复正常，那 世尊说法是由大众围绕说法，大众围绕说法，这些大众都是没有发疯的啊！那为什麽一个发疯的人只是恢复正常，佛陀要把讲经说法停下来呢？那是没有意思、没有意义的嘛！而且还要把阿难的僧伽黎，这个衣服、这个礼服要给婆罗门尼穿上！难道大众会中，没有其他的衣服可以借她穿吗？可是 佛陀为什麽要命阿难取这个僧伽黎来给这个婆罗门尼穿呢？是因为这个婆罗门尼她已经证得第八识如来藏了，因为她获得本来就存在的心；因为这样子，所以 佛陀必须要把讲经说法的法会停下来，而专门为她穿上、披上僧伽黎；因为她已经不再是婆罗门了，她已经是佛法中真实实证的菩萨。那这样子才是真正佛法中的神祕现象，而且这个神祕现象是有智慧的；而且这个智慧是超越一切境界，不像我们前面所说的降下甘露，或者是说以虹光身，以尸体的燃烧不燃烧来论说所证得的智慧。
因为那个不过都是现象啊！最多不过是神通境界；可是所有的神通境界或是神祕现象，那个都是境界跟现象，与佛法的修证是完全无关的；乃至佛陀在《阿含经》的记载裡面，也是不烧自焚而化去，祂的肉身而成了很多的舍利、碎身舍利，可是这个现象只是一种神祕现象。可是 佛陀所实证的智慧，最后可以让 佛陀成为真实的 佛陀，不在祂的碎身舍利，也不在不烧自焚的现象，而在祂能够让这个婆罗门尼「见已，即得本心」；因为这样子的神祕现象，才是真实的智慧。如果有人能够解得这样子的神祕现象，在大庭广众之下获得这样的智慧，那个才是佛法中真实的神祕现象；而且是有智慧的神祕现象，而且是一切学佛人应该要探求的神祕现象。至于其他的神祕现象不应该去追求，因为那样子裡面是没有真实的智慧的。
好！那我们今天就跟各位介绍到这边，谢谢收看！
阿弥陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
