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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 18:19:20 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一个单元讲的是「佛菩提道首重开悟——亲证如来藏阿赖耶识」。今天讲的是佛菩提道之宗通与说通。请各位菩萨翻开课本《成佛之道》第13页。
佛菩提有二个主要道——解脱道、佛菩提道，它含摄三乘菩提——声闻菩提、缘觉菩提与佛菩提。
声闻菩提是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，就将我见、疑见、戒禁取见这三缚结断除，成为初果的须陀洹，乃至将我所执、我执断除而成为四果的阿罗汉，就可以入涅槃。然而阿罗汉入涅槃前，必定有所疑：阿罗汉入了涅槃到底是不是断灭空？因为有所疑，就去请问佛，佛就告诉阿罗汉：阿罗汉入了涅槃，并不是断灭空。由于声闻人相信佛语开示，于内无恐惧、于外无恐惧，就入了无余涅槃。所以声闻仅是了知蕴处界虚妄而已，并未触及生命实相。
缘觉菩提则是从十因缘观察，从生老病死忧悲苦恼，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟从何而来。思惟的结果：因为有个识。这个识就是入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识也是世尊所说「齐识而还，不能过彼」的识。因为不能超过这个识，只好从十因缘这个识顺推回来，到生老病死忧悲苦恼，检查的结果完全正确无误。
佛菩提则是需要经过五十二个阶位，那才能成佛。哪五十二个阶位？十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。也就从十信开始建立对佛的开示产生信心，乃至具足信心，圆满后转入十住位。于初住开始布施，二住持戒乃至五住修禅定，于五住位圆满转入六住位；于六住位修般若，建立佛法的正知见——所谓的五蕴十八界虚妄，有一真实心不虚妄，祂是一切有情的真心等等，于六住位熏习圆满后转入七住；依照善知识所教导的参禅正知见去参禅，于因缘成熟时，破参明心找到了第八识，发起了般若的智慧，以及依第八识的立场来观待蕴处界虚妄，再加上善知识摄受，圆满七住，转入八住；由于菩萨精进的结果，转入到十住，熏习眼见佛性的正知见，培养看话头的功夫，修集广大的福德，于因缘成熟时成就了如幻观，圆满十住位进入了十行。
于十行 位圆满成就了阳焰观，转入了十回向位。于十回向位圆满成就了如梦观，转入初地。于初地满心就可以慧解脱而不取证，继续留惑润生；到了三地满心前，修四禅八定、四无量心、五神通，于三地满心，就可以取证俱解脱而不取证，故意留惑而润生；到了六地能够证灭尽定，所以仍不想取无余涅槃，到了七地念念入灭尽定，这时候心寂静的结果，就想入无余涅槃，这时佛就出现了，传授这个菩萨一个三昧，叫作「引发如来无量妙智三昧」，这个三昧胜过菩萨以前所修学的种种三昧，所以菩萨乐于修学而不入无余涅槃。到了等觉，以百劫修相好，无一时非舍身时，无一处非舍命处，不管内财外财祂统统布施，为了成就祂的三十二大人相、八十种随形好，于百劫圆满之后上升天上，于天上观察人间因缘成熟，诞生人间，于菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼见佛性，而成为四智圆明的究竟佛。也就是说，菩萨要经过三大无量数劫不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。
