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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-06-03 07:24:07 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团电视弘法的节目。我们今天继续来说明《宗通与说通》的课程，今天的课程是进行到书中的「第六章、宗通与禅定」的「第五节、宗通与五阴尽」。
在前面的课程中，我们为大家说明，宗通的究竟必须要具足福德的圆满，也要具足四种涅槃的实证，同时要具足无量三昧的实证，还要具足一切种智的成就；同时我们也为大家说明了宗通的退与不退的情形。
今天我们将从第五节开始说明，要说明宗通与五阴尽的差别。因为现在佛教界有的人，不管他示现的身分是比丘或者比丘尼的相貌，还是他是身现居士相，当他们在说禅的时候，或者在书中来描述禅的时候，或者他们在解释禅宗公案的时候，他们有时候会主张说：「所谓禅宗的证悟是可以一悟就达到五阴尽的境界。」也就是说，他们认为禅宗的开悟，可以能够让人证得色阴尽、受阴尽、想阴尽，乃至可以达到行阴尽、识阴尽的境界。也就是说，他们主张禅宗的证悟，是可以一悟就达到五阴尽的境界。但是我们知道，这样的主张，其实是未悟的凡夫，或者假冒证悟的大师，或者错悟的大师所说的禅；因为这样的主张统统是猜测臆想的揣摩说法，这表示他们根本不了解历代禅宗祖师他们所证悟的内涵情形。
也就是说，他们根本不知道禅宗祖师证悟的内涵到底是什么，才会有这样主张。所以说，如果说「禅宗证悟了就可以达到五阴尽的境界」这样的说法，同时我们也可以知道，他们这是严重误解五阴尽的内涵，因此才会有这样标新立异的说法；因为他们错误的认知，而高抬了禅宗的定位。因此他们说禅宗的证悟就可以达到五阴尽的境界，这样是不如实的说法，这样是严重误解实证内涵的说法，由此点也可以证明，他们都没有证悟禅宗祖师所证的实质。但是禅宗在佛法的定位是什么呢？在整个成佛之道，是属于哪一个阶段呢？我们会安排在后面的课程中说明，将由余正文老师来为大家开示说明禅宗在佛法中的定位，现在我们先略过不谈。
我们先来说明什么是五阴尽的境界。所谓五阴尽的人，实证五阴尽的人是哪些？这样的实证者其实祂是超越十地法王及等觉菩萨的境界，这样的实证者乃是妙觉如来究竟佛地的境界，因为实证五阴尽乃是连五阴的习气种子都断除净尽的境界。这样的功德并不是只有实证禅宗内涵者所能达到的功德境界，因为禅宗的证悟只是般若智慧的实证而已；像这样般若智慧的实证，并不能一悟就能够证入十地的境界，乃至一悟就证入佛地究竟五阴尽的境界。因此，有人主张说禅宗证悟就可以达到五阴尽，那是没有智慧的人的错误说法。但是，这样误导众生的错误说法，还是会有很多人被笼罩。同时我们也可以知道，信受这样的说法乃是没有智慧的人，因为只有没有智慧的人才会听信无有智慧的说法。
为什么我们要这样说呢？我们来看看色阴尽是哪些实证者的功德境界。能够实证色阴尽的人，他 是断了我见之后，又再实证空无边处的三果人。他所拥有的功德境界，并不是只有禅宗明心的真见道而已，乃至色阴尽也不是禅宗眼见佛性的实证者所能一悟即至的功德境界。因此，如果有人主张说，禅宗的证悟后就能够达到色阴尽的功德，那是不如实的说法。因为七住位的明心菩萨，他也只有证得法界实相心，具有般若的总相智慧而已，他的解脱功德也只有声闻初果，还是属于习种性的菩萨；这样的习种性菩萨，他是无法达到色阴尽境界。同样的道理，禅宗实证眼见佛性的十住位菩萨，也是不能达到色阴尽的境界。乃至禅宗已经破牢关的菩萨，已经可以成为慧解脱的人，他 同样也是还不能达到色阴尽的功德；因为这位慧解脱的菩萨，他的定还没有具足。
