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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-15 15:22:32 |
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[简体文稿]
各位电视机前的菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天这一集要正式进入到持名念佛的渐次进修。我们上一集说到持名念佛必须要渐次进修，也就是必须要一步一步的往上修。渐次进修的次第我们在这边分为：随缘念佛，再来就是心念心听，还有心念心忆，到最后进入一行三昧。我们上一集有说如何的渐次进修，而且为什么要渐次进修。因为人的根器有不一样——有上上根人、还有中根人、还有下根人。但是持名念佛，它是三根普被，利钝兼收，所以它是摄尽了上根人、中根人、还有下根人。所以必须要渐次的进修，才有办法往生西方极乐世界，乃至于能够得到念佛三昧。
《莲宗宝鉴》，上一集我们所说的：根器好的人能够识自本心，能够明心见性，能够直下自悟，能够亲见自性弥陀，能够见到如来的无所住、无所依的最上乘的境界，但是这个是万中无一的人。那如果能够依止世尊的教诲，能够渐次进修的话，就能够如永明延寿大师所说的：「无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。」其实永明延寿大师讲这首偈的时候，前面还有一句叫作：「有禅有净土，(犹如带角虎)，现世为人师，来世作佛祖。」也就是说，如果你能够当下直下自悟的话，能够明心见性的话，现世就能够为人师，来世因为这样子的功德、这样子的愿力能够成佛作祖，这个就是永明延寿大师这个偈其中的一句。
那我们现在就来谈一谈：什么叫作渐次进修？渐次进修有：随缘念佛、心念心听、心念心忆、一行三昧。这是我们要说明的持名念佛的四个次第。
什么叫作随缘念佛呢？我们从随缘念佛到心念心听，到心念心忆，一直到一行三昧，一般人的念佛大概就是从随缘念佛开始。什么叫随缘念佛？就是平常的时候，只是依着自己随兴来念佛，依着自己念佛的因缘来念佛。平常持名念佛：晚上没睡好，没精神的时候就不念了；今天心情不好，也不念了；当他走在路上往往看看橱窗，看看周遭的广告招牌、看看人，碰巧经过的佛教文物店正播放着佛号的时候，才想到「唉！又听到佛号，又想到要念佛了。」心里才跟着又念了几句，突然看到一辆名车呼啸而过，心又被转了，就看着「这个是保时捷吗？这个是BENZ吗？」就是这样一直被这些境界所转。一颗心就像孙悟空一样一个筋斗云、十万八千里，在那边翻来覆去，翻来覆去，没有一刻能够安住于念佛的心上面。就算是每一周的共修，每一周共修的时候到道场去念佛，也是随兴参加，看到今天下雨了，就不想去了；看到下礼拜风大了，也不想去了；寒流来了，也不想去了；到下一个礼拜，看到太阳太大了，又不想去了；终有一天，不冷也不热，决定念佛，这个就是随缘念佛、随兴念佛，也就是随着他所遇的因缘、所遇的人，随兴的念佛，没有一个止住的地方，翻来覆去，没有止在一个念佛念的地方。
就像孙悟空的心一样一个筋斗云翻来覆去，翻来覆去，所以一直没有办法成就念佛的功德。