综合上面分析结果，三乘菩提有「共」与「不共」。共的部分是，三乘菩提行者同观蕴处界虚妄，也就是三乘菩提行者都有解脱德；不共的地方是，菩萨找到第八识及发起了般若的智慧，有了法身德及般若德，这二德是不共二乘人。由此可知，佛菩提道主要关键在明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这个部分是不共二乘。
但是明心见性与今天要讲的「佛菩提道宗通与说通」有什么关系，则是我们要探讨的地方。如同以往，引经据典来加以说明。
《楞伽阿跋多罗宝经》开示：「三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：三世如来有二种法的通达，就是「说通」与「自宗通」。 「说 通」就是说法的通达，有人无我智、法无我智二种。人无我智指的是五蕴十八界没有真实我的智慧。法无我智是观察依蕴处界而有的诸法，没有真实我的智慧。由于五蕴十八界亦属诸法所摄，所以法无我智比人无我智更深、更广。 「自宗通」就是宗门的意旨通达，即是大乘见道的明心见性，又名宗通。
又《楞伽阿跋多罗宝经》开示：「谓我二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）解释如下：宗通就是宗门的教示，乃是为真正的修行人而说的第一义谛法 ，也就是明心见性。说通就是接引及度化初机人，犹如启发佛法中的童蒙，建立佛法的正知见，为证悟作准备。原来佛菩提道的明心见性，就是宗通。然后以宗通的法，教导学人未来能够明心见性，这就是说通。
接下来要详细说明「宗通」与「说通」的内涵。
「宗通」就是大乘见道的明心见性。首先谈明心的部分，是菩萨用参禅的方式，于一念相应找到了第八识。正如《菩萨璎珞本业经》开示：
【是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名为退分。 】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
解释如下：由十信位开始修行，对佛开示具足信心后，转入十住位，到了六住位熏习般若的正知见，于般若正知见熏习圆满后，转入七住，于参禅时，正确的观行现在前，亲证了生命实相找到了第八识，又经过佛菩萨加以摄受，得以圆满七住，常住不退，在此之前，称为退分菩萨。
从这里可以证明，明心就是七住菩萨。如果有人不承认明心的菩萨就是七住菩萨，名为不懂佛法者。又，如果有人主张：「明心后是不会退失菩提心。」你就知道他根本不懂佛法，因为佛在《菩萨璎珞本业经》曾开示：「菩萨明心后仍然会退菩提心。」如经文所说：
【佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初会众中有八万人退，如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人。 】（《菩萨璎珞本业经》卷一）
经典告诉我们：如果没有善知识摄受，少者一劫，多者十劫，一定会退失菩提心。因此，净目天子法才、王子舍利弗，过去曾经明心过，但因为没有遇到善知识摄受，遇到恶知识而退失菩提心，因此退入凡夫不善恶中，无法成为习种性人。因此，如果有人主张「明心后是不会退失菩提心」，你就知道他对佛法懵懂无知！
当菩萨明心找到第八识，发现祂本来就在，而且八个识在一起。有一首偈说得好：「八个兄弟共一胎，一个伶俐一个呆，五个门前作买卖，一个家里把帐开。」「八个兄弟共一胎」指的就是八个识；「一个伶俐一个呆」，伶俐指的就是第七识，呆的就是指第八识，祂离见 闻觉知；「五个门前作买卖」指的就是前五识，祂在现前境界作分别； 「一个家里把帐开」指的就是意识啊。菩萨明心后，对禅宗的公案、二转法轮、三转法轮的经典渐渐看得懂了，然后以真见道的总相智为基础，深入相见道的别相智，于别相智圆满，深入诸地修道种智，最后圆成一切种智的究竟佛。
