| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-13 11:47:51 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
上面一个单元我们跟各位介绍到「慈心不杀」的地方。 「慈心不杀」事实上跟「孝养父母」、「奉侍师长」是有相关的，因为我们每一个人都是无量劫以来流转生死，所以说我们的父母亲跟我们，事实上常常都会分离在不同的业道里面。所以有一些众生它虽然在畜生道——譬如说我们看到我们身边的猫啊、狗啊，乃至各种低等的动物，可是我们不应该轻视这些畜生道的有情，因为我们也曾经是这一些畜生道的有情，我们都一样是当过。那我们这些畜生道的有情，跟我们自己事实上也是有一些关系的，所以我们才会在这一世又重新见面。那这些畜生道的有情有一些也是我们过去世的父母亲、也是过去的师长，都有可能。只是因为就像我们在人间里面，每个人的抉择智慧是不同的，因为智慧的抉择不同，所以说业道就不同，所以我们也有很多的父母啊、师长啊，它们在这个畜生道的有情。所以如果我们要孝敬父母、要尊重师长，那我们对一切众生都应该要同样的爱护他们，不应该去伤害他们，因为他们跟我们一样是会知道痛、会知道痛苦的，他们也有他们的眷属。所以既然我们要孝顺父母、我们要侍奉师长，那我们对于过去世的父母跟师长，难道我们不应该去孝养跟侍奉吗？当然也是要！所以说我们对于畜生道的有情我们都不应该杀害。
乃至在同样是人类里面，即使有些人的见解、立场、理念跟我们不同，可是那也是因为抉择的不同，也是因为智慧的差异，可是他们一样是我们的过去的父母，也是我们过去的师长，乃至是未来的父母、未来的师长，所以我们同样都应该要用平等的心去爱护他们。所以我们应该要把正确的道理说出来，然后让同样是人的这些师长啊、父母啊等等，能够了解这个道理而能够作正确的抉择。对于畜生道的有情，它们没办法抉择，可是我们就要用同样的心来爱护它们，来让它们能够有它们自己的生活，在这里面就是我们要用同样一贯的心来贯彻。如果我们看到有人在伤害畜生道的有情，我们不应该心里面觉得：「很好！很好！」不应该这样子，为什么呢？因为有人在对别的众生伤害的时候，我们要知道那是恶、那是不善法。既然我们知道那是恶、是不善法，我们就不应该去随喜，因为随喜杀人的业啊、随喜于这些杀害众生的业，我们本身也会分摊这个恶业的。就像说如果别人行了善、做了善法、爱护众生，我们随喜他、赞叹他，我们也得到慈悲众生的一分功德。所以同样的，如果有人伤害众生、欺负众生的时候、虐待众生的时候，我们都不应该随喜，乃至我们应该要随缘来救护，在可能的范围来救护他们。有关于「慈心不杀」的部分，我们在后面还有戒律的部分我们再来跟各位介绍。
接下来要「修十善业」。也就是说「三福净业」的第一个部分就是要先把人天乘的这个部分能够完成，在完成这个人天乘——要能保得人身、要能够往生天上的这个福德。要修集这样的福德，我们还要修十善业，这样的话我们如果能够往生到西方极乐世界去，我们的品位可以提升。所以我们在修学佛法，在修念佛法门的时候，一定要注意到我们不能忽略掉人天的这种福德的修集，所以我们还要修十善业。所谓「十善业」事实上它的相反就是「十恶业」。十恶业就是三个「身」的恶业：就是「杀人」、「偷盗」跟「邪淫」；又有三个「意业」的这种恶业：就是「贪欲」、「瞋恚」、「愚痴」；还有四个「口」的这种恶业：就是「妄语」、「两舌」、「恶口」、「绮语」，这些都是我们应该要避免的。因为如果说我们没有避免这样的恶业，这样的话我们修集很多的福德，如果因为恶业深重，恶业就先熟，反而我们就会沦堕了，所以我们应该要避免去造作这一些「身」、「口」、「意」行上面的恶业。至于身口意这种恶业或是它的十善业呢，我们在后面还有戒律的部分，我们再来比较详细来跟各位介绍。