为什么会停留在随缘念佛的阶段呢？是因为对于真实的佛法，还有了义的佛法没有真实的了解，所以还没有正信。这种人是因为有人教他念佛，他因为念佛能够暂时得到心灵的寄托、能够得到心灵的依托，就跟着念佛了。有的人是因为家里有家属往生，有人去助念，助念完以后也跟着随兴念佛了。因为念佛能够利益自己的眷属、自己的家人，也随兴跟着念佛，没有一个依归，对世间的五欲——这种人对世间的五欲非常的贪着，还是很贪着。这五欲是哪五欲呢？也就是「色声香味触」，还有「财色名食睡」。也就是：贪着外面的财物、贪着外面的物质、贪着身外的名声、贪着身外的饮食、贪着睡觉。这个就是「外我所」的贪着。再来就是对于五欲的贪着——另外一种五欲的贪着，也就是「色声香味触」的贪着，也就是对于「眼耳鼻舌身」的觉观的觉受的贪着— —眼睛贪着于色尘、耳朵贪着于声尘、鼻子贪着于香尘、舌根贪着于味尘，乃至于身根贪着于所有的这些触感、这些觉观。贪着在这种「色声香味触」的五欲，贪着在这些「财色名食睡」的五欲，这个就是对于世间五欲的贪着。因为贪着于五欲，所以也会爱恋眷属、爱恋财物、爱恋虚名、爱恋权力，所以只是随顺世俗的法，和世俗人一样在五欲中打转，所以不能专心念佛。往往念佛念到一半的时候，就想到自己的眷属。譬如说，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」念念念，念到一半就想到，「唉呀！我的乖孙子，怎么还没有放学啊？」念佛、念佛，「阿弥陀佛、阿弥陀佛……」念佛念到一半，「唉呀！」突然想到，「今天股票到底是涨了还是跌了啊？」就是因为这样子，用这种心在念佛，所以心一直没有办法安住，永远都会贪恋于眷属、贪恋于财物、贪恋于虚名、贪恋于虚有的权力，所以没有办法专心的念佛。
这种人他并没有求生极乐的想法，他只是听人说「念佛可以平安，能保佑我不出车祸，能保佑我没有横难」，就是因为这样子而念。念佛可以为自己，或为家人求得平安，只是因为这样子求世间福的这样的念头来念佛。这样的人基本上，他的根性、他的志愿都不是很安定的，所以念佛的时候也经常换方法，换来换去。有时候听人家说持名念佛很好，就跟着持名念佛；有的人说观像念佛很好，他就跟着观像念佛；一下子又听说观想念佛也不错，就跟着观想念佛，其实他根本不知道怎么观像也不知道怎么观想；一下子又听到持名念佛的心念心听是一个很好的转折，就急着要去作心念心听的功夫，其实他没有把持名念佛真正的功夫把它念好的时候，根本没有办法作心念心听的功夫。所以不断的换，不断的换，每个方法都浅尝即止，所以一无所成。
这种状况之下，我们如何从随缘念佛，如何转进到心念心忆呢？如何转进到心念心听呢？
随缘念佛要如何去转进？第一个必须要先了解：为什么要念佛，也就是必须要探求念佛的真义，不是只停留在念佛就是为了要身无横难、心灵平安。也就是说除了追求身无横难、心灵平安之外，已经慢慢的知道念佛可以求生极乐，念佛可以生起定力，念佛可以获得解脱，念佛可以往生西方极乐世界等等的好处，所以开始真正的想要发心、真正的想要发愿、真正的想要在念佛的功夫上面去用功。那这个就是从知道弥陀世尊的功德，知道弥陀世尊悲愿广大无边，知道极乐世界依正二报殊胜庄严。极乐世界的依正二报殊胜庄严，指的就是说极乐世界的环境没有像我们娑婆世界的这些苦：极乐世界没有冬天、没有夏天、没有寒暑，不会很热也不会很冷；极乐世界的饮食随想即至，吃了以后自然能够化去；极乐世界也没有大小便利，所以没有大小便的这个问题；也没有柴米油盐，所以不用煮饭，也不用种菜，没有我们娑婆世界为了生活所需要的柴米油盐的这些烦恼；这些所需要的饮食乃至于我们所想要的温度，所想到的这个境界都是一念之间它就有了。在极乐世界并没有生、老、病、死，在天界天人还有五衰相现，但是极乐世界没有生老病死，一直等到离开极乐世界。所以「念佛」除了可以没有横难以外，还可以获得念佛求生极乐世界、发起定力、获得解脱等等的好处。也就是说从弥陀世尊的功德乃至于极乐世界的依正二报的庄严，知道了念佛的这些功德、念佛的好处，所以慢慢的发起了念佛的心愿、念佛的信力。