然而，坦特罗佛教只靠观想就能成佛的说法，非常荒唐！因为坦特罗佛教所有修行法门都以观想为基础，不能自外于观想法门。譬如坦特罗佛教所谓的「观想天身法门」，借着观想自己有广大的天身，于观想成就后，自己就有广大天身，然后以此观想所成天身，作为将来成佛之准备；乃至观想自己有三十二大人相、八十种随形好，自己就是佛了。这样的说法完全违背佛的开示！因为佛告诉我们：成佛要经过三大无量数劫，不断的修集福德、智慧，以及断烦恼，才能成就。所以，坦特罗佛教只靠观想就能成佛，那是非常荒唐的说法！那是误导众生的大恶业！
既然菩萨明心发现第八识本来而有，不是因为妄心修行清净而变成真心——因为这样的「真心」是修所成法，不是本来有，未来会断灭的，所以不是常住法— —因此，如果有人主张「要将意识心修行清净变真心」，你就知道那是错误的法，是不如法的。
此外，意识在五位一定会灭，哪五位？睡着无梦，也就是眠熟的时候，以及闷绝、正死位、无想定、灭尽定。譬如，世间人都知道睡着无梦，意识一定会断的，没有不断的，这也是世间人所认知的基本常识。如果有学佛人宣称：「在睡觉的时候意识没有断，只是在休息，否则怎么经过人一叫，就会醒过来？」你就知道他真的不懂睡觉的道理，其智慧反而不如世间人，比世间人还差！
又譬如正死位，也就是正在死亡的阶位，意识一定会断。不仅世间人都知道这个道理，而且佛在《大乘流转诸有经》也曾开示过：「至命终时意识将灭，所作之业皆悉现前。」（《佛说大乘流转诸有经》卷一）佛开示：意识在死亡的时候一定会灭的。所以祂无法来往三世，也就是说，意识无法从过去世来到今世，也无法从今世来到未来世。所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如，后脑勺被人敲了一棍，昏过去了，或者是极度惊吓昏过去了等等，意识不见了，唯有待色身稍微康复了，意识才会出现。意识出现了，就可以发现在闷绝的时候意识真的断了。所以意识是生灭法，不是常住法。就算将意识修行清净，意识仍然是妄心，不是真心。因此，主张「要将意识修行清净变真心」的人，那是错误的，是不如法的，有智慧的人不应该相信。
接下来谈见性。有四种佛性：凡夫随顺佛性、未入地菩萨随顺佛性、已入地菩萨随顺佛性、十方如来随顺佛性。
「凡夫随顺佛性」是指凡夫臆想及感觉佛性，常将六识的自性——见闻嗅尝觉知性，当作是佛性，这已经堕入了妄知妄觉中，所以不是未入地菩萨的随顺佛性。 「未入地菩萨随顺佛性」是菩萨找到了第八识的作用，祂不是见闻觉知，但不离见闻觉知，用父母所生的肉眼，看见身心及山河大地虚妄，而成就了如幻观。
「已入地菩萨随顺佛性」有三种。第一种，明心直往地上菩萨随顺佛性：于三贤位中已明心，于初地才见性，所以无法发起庄严报身及轮宝，不能面见百佛、供养百佛，及亲受唯识的微妙理。第二种，明心见性直往之地上菩萨随顺佛性：未入地前已明心见性，于初地满心蒙佛加持，入「大乘照明三昧」，能至十方百佛世界面见百佛、供养百佛，以及听受唯识的微妙理。第三种，二乘俱解脱无学回心之地上菩萨随顺佛性：二乘俱解脱无学回小向大，明心见性后，于初地修五神通、八识心王之五法、三自性、七种第一义、七种性自性，入初地，于初地领受百法明门，后得佛加持入「大乘照明三昧」，发起了庄严报身及轮宝。接下来是「十方如来随顺佛性」，是指十方如来见性成佛时，成所作智现前，八识心王与二十一心所有法相应，所以每一识、每一个心所法都能够独立运作，利益无量无数无边众生，因此「随缘赴感靡不周」。
接下来说「说通」。以宗门的法教导学人成佛之道，也就是帮助学人建立佛法的正知见，未来能够明心见性乃至成佛。但是说通必须观察众生的根性而说，因为众生的种性有五种：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
