| 真假沙門 －依 佛聖教闡釋佛教僧寶之定義 蔡正禮老師 自 序 本 書撰寫之計劃，約始於十年前，因為觀察大乘菩薩法道於印度已滅多時，東遷震旦後至今也湮沒已久，因此佛門大眾對於佛陀三轉法輪宣演大乘菩薩法道而度緣圓滿 時，原來大乘菩薩法道的本來風貌，已經完全不知。當前整個佛教界已為聲聞心態的凡夫僧人所笼罩，使得佛弟子普遍重視身相而人云亦云，普遍不能尊重佛法智 慧，普遍墮於聲聞心態而不自知。由於聲聞心態充斥，對於平實導師此世現在家相，而廣利在家出家四眾弟子，實證明心見性的法教不能信受；亦不能遵從佛教經典 之聖言量而依教奉行。因此計劃撰寫本書，定名為《真假沙門》，教導學人破除聲聞心態與僧衣崇拜，遠離小乘聲聞法道，以利學人可以不偏不倚且正確邁向大乘成 佛法道，並且希望於末法的現代，重現佛陀度緣圓滿最後所顯現的大乘本來風貌。 本書初始之計劃，原係交付一位剛得法的出家僧侶撰寫，希望以其出家身相教導佛門四眾瞭解：解脫果證與般若證量在於智慧而非身相。希望以現出家身相之僧侶，教導佛門四眾破除身相之執著與聲聞心態，亦能同時破除自己聲聞出家的身相執著與聲聞心態；以此功德，必能進而提昇自己菩薩法道的修業與修證。然而遺憾的是，該僧侶竟於領命後不告而別。 因此本書轉由後學之親教師楊先生領命撰寫，並由後學代為蒐集經論資料。不意，在2003年，楊先生由於期待正覺同修會領導人職位不如己意，於是假法義辨正之名為先，繼之以捏造種種不實事相，鼓動許多同修之煩惱，發起大規模法難。法難當時，後學親見自己所熟識之數十位明心及見性者，因於諸多微細事相誤會及法義之錯解1，竟退轉於見道功德而遠離正法道場。法難平息後，因為本書相關資料係由後學蒐集，依此因緣之故，改交付後學撰寫。 依 據三乘經論聖言量之訓誡，佛弟子實應重視解脫與實相的智慧功德，不應該執著於外觀的身相。可是，現時佛門四眾中許多佛弟子，卻是普遍只重身相而不重視解脫 與實相的智慧功德；對凡是現出家相之僧侶，不論所說法義多麼荒謬偏離事實，一律遵守不疑；即使示現在家相之實義菩薩據理分疏正訛，不但不感謝菩薩開示的正 理，反而無根據地責怪實義菩薩僧是在「毀謗僧寶」。如此顛倒的怪現象，皆因著相的佛門四眾，不知在家相與出家相皆是菩薩法式而無有高下，亦對於聲聞僧與菩 薩僧的異同毫無所知，更不能知勝義僧與凡夫僧的差異等原因所導致。 即 使前述剛得法明心的僧侶，亦不能正確瞭解菩薩法式的內容，因此棄捨所命不告而別，不能破除自己的身相執著與聲聞心態，不能相信現在家相的法身慧命父母委以 重任，實係為照應自己以及佛門四眾弟子的道業與修證。如此能信所得之法，卻不能信所委之命，即是因為不知菩薩所應修習的法式有出世間的真法式（即解脫智與 實相智）與世間種種事相的法式；並且應該於見道後，在為眾生忙碌中貫串二者；因此之故，不能相信大善知識雖現在家相的菩薩法式，所委之命也是世間法式的書 籍撰寫，但是其中已依出世間的真法式而以善巧方便貫串之，所欲成就者乃是廣利眾生之世出世間善淨功德。 後學親歷2003年 法難事件，親見曾為後學親教師之楊先生，以及彼此熟識的許多同參道友，墮入種種事相煩惱之中；雖然不著於身相，卻不能信受於自己法身慧命所出之平實導師之 教導。其實也是因為不能正知大善知識平易無慢，與諸眾生和光同塵之菩薩法式，因此或起高慢，或起卑慢，或起錯解，或因邪執，或因情執，故不能服膺上位菩薩 而退轉於正法。 法 難平息之後，平實導師應眾人之請求，正式傳授菩薩戒而建立菩薩僧團。菩薩僧團對於學人違戒之事，則委派實義菩薩主持羯磨之程序；經過多年，後學亦親見竟然 有人依於聲聞戒而質疑實義菩薩主持大乘戒羯磨的合法性；乃至有人無根毀謗主持羯磨的菩薩僧，欲破僧德，造下七逆重業。