我们接下来要跟各位介绍「三福净业」里面第二个部分：就是「受持三归、俱足众戒、不犯威仪。」也就是说我们要修学这个念佛法门的时候，我们要把人天乘的福德修集好之后，我们就应该要开始进入正法。进入正法的第一步就是要「受持三归」，就是受三归依戒。这个三归依它本身就是戒，为什么它是戒呢？就好比说佛法就像一个学校，我们要进去里面学习的时候，这个学校它有它的校规，这个校规最基本的校规就叫做三归依。所以如果我们要去这个学校去修学的时候，我们当然要当一个好学生，当一个好学生最重要的就是要遵守校规，这个校规就叫做三归依，就是对于三宝的信受。
三宝的信受我们要能了解，我们首先就要来跟各位介绍什么叫做三宝。这个三宝有一个偈，它是这么说的：「十方薄伽梵，圆满修多罗，大乘菩萨僧，功德难思议。」也就是说十方有诸佛，虽然我们的教主是释迦牟尼佛，可是在我们这个娑婆的三千大千世界之外，事实上还有无量的诸佛世界，这个无量诸佛跟释迦牟尼佛一样，祂的功德都难以思议的。所以我们可以知道释迦牟尼佛虽然在这个五浊恶世示现，可是祂一样传授我们成佛之道，其他的诸佛祂有广大的智慧跟愿力，所以祂们可以成就纯一清净的世界，所以说祂们的功德一样是广大的。所以说这个「十方薄伽梵，功德难思议」，就是讲佛陀的智慧跟祂的愿力乃至祂能够教导众生的这种功能德用是非常广大、难以思议的，这就是我们所谓的三宝里面的第一个佛宝。 「圆满修多罗」：修多罗就是经典，为什么说是圆满的修多罗呢？代表说对于法界里面的这个道理，在经典里面说的非常圆满。我们世间法我们看的很多，也学了很多，从小学一直学到大学，乃至读到研究所、读到博士，可是我们所学的东西归纳起来就是生灭的，从头到尾学的都是生灭，我们所学的任何一个事情，从在学校里面学到的东西统统都是生灭的法。
生灭的法是不是圆满呢？生灭的法显然不是圆满：因为现在的科学家他就发现，我们的世界是从一个大爆炸出来的，大爆炸之前呢？不知道，既然是不知道，显然它是不圆满。可是佛法所说的、经典所说的就不只是说生灭，还说有不生不灭。所以法界里面就是有二种法，就是不生不灭的法跟生灭的法，那这个经典里面都函盖的，所以说经典里面所说的这个道理是圆满的道理。因为这是圆满的道理，所以说它的功德难以思议，我们能够信受而能够去实证它，那我们就可以获得同样的功德。那「大乘菩萨僧，功德难思议」：这就是说大乘法中所要实证的，也是圆满的经典的这个内容。譬如说大乘的菩萨僧他要实证真心——就是不生不灭的这个如来藏——第八识，实证了这个之后就知道这个法界里面，除了生灭的这些诸法——这些色法、心法之外，还有一个不生不灭的第八识如来藏。所以因为这样子他就开始具有解脱的功德，也开始有般若的智慧，所以他当然可以显现出功德——广大的智慧功德跟广大的解脱功德。因为声闻人他也相信圆满的修多罗，可是声闻人跟这个缘觉，他们对于圆满的修多罗里面能够实证的部分只有生灭的部分。