如果有众生来修学佛法，则先告诉他「施论、戒论、升天之论」，如果众生听了喜欢，则是人天种性人。
如果众生想要更胜妙的法，则告诉他声闻法。也就是告诉他：声闻是以四圣谛为主旨，以四念处观为观行的法门，以八正道为实施的方法，进而观察蕴处界，了知蕴处界虚妄以后，将我见、疑见、戒禁取见三缚结断除，成为初果的须陀洹；乃至将我所、我所执断尽，可以入无余涅槃。也就是说，阿罗汉断了见惑、思惑，可以入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是声闻种性人。
如果众生想要更胜妙的法，则告诉他缘觉法。缘觉法则是要观察十因缘、十二因缘，先从十因缘的生老病死忧悲苦恼，往上逆推到名色，思惟名声究竟从何而来？思惟结果知道有个入胎识，这个入胎识能够入胎、住胎、出胎，使得名色增长，这个入胎识就是世尊所说的「齐识而还，不能过彼」的识；由于不能再超过祂，所以只好顺推回来到生老病死忧悲苦恼。接着，再从十二因缘观察，从生老病死忧悲苦恼逆推到名色，思惟名色究竟从何而来？思惟的结果，是因为有这个识。这个识是过去世的六识，而有现在世的名色出现；过去世的六识的出现，是因为过去世造作了种种善行、恶行，而有过去世的识阴六识出现。会有过去世种种善行、恶行出现，是因为有无明的关系。知道无明以后，已经推究到顶，无法再超过，因此顺推回来检验，完全正确无误。因此缘觉知道十因缘的「识」，是指入胎识；十二因缘的「识」，是指过去世的识阴六识。然而缘觉也是观察蕴处界虚妄，他知道有个识，这个识在哪里，他不知道！但因为缘觉观察蕴处界虚妄以后，如同阿罗汉一样入无余涅槃。如果众生听了喜欢，则是缘觉种性人。
如果想要更胜妙的法，则告诉他菩萨法。也就要告诉他大乘见道明心见性的法，要行菩萨六度万行，在六住位熏习五阴十八界虚妄，现观能取、所取空；并告诉他有一个真心，五阴十八界及万法都是从祂出生，这也是唯识学所说「现前立少物，谓唯识性」，这也是禅宗祖师所证悟的标的；因此，菩萨而转入到七住，并往离见闻觉知的方向去参禅，于因缘成熟时，明心见性，圆满七住位转入八住；于十住位眼见佛性，完成第一大阿僧祇劫的三分之一，一直到十回向位满心为止，完成第一大无量数劫，于初地开始修道种智，以及开始断除习气种子随眠，进入第二大阿僧祇劫，一直到七地满心为止，完成第二大无量数劫；于八地开始，进入第三大阿僧祇劫，一直到成佛为止，才完成第三大无量数劫。所以菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德与智慧，才能够成就佛菩提道。
可是，坦特罗佛教却教导众生在男女邪淫当中，于性高潮快乐的觉受遍全身，观之为无形无相，说之为「乐空双运」、「乐空不二」，就是即身成就「报身佛」了。这样的说法完全违背佛说！因为佛告诉我们，菩萨要经过三大无量数劫，不断的修集福德及智慧，才能成办。由此可知：坦特罗佛教的即身成佛的说法非常荒唐！
最后做个总结：佛菩提道与解脱道有共与不共的地方。共的地方则是三乘菩萨同观蕴处界虚妄；不共的地方，菩萨除了能够亲证二乘人所证的无余涅槃、有余涅槃以外，还亲证了本来自性清净涅槃、无住处涅槃，以及发起了般若智慧，这不是二乘人所知的境界。所以佛菩提道主要的关键，在于明心见性，它是外门修六度万行、内门修六度万行的主要关键，这也是佛菩提所谓的宗通。然后，以宗通的法教导学人，未来能够明心见性，乃至能够成就佛道，这就是说通。然而说通要观察众生的根性而说，才不会违背佛的开示，才不会亏损如来、亏损法事。能够这样，才是说法通达的人，如此才是有智慧的人！