再慢慢的知道了往生西方极乐世界之前，必须要随缘、缘分、缘力消除旧业，也就是必须「随缘消旧业，莫再造新殃。」所以这个时候就会真心的忏悔、发愿回向往生极乐。也就是这个样子，所以能够真正的真心的去发愿、去忏悔，去忏悔过去的业障，来发愿回向往生西方极乐世界。那这样子慢慢知道极乐世界的依正二报的庄严，也知道说往生西方极乐世界，必须随缘随力的消除业障以后，就慢慢的具足了正信；那因为有了正信，就慢慢的发起了正愿；也因为有了正愿以后，才愿意努力的于正修行上面、逐渐的从随缘念佛就能慢慢的转入心念心听了。
那什么叫作心念心听呢？也就是说，当我们每天心里默念佛号，默念的同时会听到自己心里念佛号的声音，就是心念心听。也就是说犹如余音绕梁，就是像念佛的时候，声音像录音机一样不断的在心里面一直播放、一直播放，就有如「余音绕梁，三月不绝」。就是每天因为念佛的功德，因为信力、愿力还有功夫行门慢慢具足了以后，每天心里默念佛号，默念的同时慢慢能够自己心里面也能够听到心里面的佛号，这样子就是慢慢的进入了心念心听。
那从随缘念佛转到心念心听，有什么好处呢？心念心听可以以念佛、以佛号来消除妄想、以念佛来消灭烦恼、以念佛来消除过去生无量无数的罪业。因为念佛不断、佛号不断，所以想佛的念不断，因此可以在第八识里不断的种下净业的种子，就是因为这样子的缘故，能够消除烦恼、消除妄想、灭除过去无量无数的罪业——这个就是所谓的「念佛一句，罪灭河沙」！那再来，心念心听还有哪一个好处呢？心念心听的时候，当你达成心念心听的这样子的念佛功德，十方诸佛都会护念，本师释迦牟尼佛更是慈悲护念，阿弥陀佛更是慈悲护念。以前就有人因为念佛的时候，身放光明，所以恶鬼就远离，没有办法来遮障他，没有办法来障碍他。那这个心念心听慢慢成就的时候，就能够成就有相的念佛三昧。
那什么叫作成就有相的念佛三昧？如何透过心念心听来达成有相的念佛三昧呢？就是念佛精进的时候，可以借着心念心听，念到一心不乱。在梦中的时候，也是在念佛，醒来的时候第一个听到的也是在念佛，耳朵里面仿佛佛号不断，就像刚刚说的——就像录音机不断的播放、不断的播放，佛号不断的播放、不断的唱诵、不断的念下去。那这样子法喜充满，就不会与人吵闹，言语动静很安详，心里就会很安定，那命终舍报的时候还是佛号不断，知道自己一心不乱，必可往生西方极乐世界。所以心念心听能够成就这样子的一个念佛功德，能够成就这样子的一个殊胜的好处——能够消除众生的妄想，能够灭除烦恼乃至于能够得到有相的念佛三昧。
那为什么这个叫有相的念佛三昧？因为他还是透过心念心听，也就是说，心念心听的过程里面，其实还是有意识心的心相，而且这个意识心的心相比无相念佛的意识心心相还要粗，所以它还是属于有相的念佛三昧。那无相念佛本身其实严格说来，如果（就）意识心来说，还是属于有相的念佛，只是因为远离了语言文字、远离了形相，所以它叫作无相念佛。那这个后面，我们有老师会来对这个部分作详细的说明。
心念心听什么时候可以转进心念心忆呢？如果我们修学心念心听，善根深厚，慢慢的在时节因缘成熟的时候，就会检讨、会注意自己心念心听的时候，有没有在忆佛呢？心念心听的时候，有没有在想佛呢？详细观察后，就会发觉心念心听的时候，忆佛的念并不是很清楚，而比较偏于定，这个就比较偏向于一念不生。这个部分其实他的功夫已经很好了，如果能够观察到这里，心其实已经很细腻了，才能够观察得出来。当他打坐心念心听的时候，往往会入定；虽然口中仍在唱着佛号，但是心已入定了，也就入到相似于一念不生这个境界。