表示说他了解这个三界里面一切法都是苦、都是生灭，既然是生灭、是苦，就把它灭掉，那灭掉之后自己就成为不生法，就入无余涅槃，这样就叫做解脱。所以他们虽然相信圆满的修多罗，可是他们的功德可以思议。如何思议呢？就是思议说把自己完全把他灭掉，这样子就是声闻他们所能够实证的功德跟智慧，所以大家都很能够正确理解，声闻人他就把一切法灭掉，就是这样子。可是灭掉之后剩下的如来藏是如何？不知道，所以说菩萨能够知道一切声闻缘觉所不能实证的这个第八识真心如来藏，所以说叫做功德难思议。那既然大乘菩萨僧能够实证声闻缘觉这种二乘人所不能实证的内涵，所以他当然功德难以思议啊，不只是二乘人难以思议，一切凡夫都不能思议。所以很多人认为这个大乘难道真的有吗？那就是因为他对于大乘菩萨确实能够实证这个永恒存在的第八识，他觉得太不可思议——因为太难相信、太不可思议，所以说他们就不相信。所以从这里就可以知道，大乘菩萨能够实证真实心如来藏，那个功德确实是难以思议的。
既然「十方薄伽梵」就是诸佛；「圆满修多罗」就在讲一切法——而且是一切法由如来藏出生的这个道理；而「大乘菩萨僧」就是实证了不生不灭法跟生灭法之后，最后他迈向了成佛的道路，最后他也会成为诸佛之一。所以大乘菩萨僧也是未来佛，也就跟一切众生一样都是未来佛。只是大乘菩萨僧他已经实证了、他已经在迈向成佛之道了，可是一切的众生虽然也是未来佛，可是他是未来久远的佛，因为他还没有正确的迈向成佛之道。所以一切众生他虽然也是一样是有真心有如来藏，可是他没办法显发出功德，因为他不能获得解脱的智慧，他也不能获得解脱的功德，也没有实相的智慧，可是大乘菩萨僧他有解脱功德，他也有实相的智慧。
好，那我们接下来说三归依它是个戒——三归依戒。那它戒什么呢？我们说：「归依佛，终不归依天魔外道；归依法，终不归依外道邪说；归依僧，终不归依外道徒众。」这就是三归依戒所要界限的内容。我们说：「归依佛，终不归依天魔外道」是说佛陀的智慧就是解脱，祂有解脱的智慧。可是外道呢？他是系缚，他是无知的。譬如说天魔外道，这个天魔就是在这个欲界天里面的第六天，就是欲界六天里面最高的一天——他化自在天，这个他化自在天的天王他就叫天魔。那为什么他会是天魔呢？因为他有欲界爱，所以他会用他的欲界爱，希望一切众生都是他的眷属，他要把他系缚在欲界里面。如果有人离开了欲界他会很痛苦，他会说：「我失去了眷属」。就好像世间的国王，他总是希望说我的领土最大、我管的人民最多——来代表他的威德。所以这个天魔外道他就是有这样的心，就跟世间的国王是一样的——他有很强烈的欲界爱眷属欲，所以他要系缚众生在欲界里面，全部当他的眷属，这个就叫做天魔外道。所以我们要知道天魔外道可能跟很多人的想像是不一样的。有人想到魔一定是长得龇牙咧嘴、血盆大口，事实上不对。真正的天魔外道，事实上他是怎么样呢？他会一开始如果众生造恶，他是不理会他，乃至他会帮助他，为什么？
他的眷属嘛，他会帮助他，然后让他往上升，他也会愿意做。所以说天魔为什么他可以是在欲界里面最高的天呢？因为他也帮助很多的众生。所以他的长相是怎么样呢？他也是很慈悲，也是慈眉善目。因为他救非常多的众生，所以他功德非常广大，所以他成为欲界里面最高的天主。所以当有众生造恶的话，他会帮助他让他提升，可是提升之后，如果这个众生因为受苦，受到三恶道的苦之后他想要求解脱，这个时候这个天魔呢他不会允许他。他会用怎么样呢？他用善法去拘束他，他说：「你不要求解脱啦，你来生到我的欲界天里面，跟我一样享受天福不要离开，离开了就不是我的人。」所以说他对想求解脱的人，一开始如果说他是会沦堕恶道，他会帮忙让他不要沦堕，因为怎样？留下情份，以后就可以用这个人情去拘束他。那如果说有些人他受了三恶道苦之后，他想要求得解脱；乃至有人生了天之后，他觉得说天也是有限的境界啊，最后不免天寿尽了之后还要轮回啊，所以当他也想要解脱，那这个天魔就不允许了。