限于时间的关系，今天就讲到这里。下一集将继续说明佛菩提道与解脱道共与不共的详细内涵。敬请期待！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/24 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:35:53 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十四輯 佛菩提道之宗通與說通（上）
游正光老師主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一個單元講的是「佛菩提道首重開悟——親證如來藏阿賴耶識」。今天講的是佛菩提道之宗通與說通。請各位菩薩翻開課本《成佛之道》第13頁。
佛菩提有二個主要道——解脫道、佛菩提道，它含攝三乘菩提——聲聞菩提、緣覺菩提與佛菩提。
聲聞菩提是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，就將我見、疑見、戒禁取見這三縛結斷除，成為初果的須陀洹，乃至將我所執、我執斷除而成為四果的阿羅漢，就可以入涅槃。然而阿羅漢入涅槃前，必定有所疑：阿羅漢入了涅槃到底是不是斷滅空？因為有所疑，就去請問 佛，佛就告訴阿羅漢：阿羅漢入了涅槃，並不是斷滅空。由於聲聞人相信佛語開示，於內無恐懼、於外無恐懼，就入了無餘涅槃。所以聲聞僅是了知蘊處界虛妄而已，並未觸及生命實相。
緣覺菩提則是從十因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱，往上逆推，逆推到名色，思惟名色究竟從何而來。思惟的結果：因為有個識。這個識就是入胎識，這個入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識也是 世尊所說「齊識而還，不能過彼」的識。因為不能超過這個識，只好從十因緣這個識順推回來，到生老病死憂悲苦惱，檢查的結果完全正確無誤。
佛菩提則是需要經過五十二個階位，那才能成佛。哪五十二個階位？十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。也就從十信開始建立對佛的開示產生信心，乃至具足信心，圓滿後轉入十住位。於初住開始布施，二住持戒乃至五住修禪定，於五住位圓滿轉入六住位；於六住位修般若，建立佛法的正知見——所謂的五蘊十八界虛妄，有一真實心不虛妄，祂是一切有情的真心等等，於六住位熏習圓滿後轉入七住；依照善知識所教導的參禪正知見去參禪，於因緣成熟時，破參明心找到了第八識，發起了般若的智慧，以及依第八識的立場來觀待蘊處界虛妄，再加上善知識攝受，圓滿七住，轉入八住；由於菩薩精進的結果，轉入到十住，熏習眼見佛性的正知見，培養看話頭的功夫，修集廣大的福德，於因緣成熟時成就了如幻觀，圓滿十住位進入了十行。於十行位圓滿成就了陽焰觀，轉入了十迴向位。於十迴向位圓滿成就了如夢觀，轉入初地。於初地滿心就可以慧解脫而不取證，繼續留惑潤生；到了三地滿心前，修四禪八定、四無量心、五神通，於三地滿心，就可以取證俱解脫而不取證，故意留惑而潤生；到了六地能夠證滅盡定，所以仍不想取無餘涅槃，到了七地念念入滅盡定，這時候心寂靜的結果，就想入無餘涅槃，這時佛就出現了，傳授這個菩薩一個三昧，叫作「引發如來無量妙智三昧」，這個三昧勝過菩薩以前所修學的種種三昧，所以菩薩樂於修學而不入無餘涅槃。到了等覺，以百劫修相好，無一時非捨身時，無一處非捨命處，不管內財外財祂統統布施，為了成就祂的三十二大人相、八十種隨形好，於百劫圓滿之後上升天上，於天上觀察人間因緣成熟，誕生人間，於菩提座下一手按地明心，夜睹明星，眼見佛性，而成為四智圓明的究竟佛。也就是說，菩薩要經過三大無量數劫不斷的修集福德、智慧，以及斷煩惱，才能成就。