所以能够观察到这样，其实他的心已经很细了！大部分的人心念心听的时候，根本没有办法入到这样子的一个心念心听的这个定的境界里面去。就算能够入到这样子的一个心念心听的定的境界里面去，也不一定能够观察得到他是不是有在忆佛。根器比较好的人、善根因缘福德比较好的人，就会从这边观察到是不是有在忆佛，慢慢从这边就转进忆佛的念；当他观察分明后，确定没有错了，从这里开始注意佛号不断的时候忆佛的念在不在，那逐渐进入了，心念心听的持名念佛从这里慢慢的进入了心念心忆。慢慢进入心念心忆以后，就能够在行、住、坐、卧当中借着心中不断的佛号，维持心中忆佛的念不断，这个就是从心念心听慢慢的进入心念心忆。
那心念心忆完以后，到最后就是完全是忆佛的念，不会再入定了。因为他的能观、能念、所念都能够完全清楚的返观觉照：忆佛的念到底是在不在？所以不会再入到一念不生的这种定的境界里面去，那这种功夫就比较深了。一般持名念佛的人，能分别观察到这种地步的比较少。如果每天在行住坐卧当中不断心中的佛号，并且忆佛的念也随着佛号不断，就可以准备修学一行三昧了。
所以心念心听、心念心忆，其实就是要修学念佛三昧最主要的一个基本的一个前方便。如果没有心念心听，没有心念心忆的这个修学念佛三昧、修学念佛定力的这样的功夫，是不可能进入一行三昧这个念佛的修行！因为一行三昧其实就是已经进入了体究念佛，也就是禅门的参禅，也就是说透过念佛法门来参禅。所以要进入一行三昧之前，必须要先能够完成心念心听，还有心念心忆，必须具足这样念佛三昧的定力、念佛三昧的这样子的功德，然后必须要深入的了解了义法，必须要深入的了解般若的道理。虽然还没有证悟般若，但是要完全的确信：每一个众生的生命本体就是真如本性，每一个众生的生命的根源就是真如本性。必须要深信了义法，必须要深信了义法以后才有办法进入一行三昧！
我们下一集就要准备跟各位说明一行三昧的修学，今天时间已经到了。祝福各位同修：色身康泰，学法无碍！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/33 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-04 09:50:21 |
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第三十三集 持名念佛的層次
正文老師主講
各位電視機前的菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天這一集要正式進入到持名念佛的漸次進修。我們上一集說到持名念佛必須要漸次進修，也就是必須要一步一步的往上修。漸次進修的次第我們在這邊分為：隨緣念佛，再來就是心念心聽，還有心念心憶，到最後進入一行三昧。我們上一集有說如何的漸次進修，而且為什麼要漸次進修。因為人的根器有不一樣——有上上根人、還有中根人、還有下根人。但是持名念佛，它是三根普被，利鈍兼收，所以它是攝盡了上根人、中根人、還有下根人。所以必須要漸次的進修，才有辦法往生西方極樂世界，乃至於能夠得到念佛三昧。
《蓮宗寶鑒》，上一集我們所說的：根器好的人能夠識自本心，能夠明心見性，能夠直下自悟，能夠親見自性彌陀，能夠見到如來的無所住、無所依的最上乘的境界，但是這個是萬中無一的人。那如果能夠依止 世尊的教誨，能夠漸次進修的話，就能夠如永明延壽大師所說的：「無禪有淨土，萬修萬人去。但得見彌陀，何愁不開悟。」其實永明延壽大師講這首偈的時候，前面還有一句叫作：「有禪有淨土，(猶如帶角虎)，現世為人師，來世作佛祖。」也就是說，如果你能夠當下直下自悟的話，能夠明心見性的話，現世就能夠為人師，來世因為這樣子的功德、這樣子的願力能夠成佛作祖，這個就是永明延壽大師這個偈其中的一句。
那我們現在就來談一談：什麼叫作漸次進修？漸次進修有：隨緣念佛、心念心聽、心念心憶、一行三昧。這是我們要說明的持名念佛的四個次第。