他会怎么样？叫他去做这个慈善事业、去做利益众生的事情，可是这个利益众生的事情只能限于人天的善业——只能去做医疗的帮助人、或是捐钱的方式帮助人、或是解决他生活上的困苦……可是你要跟他讲这个解脱法，他就产生障碍。所以天魔不是大家所想的他是龇牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎么样呢？他是慈眉善目，而且他会叫你去做慈善事业，为什么？因为当一个人想要解脱的时候，他一定会开始行善——他会行孝养父母、奉侍师长、慈心不杀乃至他会做一些善业，可是他就说：「你这样做就好了，你这样做就已经是解脱了，你这样做就一定可以成佛了。」他就这样说，这样子就叫做天魔外道。所以天魔外道他可能是长得慈眉善目的喔，可能对人家讲话也是温言软语，可是我们要从他所说的道理，从他所要教导众生去做的事情，来判断说他到底是佛、菩萨呢？还是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是说我们前面所说的这个「迷信」——这个神佛的迷信——到底哪一个是神？哪一个是佛？我们修学佛法一定要把它弄清楚，也就是我们要把神跟佛到底他之间的区别是什么，要把它弄清楚。如果我们以为孝养父母、奉侍尊长、慈心不杀，乃至行十善业那就是佛法的全部，那就是天魔外道所说。
所以真正的要三归，要来「归依佛」、「归依法」、「归依僧」。所以首要就要来认识：「佛陀」祂跟一般的神祇是不一样的。佛法所说一定是有解脱法，也就是说在修行人天的善法之外，一定要有教导大家来解脱，能够出离三界的生死轮回。因为有了这个解脱的法，有了这个实相的法之后，才能够叫做「归依佛」。如果不归依于佛而归依于天魔外道呢，他就会被这个善法所拘束，所以我们修学佛法都应该避免这样的过失。
我们这一节因为时间已到，我们就跟各位介绍到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/9 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2011-03-09 09:54:02 |
|
|
第九集 受持三皈之行（一）
正禮老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
上面一個單元我們跟各位介紹到「慈心不殺」的地方。「慈心不殺」事實上跟「孝養父母」、「奉侍師長」是有相關的，因為我們每一個人都是無量劫以來流轉生死，所以說我們的父母親跟我們，事實上常常都會分離在不同的業道裏面。所以有一些眾生牠雖然在畜生道——譬如說我們看到我們身邊的貓啊、狗啊，乃至各種低等的動物，可是我們不應該輕視這些畜生道的有情，因為我們也曾經是這一些畜生道的有情，我們都一樣是當過。那我們這些畜生道的有情，跟我們自己事實上也是有一些關係的，所以我們才會在這一世又重新見面。那這些畜生道的有情有一些也是我們過去世的父母親、也是過去的師長，都有可能。只是因為就像我們在人間裏面，每個人的抉擇智慧是不同的，因為智慧的抉擇不同，所以說業道就不同，所以我們也有很多的父母啊、師長啊，牠們在這個畜生道的有情。所以如果我們要孝敬父母、要尊重師長，那我們對一切眾生都應該要同樣的愛護他們，不應該去傷害他們，因為他們跟我們一樣是會知道痛、會知道痛苦的，他們也有他們的眷屬。所以既然我們要孝順父母、我們要侍奉師長，那我們對於過去世的父母跟師長，難道我們不應該去孝養跟侍奉嗎？當然也是要！所以說我們對於畜生道的有情我們都不應該殺害。乃至在同樣是人類裏面，即使有些人的見解、立場、理念跟我們不同，可是那也是因為抉擇的不同，也是因為智慧的差異，可是他們一樣是我們的過去的父母，也是我們過去的師長，乃至是未來的父母、未來的師長，所以我們同樣都應該要用平等的心去愛護他們。