綜合上面分析結果，三乘菩提有「共」與「不共」。共的部分是，三乘菩提行者同觀蘊處界虛妄，也就是三乘菩提行者都有解脫德；不共的地方是，菩薩找到第八識及發起了般若的智慧，有了法身德及般若德，這二德是不共二乘人。由此可知，佛菩提道主要關鍵在明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，這個部分是不共二乘。
但是明心見性與今天要講的「佛菩提道宗通與說通」有什麼關係，則是我們要探討的地方。如同以往，引經據典來加以說明。
《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「三世如來有二種法通，謂說通及自宗通。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）解釋如下：三世如來有二種法的通達，就是「說通」與「自宗通」。「說通」就是說法的通達，有人無我智、法無我智二種。人無我智指的是五蘊十八界沒有真實我的智慧。法無我智是觀察依蘊處界而有的諸法，沒有真實我的智慧。由於五蘊十八界亦屬諸法所攝，所以法無我智比人無我智更深、更廣。「自宗通」就是宗門的意旨通達，即是大乘見道的明心見性，又名宗通。
又《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「謂我二種通，宗通及言說，說者授童蒙，宗為修行者。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷三）解釋如下：宗通就是宗門的教示，乃是為真正的修行人而說的第一義諦法，也就是明心見性。說通就是接引及度化初機人，猶如啟發佛法中的童蒙，建立佛法的正知見，為證悟作準備。原來佛菩提道的明心見性，就是宗通。然後以宗通的法，教導學人未來能夠明心見性，這就是說通。
接下來要詳細說明「宗通」與「說通」的內涵。
「宗通」就是大乘見道的明心見性。首先談明心的部分，是菩薩用參禪的方式，於一念相應找到了第八識。正如《菩薩瓔珞本業經》開示：
【是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前，復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住，常住不退，自此七住以前名為退分。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
解釋如下：由十信位開始修行，對佛開示具足信心後，轉入十住位，到了六住位熏習般若的正知見，於般若正知見熏習圓滿後，轉入七住，於參禪時，正確的觀行現在前，親證了生命實相找到了第八識，又經過佛菩薩加以攝受，得以圓滿七住，常住不退，在此之前，稱為退分菩薩。
從這裏可以證明，明心就是七住菩薩。如果有人不承認明心的菩薩就是七住菩薩，名為不懂佛法者。又，如果有人主張：「明心後是不會退失菩提心。」你就知道他根本不懂佛法，因為 佛在《菩薩瓔珞本業經》曾開示：「菩薩明心後仍然會退菩提心。」如經文所說：
【佛子！若不值善知識者，若一劫、二劫，乃至十劫，退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。】（《菩薩瓔珞本業經》卷一）
經典告訴我們：如果沒有善知識攝受，少者一劫，多者十劫，一定會退失菩提心。因此，淨目天子法才、王子舍利弗，過去曾經明心過，但因為沒有遇到善知識攝受，遇到惡知識而退失菩提心，因此退入凡夫不善惡中，無法成為習種性人。因此，如果有人主張「明心後是不會退失菩提心」，你就知道他對佛法懵懂無知！
當菩薩明心找到第八識，發現祂本來就在，而且八個識在一起。有一首偈說得好：「八個兄弟共一胎，一個伶俐一個呆，五個門前作買賣，一個家裏把帳開。」「八個兄弟共一胎」指的就是八個識；「一個伶俐一個呆」，伶俐指的就是第七識，呆的就是指第八識，祂離見聞覺知；「五個門前作買賣」指的就是前五識，祂在現前境界作分別；「一個家裏把帳開」指的就是意識啊。菩薩明心後，對禪宗的公案、二轉法輪、三轉法輪的經典漸漸看得懂了，然後以真見道的總相智為基礎，深入相見道的別相智，於別相智圓滿，深入諸地修道種智，最後圓成一切種智的究竟佛。