什麼叫作隨緣念佛呢？我們從隨緣念佛到心念心聽，到心念心憶，一直到一行三昧，一般人的念佛大概就是從隨緣念佛開始。什麼叫隨緣念佛？就是平常的時候，只是依著自己隨興來念佛，依著自己念佛的因緣來念佛。平常持名念佛：晚上沒睡好，沒精神的時候就不念了；今天心情不好，也不念了；當他走在路上往往看看櫥窗，看看周遭的廣告招牌、看看人，碰巧經過的佛教文物店正播放著佛號的時候，才想到「唉！又聽到佛號，又想到要念佛了。」心裡才跟著又念了幾句，突然看到一輛名車呼嘯而過，心又被轉了，就看著「這個是保時捷嗎？這個是BENZ嗎？」就是這樣一直被這些境界所轉。一顆心就像孫悟空一樣一個筋斗雲、十萬八千里，在那邊翻來覆去，翻來覆去，沒有一刻能夠安住於念佛的心上面。就算是每一周的共修，每一周共修的時候到道場去念佛，也是隨興參加，看到今天下雨了，就不想去了；看到下禮拜風大了，也不想去了；寒流來了，也不想去了；到下一個禮拜，看到太陽太大了，又不想去了；終有一天，不冷也不熱，決定念佛，這個就是隨緣念佛、隨興念佛，也就是隨著他所遇的因緣、所遇的人，隨興的念佛，沒有一個止住的地方，翻來覆去，沒有止在一個念佛念的地方。就像孫悟空的心一樣一個筋斗雲翻來覆去，翻來覆去，所以一直沒有辦法成就念佛的功德。
為什麼會停留在隨緣念佛的階段呢？是因為對於真實的佛法，還有了義的佛法沒有真實的瞭解，所以還沒有正信。這種人是因為有人教他念佛，他因為念佛能夠暫時得到心靈的寄託、能夠得到心靈的依託，就跟著念佛了。有的人是因為家裡有家屬往生，有人去助唸，助唸完以後也跟著隨興念佛了。因為念佛能夠利益自己的眷屬、自己的家人，也隨興跟著念佛，沒有一個依歸，對世間的五欲——這種人對世間的五欲非常的貪著，還是很貪著。這五欲是哪五欲呢？也就是「色聲香味觸」，還有「財色名食睡」。也就是：貪著外面的財物、貪著外面的物質、貪著身外的名聲、貪著身外的飲食、貪著睡覺。這個就是「外我所」的貪著。再來就是對於五欲的貪著——另外一種五欲的貪著，也就是「色聲香味觸」的貪著，也就是對於「眼耳鼻舌身」的覺觀的覺受的貪著——眼睛貪著於色塵、耳朵貪著於聲塵、鼻子貪著於香塵、舌根貪著於味塵，乃至於身根貪著於所有的這些觸感、這些覺觀。貪著在這種「色聲香味觸」的五欲，貪著在這些「財色名食睡」的五欲，這個就是對於世間五欲的貪著。因為貪著於五欲，所以也會愛戀眷屬、愛戀財物、愛戀虛名、愛戀權力，所以只是隨順世俗的法，和世俗人一樣在五欲中打轉，所以不能專心念佛。往往念佛念到一半的時候，就想到自己的眷屬。譬如說，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」念念念，念到一半就想到，「唉呀！我的乖孫子，怎麼還沒有放學啊？」念佛、念佛，「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」念佛念到一半，「唉呀！」突然想到，「今天股票到底是漲了還是跌了啊？」就是因為這樣子，用這種心在念佛，所以心一直沒有辦法安住，永遠都會貪戀於眷屬、貪戀於財物、貪戀於虛名、貪戀於虛有的權力，所以沒有辦法專心的念佛。
這種人他並沒有求生極樂的想法，他只是聽人說「念佛可以平安，能保佑我不出車禍，能保佑我沒有橫難」，就是因為這樣子而念。念佛可以為自己，或為家人求得平安，只是因為這樣子求世間福的這樣的念頭來念佛。這樣的人基本上，他的根性、他的志願都不是很安定的，所以念佛的時候也經常換方法，換來換去。有時候聽人家說持名念佛很好，就跟著持名念佛；有的人說觀像念佛很好，他就跟著觀像念佛；一下子又聽說觀想念佛也不錯，就跟著觀想念佛，其實他根本不知道怎麼觀像也不知道怎麼觀想；一下子又聽到持名念佛的心念心聽是一個很好的轉折，就急著要去作心念心聽的功夫，其實他沒有把持名念佛真正的功夫把它念好的時候，根本沒有辦法作心念心聽的功夫。所以不斷的換，不斷的換，每個方法都渿熂粗梗砸粺o所成。