凡此種種事相，皆是不能正知菩薩法式 所致；謂菩薩戒律超越聲聞戒律，係四眾平等無有高下，不論僧俗，唯依於證量證德而論高下；由不知如是菩薩法式故，因此遠離菩薩修道之正途而入於歧道。 如《佛說無量壽經》所云：「不知菩薩法式，不得修習功德。」 佛弟子若是愚於菩薩法式者，將會障礙自身而無擇法之眼，必然無法親炙曠世難值之大善知識，無緣修習解脫與實相功德；至於親炙後，若是不能正知菩薩法式，亦 必然不能全然信受大善知識弘法事務之領導，不能承受菩薩法式中貫串世間與出世間之智慧光明大火，反致失去擇法眼目而不能安住於正法道場修習功德。除此之 外，諸多教外渴仰佛法智慧者，由於不知菩薩法式不論外相、因緣，但論求道、求真之心，不知菩薩法式廣度有情不捨群萌，故多有佛門外宗教人士心有疑慮，仍然 徘徊於佛門之外，或墮於盜法之業行，障礙自己解脫之道與智慧之門。乃至亦有佛門大師不知菩薩法式所依止廣大殊勝的實相智慧，迥異於一切外教，竟為接引外 道、度諸外道，捨本逐末，將佛門解脫與智慧之法門全部捨棄，令佛教等同於外道，令自己墮於外道法中而自命為接引外道、度諸外道之法。凡此種種奇緣怪相，皆 起於不知菩薩法式之要旨，以致於不得修習功德。 《長阿含經》卷1：「不以除鬚髮害他為沙門。」 即是諸佛所教導菩薩法式的總相，以及判別「真假沙門」的總綱領。諸佛常法不但破除身相執著，同時亦破除錯誤的方法與目標。如果剃除鬚髮顯現出家身相，但是 所言所行不利於眾生的解脫生死，或者不利於成就佛道的實相智慧，就是假沙門，不名真沙門。只有所言所行有利於解脫生死，亦同時有利於實相智慧的實證而邁向 成佛之道，才可名之為大乘教中的真沙門。因此諸佛於因地施行菩薩法式時，絕不以身相作為唯一依據的法式；而是以解脫智慧與實相智慧利益一切有情作為真法 式，絕不以「除鬚髮」作為沙門之法式，亦絕不以「除鬚髮害他」作為沙門身分之認定準繩。因此，真沙門的菩薩法式必然不以除鬚髮作為沙門必要之法式，而是以實質上確能利益有情作為必要的法式。 什麼是「除鬚髮而害他」呢？有二種僧人皆是「除鬚髮而害他」 的僧人。第一種是實證解脫果之聲聞羅漢及辟支佛二乘聖人，因為畏懼生死不求佛果，故建立急求入無餘涅槃的錯誤目標，故於大乘菩薩法式中名假沙門，不名真沙 門。二乘聖人以除鬚髮出家行頭陀行法式，遠離世間諸緣作為主要法式，以求速入無餘涅槃；速入無餘涅槃的二乘聖人，對於求無上正等正覺的大乘菩薩而言，即是 「除鬚髮而害他」的假沙門而非真沙門。因為二乘聖人除鬚髮出家行頭陀行，命終之後入於無餘涅槃，則成佛之法道便即中斷，成為有害於大乘菩薩成就佛道的假沙門，不名為真沙門。因此，實證解脫果的二乘聖人對於無明眾生而言，是真沙門；但是對於求大菩提的大乘菩薩而言，是「除鬚髮而害他」的假沙門，非真沙門。 第二種「除鬚髮而害他」 的僧人，就是未證解脫果之二乘凡夫僧，包括雖受大乘菩薩戒法，可是心中只依止聲聞戒而不依止菩薩戒，或輕賤菩薩戒而指稱為別解脫戒，高推聲聞戒為正解脫戒 而具有聲聞心態的凡夫僧──雖然此類人大多自認為大乘法中的菩薩僧。外現大乘菩薩僧而本質為二乘法中的凡夫僧，不但不能實證解脫，而且錯說實相法；令一切 隨學的佛弟子不但不能獲得二乘法中的解脫果證，而且遠離大乘菩薩成佛之法道。這種具有聲聞心態的二乘凡夫僧，於現今之末法時期，充斥於大乘佛門之中；雖然 身現除鬚髮的出家相，可是所說所行皆是戕害眾生法身慧命的害他之法，斲喪眾生解脫生死之道，令眾生永淪生死，乃至同謗大乘法而墮三惡道中。此種佛門僧侶，對眾生雖然溫言軟語，廣行世間善事，表相上似乎是利益眾生修行，但其實質卻是毒害眾生，因此對於一切眾生而言，即是「除鬚髮而害他」的僧人，只能名為假沙門，不名真沙門。 