然而，坦特羅佛教只靠觀想就能成佛的說法，非常荒唐！因為坦特羅佛教所有修行法門都以觀想為基礎，不能自外於觀想法門。譬如坦特羅佛教所謂的「觀想天身法門」，藉著觀想自己有廣大的天身，於觀想成就後，自己就有廣大天身，然後以此觀想所成天身，作為將來成佛之準備；乃至觀想自己有三十二大人相、八十種隨形好，自己就是佛了。這樣的說法完全違背 佛的開示！因為 佛告訴我們：成佛要經過三大無量數劫，不斷的修集福德、智慧，以及斷煩惱，才能成就。所以，坦特羅佛教只靠觀想就能成佛，那是非常荒唐的說法！那是誤導眾生的大惡業！
既然菩薩明心發現第八識本來而有，不是因為妄心修行清淨而變成真心——因為這樣的「真心」是修所成法，不是本來有，未來會斷滅的，所以不是常住法——因此，如果有人主張「要將意識心修行清淨變真心」，你就知道那是錯誤的法，是不如法的。
此外，意識在五位一定會滅，哪五位？睡著無夢，也就是眠熟的時候，以及悶絕、正死位、無想定、滅盡定。譬如，世間人都知道睡著無夢，意識一定會斷的，沒有不斷的，這也是世間人所認知的基本常識。如果有學佛人宣稱：「在睡覺的時候意識沒有斷，只是在休息，否則怎麼經過人一叫，就會醒過來？」你就知道他真的不懂睡覺的道理，其智慧反而不如世間人，比世間人還差！又譬如正死位，也就是正在死亡的階位，意識一定會斷。不僅世間人都知道這個道理，而且 佛在《大乘流轉諸有經》也曾開示過：「至命終時意識將滅，所作之業皆悉現前。」（《佛說大乘流轉諸有經》卷一）佛開示：意識在死亡的時候一定會滅的。所以祂無法來往三世，也就是說，意識無法從過去世來到今世，也無法從今世来到未來世。所以意識是生滅法，不是常住法。又譬如，後腦勺被人敲了一棍，昏過去了，或者是極度驚嚇昏過去了等等，意識不見了，唯有待色身稍微康復了，意識才會出現。意識出現了，就可以發現在悶絕的時候意識真的斷了。所以意識是生滅法，不是常住法。就算將意識修行清淨，意識仍然是妄心，不是真心。因此，主張「要將意識修行清淨變真心」的人，那是錯誤的，是不如法的，有智慧的人不應該相信。
接下來談見性。有四種佛性：凡夫隨順佛性、未入地菩薩隨順佛性、已入地菩薩隨順佛性、十方如來隨順佛性。
「凡夫隨順佛性」是指凡夫臆想及感覺佛性，常將六識的自性——見聞嗅嚐覺知性，當作是佛性，這已經墮入了妄知妄覺中，所以不是未入地菩薩的隨順佛性。「未入地菩薩隨順佛性」是菩薩找到了第八識的作用，祂不是見聞覺知，但不離見聞覺知，用父母所生的肉眼，看見身心及山河大地虛妄，而成就了如幻觀。
「已入地菩薩隨順佛性」有三種。第一種，明心直往地上菩薩隨順佛性：於三賢位中已明心，於初地才見性，所以無法發起莊嚴報身及輪寶，不能面見百佛、供養百佛，及親受唯識的微妙理。第二種，明心見性直往之地上菩薩隨順佛性：未入地前已明心見性，於初地滿心蒙佛加持，入「大乘照明三昧」，能至十方百佛世界面見百佛、供養百佛，以及聽受唯識的微妙理。第三種，二乘俱解脫無學迴心之地上菩薩隨順佛性：二乘俱解脫無學迴小向大，明心見性後，於初地修五神通、八識心王之五法、三自性、七種第一義、七種性自性，入初地，於初地領受百法明門，後得佛加持入「大乘照明三昧」，發起了莊嚴報身及輪寶。接下來是「十方如來隨順佛性」，是指十方如來見性成佛時，成所作智現前，八識心王與二十一心所有法相應，所以每一識、每一個心所法都能夠獨立咦鳎鏌o量無數無邊眾生，因此「隨緣赴感靡不周」。