這種狀況之下，我們如何從隨緣念佛，如何轉進到心念心憶呢？如何轉進到心念心聽呢？
隨緣念佛要如何去轉進？第一個必須要先瞭解：為什麼要念佛，也就是必須要探求念佛的真義，不是只停留在念佛就是為了要身無橫難、心靈平安。也就是說除了追求身無橫難、心靈平安之外，已經慢慢的知道念佛可以求生極樂，念佛可以生起定力，念佛可以獲得解脫，念佛可以往生西方極樂世界等等的好處，所以開始真正的想要發心、真正的想要發願、真正的想要在念佛的功夫上面去用功。那這個就是從知道 彌陀世尊的功德，知道 彌陀世尊悲願廣大無邊，知道極樂世界依正二報殊勝莊嚴。極樂世界的依正二報殊勝莊嚴，指的就是說極樂世界的環境沒有像我們娑婆世界的這些苦：極樂世界沒有冬天、沒有夏天、沒有寒暑，不會很熱也不會很冷；極樂世界的飲食隨想即至，吃了以後自然能夠化去；極樂世界也沒有大小便利，所以沒有大小便的這個問題；也沒有柴米油鹽，所以不用煮飯，也不用種菜，沒有我們娑婆世界為了生活所需要的柴米油鹽的這些煩惱；這些所需要的飲食乃至於我們所想要的溫度，所想到的這個境界都是一念之間它就有了。在極樂世界並沒有生、老、病、死，在天界天人還有五衰相現，但是極樂世界沒有生老病死，一直等到離開極樂世界。所以「念佛」除了可以沒有橫難以外，還可以獲得念佛求生極樂世界、發起定力、獲得解脫等等的好處。也就是說從 彌陀世尊的功德乃至於極樂世界的依正二報的莊嚴，知道了念佛的這些功德、念佛的好處，所以慢慢的發起了念佛的心願、念佛的信力。
再慢慢的知道了往生西方極樂世界之前，必須要隨緣、緣分、緣力消除舊業，也就是必須「隨緣消舊業，莫再造新殃。」所以這個時候就會真心的懺悔、發願迴向往生極樂。也就是這個樣子，所以能夠真正的真心的去發願、去懺悔，去懺悔過去的業障，來發願迴向往生西方極樂世界。那這樣子慢慢知道極樂世界的依正二報的莊嚴，也知道說往生西方極樂世界，必須隨緣隨力的消除業障以後，就慢慢的具足了正信；那因為有了正信，就慢慢的發起了正願；也因為有了正願以後，才願意努力的於正修行上面、逐漸的從隨緣念佛就能慢慢的轉入心念心聽了。
那什麼叫作心念心聽呢？也就是說，當我們每天心裡默念佛號，默念的同時會聽到自己心裡念佛號的聲音，就是心念心聽。也就是說猶如餘音繞樑，就是像念佛的時候，聲音像錄音機一樣不斷的在心裏面一直播放、一直播放，就有如「餘音繞樑，三月不絕」。就是每天因為念佛的功德，因為信力、願力還有功夫行門慢慢具足了以後，每天心裡默念佛號，默念的同時慢慢能夠自己心裏面也能夠聽到心裏面的佛號，這樣子就是慢慢的進入了心念心聽。
那從隨緣念佛轉到心念心聽，有什麼好處呢？心念心聽可以以念佛、以佛號來消除妄想、以念佛來消滅煩惱、以念佛來消除過去生無量無數的罪業。因為念佛不斷、佛號不斷，所以想佛的念不斷，因此可以在第八識裡不斷的種下淨業的種子，就是因為這樣子的緣故，能夠消除煩惱、消除妄想、滅除過去無量無數的罪業——這個就是所謂的「念佛一句，罪滅河沙」！那再來，心念心聽還有哪一個好處呢？心念心聽的時候，當你達成心念心聽的這樣子的念佛功德，十方諸佛都會護念，本師 釋迦牟尼佛更是慈悲護念，阿彌陀佛更是慈悲護念。以前就有人因為念佛的時候，身放光明，所以惡鬼就遠離，沒有辦法來遮障他，沒有辦法來障礙他。那這個心念心聽慢慢成就的時候，就能夠成就有相的念佛三昧。