因为他未具足定的缘故，所以虽然他可以断除三界爱，而证得慧解脱的功德，但是舍寿以后，也有能力可以入无余涅槃界，他也是不能如实了知色阴尽的境界。因此，只是过禅宗三关的实证者，他是还没有能力证得色阴尽的境界。如果主张说禅宗之证悟能够证五阴尽的境界，那就表示他根本不知道禅宗证悟的内容，也不知道色阴尽的内容，才会有这样错说而不知的主张，才会主张禅宗的证悟能证五阴尽的境界。因为禅宗证悟明心的境界，只是证得本来自性清净涅槃而已。因此，这个地方的知见需要厘清清楚，而大家不要被错误的知见所误导。
接下来，我们再来说明受阴尽以及想阴尽的部分。具有受阴尽以及想阴尽的实证者，他是有什么样的功德呢？这样的菩萨他是断了我见以后，然后他再证得了四禅八定，加修禅定而证得四禅八定的功德，这样的菩萨他是俱解脱的阿罗汉境界。我们来看一般的禅宗明心的菩萨是怎样呢？这当中阿罗汉回小向大后再明心者是例外，我们不讨论。我们单从禅宗明心，证得法界实相心的第八识如来藏阿赖耶识的实证者，这样的七住菩萨，他是没有能力证得受阴尽与想阴尽的这个功德；因为他也只有证得法界实相心所产生的般若智慧而已，他也只有证得本来自性清净涅槃而已；他对于禅定没有具足的圆满修证，他对于定障的修除也是还没有具足的。也就是说，他的定还未具足，因为还没具足定的缘故，所以他也只有般若智慧，他还没有具足圆满四禅八定的功德。这样的禅宗证悟者，虽然是明心了，这个明心——真实明心的证悟菩萨，但是他还是无法具有色阴尽以及想阴尽的能力。
同样的道理，禅宗的眼见佛性者，他已经证得不共外道的世界身心如幻观，在菩萨位中已经进入到十住位当中了；这样十住位的眼见佛性的菩萨，乃是非常非常殊胜难得，这样殊胜的功德，是非常非常难得，极为少数；但是虽然是这样殊胜功德的菩萨，他还是无法因为眼见佛性的十住位而达到受阴尽乃至想阴尽的功德。因为这两个功德的成就，也就是受阴尽以及想阴尽的成就，那是必须要有四禅八定的实证作为庄严才能够成就，眼见佛性的十住位菩萨，他是没有这样的实质功德。因此我们不能主张说，真实眼见佛性者，他因为眼见佛性而有受阴尽和想阴尽的功德；因为这是不同层次的功德实证，不能混同而滥用。所以，如果有人主张禅宗的证悟一悟就具有受阴尽或者想阴尽的功德，那是不符合事实的说法，那是误导众生的说法。这样的说法者，也就表示他是根本没有亲自眼见佛性，同时他也没有实证受阴尽，以及想阴尽的功德。
同样的道理，我们看禅宗已经过牢关的功德的这些菩萨摩诃萨，他们是否也是具有实证受阴尽和想阴尽的功德呢？是否当你过了牢关以后，就能够具有受阴尽和想阴尽的功德呢？我们知道禅宗牢关的实证者，他的解脱智慧乃是可以具有慧解脱的实质，但是慧解脱的阿罗汉是否有受阴尽与想阴尽的功德呢？答案是没有的，因为那是必须要具足俱解脱的功德才有这个实质。慧解脱者虽然他可以于舍寿以后入于无余涅槃，但是他在还没有舍寿之前，他必须待时而不能随时 舍寿，他还有定障还没有除尽。所以靠禅宗的过牢关的功德，是不具有受阴尽与想阴尽的实质。