例如，宣說六識論的僧人，以及修習邪淫雙身法的喇嘛教（俗稱為藏傳佛教）僧人，就是第二種「除鬚髮而害他」 的僧人。因為六識論違背於法界的實相，使得一切隨學者皆不能實證二乘解脫，對於大乘菩薩的成佛之道更無助益。因此，宣說六識論的僧人，雖然除鬚髮現出家 相，所言所行卻是自害、害他的錯誤法義，因此名為假沙門，不名真沙門。修習邪淫雙身法的僧人，雖然也除鬚髮，因為已經違背世間倫常之理，亦是極力貪著於欲 界樂，尚無法脫離欲界，如何可能解脫於生死輪迴？解脫生死的方法尚且不可能由邪淫而證得，如何可能據邪淫雙身法而可邁向成佛之法道？邁向成佛法道之方向尚 且錯誤，如何可能依於邪淫雙身法而「即身成佛」？「即身成佛」既不可能，如何可以自稱為「活佛」？因此，修習邪淫雙身法的藏傳佛教喇嘛們，也是「除鬚髮而害他」的假沙門，非真沙門。 諸佛「不以除鬚髮害他為沙門」，所教導宣說的義理，即是唯一佛乘不著於身相的大乘菩薩法式；所破斥的邪見，不但破盡一切聲聞心態的凡夫僧，乃至三明六通不迴心大乘的聲聞大阿羅漢及辟支佛，皆是破斥的對象。因此從大乘菩薩法道係求圓滿佛果的目標而言，第一種的二乘聖人尚且是「除鬚髮而害他」的假沙門，而不可以信奉其錯誤建立的目標；第二種外現大乘僧身相的二乘凡夫僧，不但建立錯誤的目標，而且連解脫的法道也是錯誤的，當然更是「除鬚髮而害他」的假沙門而非真沙門。 如 此破除身相執著與聲聞心態，顯示四眾平等而唯論解脫智與實相智，卻能與眾生和光同塵的菩薩法式，才是佛陀親口宣說三轉法輪後的大乘本來風貌。因此諸佛成佛 前所施行四眾平等，並與眾生和光同塵的菩薩法式，即是隱沒於眾生中廣行四攝法而不與眾生相離之隱身行法式，才是大乘菩薩法道所施行的主要法式。菩薩不但於 五十二階位中，皆以隱身行法式作為主要的法式；乃至未來成就佛道後的諸佛，除了建立正教而示現八相成道之正法時期外，於像法期、末法期、法滅期等等盡未來 無量際所有廣大時劫中，仍然示現無邊身相而與無量眾生身相相同，以此和光同塵的隱身行法式作為度化一切有情的主要法式。譬如在《楞嚴經》中，觀世音菩薩自 說以妙淨三十二應入國土身，依於眾生的因緣，示現六道眾生種種身相度化有情，而比丘身或比丘尼身的聲聞出家身相，只是種種隱身行身相中之一相而已；如此示 現種種身相與眾生同事利行，隱身於眾生中廣度有情，即是菩薩「不以除鬚髮害他為沙門」的隱身行法式。 除此之外，「不以除鬚髮害他為沙門」同時也是宣說：若要「不害他」，必須依止於千佛大戒—菩薩戒—作為正解脫戒，建立菩薩僧團廣利有情，不依止別解脫聲聞戒。因此，菩薩戒也是菩薩法式「不以除鬚髮害他為沙門」 之重要內涵。換言之，比丘（尼）戒、沙彌（尼）戒等等聲聞威儀戒，若是與菩薩三聚淨戒有違時，必須依止於四眾平等的菩薩戒律儀，不可依止聲聞威儀戒；乃至 應該以菩薩三聚淨戒的精神詮釋一切戒，以菩薩戒為正解脫戒、為根本，聲聞戒為別解脫戒、為枝末；因為聲聞威儀戒，係從菩薩戒所流出、所細分，只是菩薩戒三 聚淨戒中的少分。 為 何「菩薩戒為根本，聲聞戒為枝末」呢？因為聲聞戒依於五陰而受，皆是盡形壽一世受，捨壽後五陰壞滅時戒體亦捨；菩薩戒則依永恆之法第八識如來藏而受，不依 五陰，故一受永受，盡未來際；生生世世五陰雖滅，而受戒所熏習之法種仍然存於如來藏中而無捨時。因此，釋迦牟尼佛於最後身菩薩位，即是依於永恆不滅之菩薩 戒體而成就佛道；故菩薩戒之究竟圓滿持守者為諸佛，施行菩薩戒之最佳典範即是諸佛。佛陀因種種事緣而制定聲聞威儀戒，其實就是從菩薩威儀戒中析出少分而制 定，然威儀戒只是菩薩三聚淨戒之一。