接下來說「說通」。以宗門的法教導學人成佛之道，也就是幫助學人建立佛法的正知見，未來能夠明心見性乃至成佛。但是說通必須觀察眾生的根性而說，因為眾生的種性有五種：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。
如果有眾生來修學佛法，則先告訴他「施論、戒論、升天之論」，如果眾生聽了喜歡，則是人天種性人。
如果眾生想要更勝妙的法，則告訴他聲聞法。也就是告訴他：聲聞是以四聖諦為主旨，以四念處觀為觀行的法門，以八正道為實施的方法，進而觀察蘊處界，了知蘊處界虛妄以後，將我見、疑見、戒禁取見三縛結斷除，成為初果的須陀洹；乃至將我所、我所執斷盡，可以入無餘涅槃。也就是說，阿羅漢斷了見惑、思惑，可以入無餘涅槃。如果眾生聽了喜歡，則是聲聞種性人。
如果眾生想要更勝妙的法，則告訴他緣覺法。緣覺法則是要觀察十因緣、十二因緣，先從十因緣的生老病死憂悲苦惱，往上逆推到名色，思惟名聲究竟從何而來？思惟結果知道有個入胎識，這個入胎識能夠入胎、住胎、出胎，使得名色增長，這個入胎識就是 世尊所說的「齊識而還，不能過彼」的識；由於不能再超過祂，所以只好順推回來到生老病死憂悲苦惱。接著，再從十二因緣觀察，從生老病死憂悲苦惱逆推到名色，思惟名色究竟從何而來？思惟的結果，是因為有這個識。這個識是過去世的六識，而有現在世的名色出現；過去世的六識的出現，是因為過去世造作了種種善行、惡行，而有過去世的識陰六識出現。會有過去世種種善行、惡行出現，是因為有無明的關係。知道無明以後，已經推究到頂，無法再超過，因此順推回來檢驗，完全正確無誤。因此緣覺知道十因緣的「識」，是指入胎識；十二因緣的「識」，是指過去世的識陰六識。然而緣覺也是觀察蘊處界虛妄，他知道有個識，這個識在哪裏，他不知道！但因為緣覺觀察蘊處界虛妄以後，如同阿羅漢一樣入無餘涅槃。如果眾生聽了喜歡，則是緣覺種性人。
如果想要更勝妙的法，則告訴他菩薩法。也就要告訴他大乘見道明心見性的法，要行菩薩六度萬行，在六住位熏習五陰十八界虛妄，現觀能取、所取空；並告訴他有一個真心，五陰十八界及萬法都是從祂出生，這也是唯識學所說「現前立少物，謂唯識性」，這也是禪宗祖師所證悟的標的；因此，菩薩而轉入到七住，並往離見聞覺知的方向去參禪，於因緣成熟時，明心見性，圓滿七住位轉入八住；於十住位眼見佛性，完成第一大阿僧祇劫的三分之一，一直到十迴向位滿心為止，完成第一大無量數劫，於初地開始修道種智，以及開始斷除習氣種子隨眠，進入第二大阿僧祇劫，一直到七地滿心為止，完成第二大無量數劫；於八地開始，進入第三大阿僧祇劫，一直到成佛為止，才完成第三大無量數劫。所以菩薩要經過三大無量數劫，不斷的修集福德與智慧，才能夠成就佛菩提道。
可是，坦特羅佛教卻教導眾生在男女邪淫當中，於性高潮快樂的覺受遍全身，觀之為無形無相，說之為「樂空雙摺埂ⅰ笜房詹欢梗褪羌瓷沓删汀笀笊矸稹沽恕＿@樣的說法完全違背 佛說！因為 佛告訴我們，菩薩要經過三大無量數劫，不斷的修集福德及智慧，才能成辦。由此可知：坦特羅佛教的即身成佛的說法非常荒唐！
最後做個總結：佛菩提道與解脫道有共與不共的地方。共的地方則是三乘菩薩同觀蘊處界虛妄；不共的地方，菩薩除了能夠親證二乘人所證的無餘涅槃、有餘涅槃以外，還親證了本來自性清淨涅槃、無住處涅槃，以及發起了般若智慧，這不是二乘人所知的境界。所以佛菩提道主要的關鍵，在於明心見性，它是外門修六度萬行、內門修六度萬行的主要關鍵，這也是佛菩提所謂的宗通。然後，以宗通的法教導學人，未來能夠明心見性，乃至能夠成就佛道，這就是說通。然而說通要觀察眾生的根性而說，才不會違背 佛的開示，才不會虧損如來、虧損法事。能夠這樣，才是說法通達的人，如此才是有智慧的人！
限於時間的關係，今天就講到這裏。下一集將繼續說明佛菩提道與解脫道共與不共的詳細內涵。敬請期待！
阿彌陀佛！ |
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