所以从这里来看，认为禅宗证悟的功德能够具足色阴尽、受阴尽、想阴尽的功德，那是错误的说法，那是高抬禅宗的果证。所以，不管是明心或者眼见佛性，乃至明心、见性、过牢关，这三关都过的大悟彻底者，若是他没有具足四禅八定的俱解脱功德，他同样还是不能如实了知三阴尽的境界；更何况说禅宗的证悟，能够证得五阴尽的境界呢？所以说，不可以说禅宗的证悟者因为证悟而达到五阴尽的境界。
接下来，我们再说五阴尽中行阴尽与识阴尽的这个部分。我们知道，如实要具足行阴尽与识阴尽的实证，这是妙觉如来究竟佛地的境界。这样殊胜究竟的功德，岂止是靠禅宗的证悟就能达到呢？禅宗的明心也只是证得本来自性清净涅槃而已，还没有办法一悟就成佛。虽然有的人会说：「六祖曾经在《坛经》里面开示，一悟即至佛地。」但是大家要知道，那是六祖的方便权说，那是从理上来说，实际上明心还不是究竟佛；但是很多没有证悟明心的佛门内外大师，却是误会六祖的方便说，当作究竟说。实际上禅宗的明心也只有般若智慧的实证而已，根本无法达到佛地识种流注生灭的断尽；这样行阴尽和识阴尽的殊胜功德，并不是禅宗一悟明心而证得第八识如来藏的七住菩萨，所能够达到的功德。也就是说，光是靠禅宗的明心这样不共外道凡夫乃至不共二乘圣人的功德，是没有办法一悟就达到行阴尽以及识阴尽的这个功德，因为行阴尽与识阴尽乃是佛地断除变易生死的功德。
同样的道理，我们来看禅宗眼见佛性的菩萨。也就是说，未入地菩萨眼见佛性的十住位菩萨的功德，这样十住位菩萨殊胜的眼见佛性功德，一样也是没有办法达到佛地行阴尽与识阴尽的境界。所以，色阴尽、受阴尽、想阴尽这三阴的实证，乃是要具备定解脱的修法。这是修二乘菩提的佛弟子，以及大乘的通教菩萨，他们如果努力在定解脱的上面用心用功，他们要具足实证四禅八定以及灭尽定的功德，同时他们也要能够实证二乘菩提中断五上分结的功德，要具足这样的功德以后，才能够达到实证这三阴尽的功德。
我们再从另外一个层面来说，若是借慧解脱的实证者呢，他一样也是还没有办法达到这样子，因为还有定障在，所以也是未具足定。因此我们知道，如果光是有慧解脱的实证，他这样的人天应供慧解脱的阿罗汉，都尚且不能达到这三阴尽的功德，他们必须要等待他们于此世舍寿了以后，入涅槃以后，才能得尽这些功德。这样慧解脱的实证者都已经是如此，更何况禅宗破参之人能够达到的这三阴尽是没有这个道理。
为什么这样说，光有禅宗破参之人不能达到呢？因为禅宗破初参的人，他 是有慧而无定的缘故。大部分的禅宗破参者，他在解脱道的实证，也只有初果、二果，比较好的可以达到三果的解脱证境；因为他们的三界爱现行，都还没有办法断除净尽的缘故，所以更不用说可以证得这三阴尽的境界。纵使说这位禅宗证悟的菩萨，他已经是破牢关的人，也就是说他已经成就了慧解脱的实质，这样的禅宗证悟者，他仍然尚未达到色阴尽、受阴尽乃至想阴尽的境界，也就是因为他还没有具足定的缘故。这样过禅宗三关的菩萨摩诃萨，乃是难能可贵、极为殊胜，虽然是这样，他是大悟彻底的祖师，但是他已经可以断尽三界爱的现行；也就是说，他能够于舍寿断尽思惑以后，而于此世舍寿舍报的时候，能够有能力入无余涅槃中，不再受后有，不再于三界中出生。虽然是这样殊胜可贵的过禅宗三关的菩萨摩诃萨，他已经是具足慧解脱的功德，但这样的菩萨摩诃萨，他都尚未能够如实了知色阴尽、受阴尽、想阴尽这三阴尽的境界；更何况是那些没有具足解脱实证的凡夫大师？更何况是那些佛门内的断见外道？更何况是那些初悟的十住、七住菩萨？