因此聲聞戒是菩薩戒之枝末，菩薩戒是聲聞戒之根本；若無一受永受之菩薩戒作為根本，如何有一世盡形壽而受之聲聞戒？故 說菩薩戒為正解脫戒，聲聞戒為別解脫戒。 然 而，菩薩三聚淨戒之建立，其實是依於第八識如來藏本來自性清淨涅槃及真如之法性而建立。因為第八識如來藏於三界世間依於眾生所行諸法之染淨，顯現升墮順逆 等等業報之法相，即是一切有情無所逃避的法律（或稱為法毘奈耶──法戒）。所以，菩薩戒即是依於第八識如來藏真實能生萬法而如如不動之真如法性，以及本來 自性清淨涅槃之清淨性、解脫性，從三界法律中分疏是非善惡之別，作為菩薩法式之依止。實義菩薩實證第八識如來藏而轉依其清淨性，因此依於實證如來藏之真法 式—解脫智與實相智—貫串世間與出世間法，顯現無量善巧方便的菩薩法式，建立菩薩僧團復興大乘而廣利有情。 因 此大乘菩薩現聲聞相時，先受沙彌（尼）戒，後受比丘（尼）戒，最後受菩薩大戒作為最終依止。因此，三壇大戒中，以最後受之菩薩戒為根本、為正解脫戒，前受 之比丘（尼）戒為枝末、為別解脫戒。若是認定前受之比丘（尼）戒為根本、為正，則更前之沙彌（尼）戒，豈非更是根本、更是為正？由此戒體久暫之別，以及戒 儀施設之總相可知，菩薩戒為優婆塞、優婆夷、比丘、比丘尼四眾所同受，菩薩戒是顯現種種身相的菩薩隱身行法式所共同依止之正解脫戒。因此，四眾皆是平等一 味的菩薩，只是身相不同而無有高下；菩薩僧團依於證量證德，委派實義菩薩主持四眾之羯磨以維護僧團之清淨，皆是效法釋迦牟尼佛究竟圓滿之菩薩戒行誼。所 以，不著相的菩薩三聚淨戒，也是隱身行菩薩法式的重要內涵。 「不 害他」的菩薩法式，即是依菩薩三聚淨戒中饒益有情戒，除於自身不害之外，並且及於教內、教外一切有情亦皆不害；因為菩薩戒所依止的三界法律（法毘奈耶── 三界因果法的律則）及於一切有情，一切有情皆有第八識如來藏而無所逃於如來藏法性所顯之三界法律。因此，大善知識之菩薩法式，除了對佛門四眾沙門善心護持 其法身慧命之外，對於盜法之外道，或者有心探求法界實相的教外人士等等廣義沙門，凡是欲求解脫智與實相智者，皆以大方便予以攝受。如此，「不以除鬚髮害他為沙門」為總綱，破除身相執著、聲聞心態，振興大乘法道與菩薩戒，以重現大乘本來風貌，乃至盡未來際示現種種身相，廣度一切有緣共同邁向佛道，即是菩薩法式的廣大心量。 本 書所論議題事相廣闊繁複，後學當時領命撰寫只是滿腔熱血，未曾忖度自己所修、所證、所知，根本不堪負荷此重責大任。如今事隔多年，自身所進步者亦極有限， 所讀經典亦極乏少。然而後學於本書中所舉之少經少論，已經足以顯示真假沙門之差別；則多讀經論之佛門耆宿長老，廣求經教必更能證明之，並祈諸方耆老賜教於 後學。 後 學有幸，唯憑諸佛菩薩的悲愍，以及宿世微薄的善根，於此世即能不以身相抉擇善知識，因此可以不錯失親炙平實導師的因緣，實證實相心如來藏而得以一窺佛法堂 奧。後學亦誓願未來生生世世不捨此善根，以期生生世世得以不錯失追隨示現一切身相諸地菩薩的因緣。如今平實導師已階近波羅蜜多，為修學諸佛的圓滿身相，故 此世以隱身行法式示現大長者身相，領導菩薩僧團而廣弘佛法。祈望一切有緣皆能擯棄過往只重表相的錯誤見解，善知菩薩法式，仔細分辨真假沙門，親近供養恭敬 大善知識而同證菩提，團結合作共同住持弘揚三乘菩提正法，重現大乘菩薩法道之本來風貌，以清淨佛門暢佛本懷。由此緣故，略述本書撰寫之因緣與宗旨總綱，是 以為序。 菩薩戒慚愧沙門 蔡正禮敬序 公元2010年初秋於正覺講堂 ────────────────────────── 1詳見《真假開悟》、《燈影》、《辨唯識性相》、《假如來藏》、《識蘊真義》五書及〈略說第九 識與第八識並存…等之過失〉一文。 | 