所以我們應該要把正確的道理說出來，然後讓同樣是人的這些師長啊、父母啊等等，能夠瞭解這個道理而能夠作正確的抉擇。對於畜生道的有情，牠們沒辦法抉擇，可是我們就要用同樣的心來愛護牠們，來讓牠們能夠有牠們自己的生活，在這裏面就是我們要用同樣一貫的心來貫徹。如果我們看到有人在傷害畜生道的有情，我們不應該心裏面覺得：「很好！很好！」不應該這樣子，為什麼呢？因為有人在對別的眾生傷害的時候，我們要知道那是惡、那是不善法。既然我們知道那是惡、是不善法，我們就不應該去隨喜，因為隨喜殺人的業啊、隨喜於這些殺害眾生的業，我們本身也會分攤這個惡業的。就像說如果別人行了善、做了善法、愛護眾生，我們隨喜他、讚歎他，我們也得到慈悲眾生的一分功德。所以同樣的，如果有人傷害眾生、欺負眾生的時候、虐待眾生的時候，我們都不應該隨喜，乃至我們應該要隨緣來救護，在可能的範圍來救護他們。有關於「慈心不殺」的部分，我們在後面還有戒律的部分我們再來跟各位介紹。
接下來要「修十善業」。也就是說「三福淨業」的第一個部分就是要先把人天乘的這個部分能夠完成，在完成這個人天乘——要能保得人身、要能夠往生天上的這個福德。要修集這樣的福德，我們還要修十善業，這樣的話我們如果能夠往生到西方極樂世界去，我們的品位可以提升。所以我們在修學佛法，在修念佛法門的時候，一定要注意到我們不能忽略掉人天的這種福德的修集，所以我們還要修十善業。所謂「十善業」事實上它的相反就是「十惡業」。十惡業就是三個「身」的惡業：就是「殺人」、「偷盜」跟「邪淫」；又有三個「意業」的這種惡業：就是「貪欲」、「瞋恚」、「愚癡」；還有四個「口」的這種惡業：就是「妄語」、「兩舌」、「惡口」、「綺語」，這些都是我們應該要避免的。因為如果說我們沒有避免這樣的惡業，這樣的話我們修集很多的福德，如果因為惡業深重，惡業就先熟，反而我們就會淪墮了，所以我們應該要避免去造作這一些「身」、「口」、「意」行上面的惡業。至於身口意這種惡業或是它的十善業呢，我們在後面還有戒律的部分，我們再來比較詳細來跟各位介紹。
我們接下來要跟各位介紹「三福淨業」裏面第二個部分：就是「受持三歸、俱足眾戒、不犯威儀。」也就是說我們要修學這個念佛法門的時候，我們要把人天乘的福德修集好之後，我們就應該要開始進入正法。進入正法的第一步就是要「受持三歸」，就是受三歸依戒。這個三歸依它本身就是戒，為什麼它是戒呢？就好比說佛法就像一個學校，我們要進去裏面學習的時候，這個學校它有它的校規，這個校規最基本的校規就叫做三歸依。所以如果我們要去這個學校去修學的時候，我們當然要當一個好學生，當一個好學生最重要的就是要遵守校規，這個校規就叫做三歸依，就是對於三寶的信受。
三寶的信受我們要能瞭解，我們首先就要來跟各位介紹什麼叫做三寶。這個三寶有一個偈，它是這麼說的：「十方薄伽梵，圓滿修多羅，大乘菩薩僧，功德難思議。」也就是說十方有諸佛，雖然我們的教主是 釋迦牟尼佛，可是在我們這個娑婆的三千大千世界之外，事實上還有無量的諸佛世界，這個無量諸佛跟 釋迦牟尼佛一樣，祂的功德都難以思議的。所以我們可以知道 釋迦牟尼佛雖然在這個五濁惡世示現，可是祂一樣傳授我們成佛之道，其他的諸佛祂有廣大的智慧跟願力，所以祂們可以成就純一清淨的世界，所以說祂們的功德一樣是廣大的。所以說這個「十方薄伽梵，功德難思議」，就是講佛陀的智慧跟祂的願力乃至祂能夠教導眾生的這種功能德用是非常廣大、難以思議的，這就是我們所謂的三寶裏面的第一個佛寶。「圓滿修多羅」：修多羅就是經典，為什麼說是圓滿的修多羅呢？代表說對於法界裏面的這個道理，在經典裏面說的非常圓滿。