我们再更进一步来说，这样过禅宗三关的菩萨摩诃萨，已经具足慧解脱的功德，都尚且不能如实了知色阴尽、受阴尽、想阴尽这三阴尽的境界，更何况要能够说禅宗证悟而能够达到行阴尽与识阴尽的佛地功德？所以说不可以主张说，禅宗的证悟者一证悟就能够证得五阴尽境界。如果有人有这样的主张，那就是误导众生的说法。因为禅宗的证悟明心也只是证得第八识如来藏阿赖耶识，也只是证得本来自性清净涅槃而已，所以说不要被这个错误的说法误导。
我们再来看行阴尽以及识阴尽的实证境界。行阴尽以及识阴尽的境界，乃是超越十地法王以及等觉菩萨的境界，这是究竟佛地的功德境界。如果说实证识阴尽的人，祂的第八识中等流流注已经不再变异了，祂的如来藏中唯带旧种，不受新熏法种；因此祂不再熏习任何一法，因为熏习圆满的缘故。因为祂已经度过了变易生死，而且不仅仅是分段生死断除，祂连变易生死都度过了；所以说识阴尽与行阴尽这两个统统尽的时候，这个时候祂的功德乃是不可思议；这时候祂是可以六根互用，并且祂可以随缘应化、无方所限制，没有任何一法祂不能感应的。
这样佛地圆满的功德具足，要这样情形才叫作五阴俱尽。而一般禅宗的明心七住菩萨或眼见佛性十住菩萨，乃至证得涅槃智的过牢关菩萨，他们都无法具足这样的证境。所以说，光是靠禅宗的实证而能够一悟就具足五阴尽，那是错误的说法。如果要说禅宗的证悟可以有五阴尽的功德，除非只有一种情形，祂就是最后身菩萨——即将成佛的再来菩萨之外。如果只是初次证悟明心，只有位阶七住位而已，虽然他已经证得大乘的无生智，乃至已经破了牢关证得涅槃智的禅宗证悟者，他尚且没有四禅八定以及灭尽定的这些功德，他们全部都不能证得色阴尽、受阴尽、想阴尽的境界，那又如何能说他能够证得行阴尽和识阴尽的境界呢？根本没有这个道理！
所以这样的主张，主张说禅宗的证悟者可以通达五阴尽，这样的说法以及主张乃是臆测以及想像的虚妄想说法，乃是误导众生的说法。因为五阴尽的功德要具足，尚且需要具足十地菩萨、等觉菩萨、妙觉菩萨的功德；光这些等觉菩萨、妙觉菩萨祂们的无生法忍智慧，要具足这些无生法忍智慧以后，才能够再进修实证全部五阴尽的境界。五阴尽的断尽这样殊胜的功德，根本不是光靠禅宗三关实证的功德所能达到的。
关于五阴尽的详细内容，佛弟子如果想要了知五阴尽的详细内容，请大家可以去拜读 《楞严经》的开示就可以了知。但是《楞严经》的经文文字，对现代人来说那是太典雅、太古朴了，而不仅义理深奥，乃至现代人对古文的文字障也很严重；一般学佛的出家多年的大法师都误会了，更何况是一般的学佛人，所以一般的人很容易误解《楞严经》。但是这部经典的存在实在非常重要，所以正觉同修会 平实导师在十多年前，就已经针对这部《楞严经》有开示甚多微妙的义理，目前也已整理成书。平实导师开示的《楞严经讲记》总共有十五巨册，这部讲记十五巨册对于明心见性的实证，以及五阴区宇的内涵、内容，有说明非常详细；同时也详细地开示五阴习气种子断尽的境界相，以及五十种魔扰以及邪见的内容；并且将成佛之道次第内容作了详细地注解，同时也解答了宇宙缘起。这一个部分请大家可以去拜读 。
今天碍于时间的关系，我们的课程说明禅宗的证悟与五阴尽的差别；希望大家能够认清楚真实的善知识开示与假名善知识的开示，不要因为善知识错误的开示而被误导，请大家以智慧为先导来简择，千万不要被误导而耽误了自己法身慧命的实证。所以说这个部分是非常重要！
我们今天节目到这里，谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/88
(视频下有繁体文稿) |
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