那什麼叫作成就有相的念佛三昧？如何透過心念心聽來達成有相的念佛三昧呢？就是念佛精進的時候，可以藉著心念心聽，念到一心不亂。在夢中的時候，也是在念佛，醒來的時候第一個聽到的也是在念佛，耳朵裏面彷佛佛號不斷，就像剛剛說的——就像錄音機不斷的播放、不斷的播放，佛號不斷的播放、不斷的唱誦、不斷的唸下去。那這樣子法喜充滿，就不會與人吵鬧，言語動靜很安詳，心裡就會很安定，那命終捨報的時候還是佛號不斷，知道自己一心不亂，必可往生西方極樂世界。所以心念心聽能夠成就這樣子的一個念佛功德，能夠成就這樣子的一個殊勝的好處——能夠消除眾生的妄想，能夠滅除煩惱乃至於能夠得到有相的念佛三昧。
那為什麼這個叫有相的念佛三昧？因為他還是透過心念心聽，也就是說，心念心聽的過程裏面，其實還是有意識心的心相，而且這個意識心的心相比無相念佛的意識心心相還要粗，所以它還是屬於有相的念佛三昧。那無相念佛本身其實嚴格說來，如果（就）意識心來說，還是屬於有相的念佛，只是因為遠離了語言文字、遠離了形相，所以它叫作無相念佛。那這個後面，我們有老師會來對這個部分作詳細的說明。
心念心聽什麼時候可以轉進心念心憶呢？如果我們修學心念心聽，善根深厚，慢慢的在時節因緣成熟的時候，就會檢討、會注意自己心念心聽的時候，有沒有在憶佛呢？心念心聽的時候，有沒有在想佛呢？詳細觀察後，就會發覺心念心聽的時候，憶佛的念並不是很清楚，而比較偏於定，這個就比較偏向於一念不生。這個部分其實他的功夫已經很好了，如果能夠觀察到這裡，心其實已經很細膩了，才能夠觀察得出來。當他打坐心念心聽的時候，往往會入定；雖然口中仍在唱著佛號，但是心已入定了，也就入到相似於一念不生這個境界。
所以能夠觀察到這樣，其實他的心已經很細了！大部分的人心念心聽的時候，根本沒有辦法入到這樣子的一個心念心聽的這個定的境界裏面去。就算能夠入到這樣子的一個心念心聽的定的境界裏面去，也不一定能夠觀察得到他是不是有在憶佛。根器比較好的人、善根因緣福德比較好的人，就會從這邊觀察到是不是有在憶佛，慢慢從這邊就轉進憶佛的念；當他觀察分明後，確定沒有錯了，從這裡開始注意佛號不斷的時候憶佛的念在不在，那逐漸進入了，心念心聽的持名念佛從這裡慢慢的進入了心念心憶。慢慢進入心念心憶以後，就能夠在行、住、坐、臥當中藉著心中不斷的佛號，維持心中憶佛的念不斷，這個就是從心念心聽慢慢的進入心念心憶。
那心念心憶完以後，到最後就是完全是憶佛的念，不會再入定了。因為他的能觀、能念、所念都能夠完全清楚的返觀覺照：憶佛的念到底是在不在？所以不會再入到一念不生的這種定的境界裏面去，那這種功夫就比較深了。一般持名念佛的人，能分別觀察到這種地步的比較少。如果每天在行住坐臥當中不斷心中的佛號，並且憶佛的念也隨著佛號不斷，就可以準備修學一行三昧了。
所以心念心聽、心念心憶，其實就是要修學念佛三昧最主要的一個基本的一個前方便。如果沒有心念心聽，沒有心念心憶的這個修學念佛三昧、修學念佛定力的這樣的功夫，是不可能進入一行三昧這個念佛的修行！因為一行三昧其實就是已經進入了體究念佛，也就是禪門的參禪，也就是說透過念佛法門來參禪。所以要進入一行三昧之前，必須要先能夠完成心念心聽，還有心念心憶，必須具足這樣念佛三昧的定力、念佛三昧的這樣子的功德，然後必須要深入的瞭解了義法，必須要深入的瞭解般若的道理。雖然還沒有證悟般若，但是要完全的確信：每一個眾生的生命本體就是真如本性，每一個眾生的生命的根源就是真如本性。必須要深信了義法，必須要深信了義法以後才有辦法進入一行三昧！
我們下一集就要準備跟各位說明一行三昧的修學，今天時間已經到了。祝福各位同修：色身康泰，學法無礙！
阿彌陀佛！ |
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