我們世間法我們看的很多，也學了很多，從小學一直學到大學，乃至讀到研究所、讀到博士，可是我們所學的東西歸納起來就是生滅的，從頭到尾學的都是生滅，我們所學的任何一個事情，從在學校裏面學到的東西統統都是生滅的法。生滅的法是不是圓滿呢？生滅的法顯然不是圓滿：因為現在的科學家他就發現，我們的世界是從一個大爆炸出來的，大爆炸之前呢？不知道，既然是不知道，顯然它是不圓滿。可是佛法所說的、經典所說的就不只是說生滅，還說有不生不滅。所以法界裏面就是有二種法，就是不生不滅的法跟生滅的法，那這個經典裏面都函蓋的，所以說經典裏面所說的這個道理是圓滿的道理。因為這是圓滿的道理，所以說它的功德難以思議，我們能夠信受而能夠去實證它，那我們就可以獲得同樣的功德。那「大乘菩薩僧，功德難思議」：這就是說大乘法中所要實證的，也是圓滿的經典的這個內容。譬如說大乘的菩薩僧他要實證真心——就是不生不滅的這個如來藏——第八識，實證了這個之後就知道這個法界裏面，除了生滅的這些諸法——這些色法、心法之外，還有一個不生不滅的第八識如來藏。所以因為這樣子他就開始具有解脫的功德，也開始有般若的智慧，所以他當然可以顯現出功德——廣大的智慧功德跟廣大的解脫功德。因為聲聞人他也相信圓滿的修多羅，可是聲聞人跟這個緣覺，他們對於圓滿的修多羅裏面能夠實證的部分只有生滅的部分。表示說他瞭解這個三界裏面一切法都是苦、都是生滅，既然是生滅、是苦，就把它滅掉，那滅掉之後自己就成為不生法，就入無餘涅槃，這樣就叫做解脫。所以他們雖然相信圓滿的修多羅，可是他們的功德可以思議。如何思議呢？就是思議說把自己完全把他滅掉，這樣子就是聲聞他們所能夠實證的功德跟智慧，所以大家都很能夠正確理解，聲聞人他就把一切法滅掉，就是這樣子。可是滅掉之後剩下的如來藏是如何？不知道，所以說菩薩能夠知道一切聲聞緣覺所不能實證的這個第八識真心如來藏，所以說叫做功德難思議。那既然大乘菩薩僧能夠實證聲聞緣覺這種二乘人所不能實證的內涵，所以他當然功德難以思議啊，不只是二乘人難以思議，一切凡夫都不能思議。所以很多人認為這個大乘難道真的有嗎？那就是因為他對於大乘菩薩確實能夠實證這個永恆存在的第八識，他覺得太不可思議——因為太難相信、太不可思議，所以說他們就不相信。所以從這裡就可以知道，大乘菩薩能夠實證真實心如來藏，那個功德確實是難以思議的。
既然「十方薄伽梵」就是諸佛；「圓滿修多羅」就在講一切法——而且是一切法由如來藏出生的這個道理；而「大乘菩薩僧」就是實證了不生不滅法跟生滅法之後，最後他邁向了成佛的道路，最後他也會成為諸佛之一。所以大乘菩薩僧也是未來佛，也就跟一切眾生一樣都是未來佛。只是大乘菩薩僧他已經實證了、他已經在邁向成佛之道了，可是一切的眾生雖然也是未來佛，可是他是未來久遠的佛，因為他還沒有正確的邁向成佛之道。所以一切眾生他雖然也是一樣是有真心有如來藏，可是他沒辦法顯發出功德，因為他不能獲得解脫的智慧，他也不能獲得解脫的功德，也沒有實相的智慧，可是大乘菩薩僧他有解脫功德，他也有實相的智慧。
好，那我們接下來說三歸依它是個戒——三歸依戒。那它戒什麼呢？我們說：「歸依佛，終不歸依天魔外道；歸依法，終不歸依外道邪說；歸依僧，終不歸依外道徒眾。」這就是三歸依戒所要界限的內容。我們說：「歸依佛，終不歸依天魔外道」是說佛陀的智慧就是解脫，祂有解脫的智慧。可是外道呢？他是繫縛，他是無知的。譬如說天魔外道，這個天魔就是在這個欲界天裏面的第六天，就是欲界六天裏面最高的一天——他化自在天，這個他化自在天的天王他就叫天魔。那為什麼他會是天魔呢？因為他有欲界愛，所以他會用他的欲界愛，希望一切眾生都是他的眷屬，他要把他繫縛在欲界裏面。如果有人離開了欲界他會很痛苦，他會說：「我失去了眷屬」。就好像世間的國王，他總是希望說我的領土最大、我管的人民最多——來代表他的威德。所以這個天魔外道他就是有這樣的心，就跟世間的國王是一樣的 ——他有很強烈的欲界愛眷屬欲，所以他要繫縛眾生在欲界裏面，全部當他的眷屬，這個就叫做天魔外道。所以我們要知道天魔外道可能跟很多人的想像是不一樣的。有人想到魔一定是長得齜牙咧嘴、血盆大口，事實上不對。真正的天魔外道，事實上他是怎麼樣呢？他會一開始如果眾生造惡，他是不理會他，乃至他會幫助他，為什麼？他的眷屬嘛，他會幫助他，然後讓他往上升，他也會願意做。所以說天魔為什麼他可以是在欲界裏面最高的天呢？因為他也幫助很多的眾生。所以他的長相是怎麼樣呢？他也是很慈悲，也是慈眉善目。因為他救非常多的眾生，所以他功德非常廣大，所以他成為欲界裏面最高的天主。所以當有眾生造惡的話，他會幫助他讓他提升，可是提升之後，如果這個眾生因為受苦，受到三惡道的苦之後他想要求解脫，這個時候這個天魔呢他不會允許他。他會用怎麼樣呢？他用善法去拘束他，他說：「你不要求解脫啦，你來生到我的欲界天裏面，跟我一樣享受天福不要離開，離開了就不是我的人。」所以說他對想求解脫的人，一開始如果說他是會淪墮惡道，他會幫忙讓他不要淪墮，因為怎樣？留下情份，以後就可以用這個人情去拘束他。那如果說有些人他受了三惡道苦之後，他想要求得解脫；乃至有人生了天之後，他覺得說天也是有限的境界啊，最後不免天壽盡了之後還要輪迴啊，所以當他也想要解脫，那這個天魔就不允許了。他會怎麼樣？叫他去做這個慈善事業、去做利益眾生的事情，可是這個利益眾生的事情只能限於人天的善業——只能去做醫療的幫助人、或是捐錢的方式幫助人、或是解決他生活上的困苦……可是你要跟他講這個解脫法，他就產生障礙。所以天魔不是大家所想的他是齜牙咧嘴、血盆大口，通常不是。真正的天魔外道他是怎麼樣呢？他是慈眉善目，而且他會叫你去做慈善事業，為什麼？因為當一個人想要解脫的時候，他一定會開始行善——他會行孝養父母、奉侍師長、慈心不殺乃至他會做一些善業，可是他就說：「你這樣做就好了，你這樣做就已經是解脫了，你這樣做就一定可以成佛了。」他就這樣說，這樣子就叫做天魔外道。所以天魔外道他可能是長得慈眉善目的喔，可能對人家講話也是溫言軟語，可是我們要從他所說的道理，從他所要教導眾生去做的事情，來判斷說他到底是佛、菩薩呢？還是天魔外道？所以天魔外道跟佛也就是說我們前面所說的這個「迷信」——這個神佛的迷信——到底哪一個是神？哪一個是佛？我們修學佛法一定要把它弄清楚，也就是我們要把神跟佛到底他之間的區別是什麼，要把它弄清楚。如果我們以為孝養父母、奉侍尊長、慈心不殺，乃至行十善業那就是佛法的全部，那就是天魔外道所說。
所以真正的要三歸，要來「歸依佛」、「歸依法」、「歸依僧」。所以首要就要來認識：「佛陀」祂跟一般的神祇是不一樣的。佛法所說一定是有解脫法，也就是說在修行人天的善法之外，一定要有教導大家來解脫，能夠出離三界的生死輪迴。因為有了這個解脫的法，有了這個實相的法之後，才能夠叫做「歸依佛」。如果不歸依於佛而歸依於天魔外道呢，他就會被這個善法所拘束，所以我們修學佛法都應該避免這樣的過失。
我們這一節因為時間已到，我們就跟各位介紹到這裡。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2011-03-04 12:07:50 |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
